Fiche de révision : Critique philosophique de la colonisation

📋 Plan du Cours

1. Confrontation univers
2. Violence colonisateurs
3. Signes colonisation
4. Utopie tahitienne
5. Valeurs Lumières
6. Critique sauvagerie
7. Harmonie nature
8. Progrès et bonheur

📖 1. Confrontation univers

🔑 Notions clés & Définitions

• Confrontation entre deux univers : opposition entre le monde des « civilisés » européens, porteurs de valeurs de possession et de violence, et celui des Tahitiens, symbolisant la simplicité, le partage et l’harmonie avec la nature, illustrée par le discours du vieux Tahitien dans le texte.

• Valeurs de possession et violence : conception selon laquelle la colonisation repose sur la domination, la prise de territoire par la force, et la mise en œuvre de pratiques violentes pour s’approprier des terres, comme illustré par la gravure du débarquement de Bougainville à Tahiti (1768) et la critique du vieux Tahitien.

• Dialogue philosophique : forme littéraire utilisée par Diderot pour critiquer la colonisation, en mettant en scène un échange direct et argumenté, notamment avec le vieux Tahitien qui exprime une prise de conscience critique sur la violence et la légitimité de la possession.

• Prise de conscience critique : processus par lequel le vieux Tahitien remet en question la légitimité des actes européens, dénonçant leur sauvagerie, leur soif de pouvoir, et opposant leur violence à la sagesse et à l’harmonie naturelles de Tahiti, en accord avec les idées des Lumières (voir ROUSSEAU, 1755 : « L’état de nature »).

📝 Points essentiels

• La confrontation de deux univers est illustrée par le contraste entre la vision idyllique de Tahiti, où tout est partagé (« tout est à tous »), et la brutalité des Européens, symbolisée par la violence, la possession et la domination (ex : épée plantée, « le titre de notre futur esclavage »).
• Le discours du vieux Tahitien sert de critique philosophique de la colonisation : il dénonce la prétendue supériorité des Européens, leur violence, et leur ignorance, en opposant leur mode de vie basé sur la simplicité, le partage et la liberté.
• La notion de « sauvagerie » est renversée : ce sont les Européens qui, par leur violence et leur soif de possession, deviennent les véritables sauvages, en contradiction avec l’idéal de sagesse et d’harmonie prônés par le peuple tahitien.
• La forme du dialogue permet une réflexion sur la légitimité des actes de colonisation, en soulignant que la véritable barbarie réside dans la violence imposée par les colonisateurs.
• La critique s’appuie sur la philosophie des Lumières, notamment la remise en question des notions de propriété, de pouvoir et de légitimité, en lien avec ROUSSEAU (1755) et la critique de la civilisation.

💡 À retenir

La confrontation entre deux univers dans cet extrait révèle que la véritable sauvagerie réside dans la violence et la domination des Européens, tandis que l’idéal tahitien incarne la sagesse, la liberté et l’harmonie avec la nature, offrant une critique philosophique de la colonisation.

📖 2. Violence colonisateurs

🔑 Notions clés & Définitions

• Violence des colonisateurs européens : acte de brutalité, de destruction et d’oppression exercé par les Européens lors de leur expédition à Tahiti, illustré par la mise en place de la force, de la violence physique et psychologique pour soumettre et dominer le peuple tahitien. Diderot (1772) dénonce cette violence dans le discours du vieux Tahitien, évoquant la férocité, la haine, et la destruction causées par les Européens.

• Violations des mœurs tahitiennes : atteinte aux pratiques culturelles et sociales traditionnelles, notamment la polygamie et le partage des femmes, considérées comme des valeurs fondamentales par les Tahitiens. Les Européens, par leur comportement brutal et leur volonté de domination, violent ces mœurs en imposant leur propre conception de la moralité et en déstabilisant l’harmonie sociale.

• Champ lexical de la violence et de la destruction : ensemble de termes et images évoquant la fureur, le sang, la haine, la brutalité, et la destruction, utilisés pour décrire la violence exercée par les Européens. Diderot emploie ces termes pour dénoncer la brutalité coloniale, notamment dans la description des actes de violence, des affrontements, et de la haine qui en découle.

• Répression et brutalité des Européens face aux Tahitiens : utilisation de la force, de la violence physique et psychologique pour soumettre, punir ou déposséder les Tahitiens, souvent sans justification morale. La gravure du Débarquement de Bougainville en 1768 illustre cette brutalité, avec la mise en scène d’armes et de violence contre les Tahitiens en harmonie avec la nature.

• Critique de la prétendue supériorité morale des colonisateurs : dénonciation de l’illusion de supériorité morale et culturelle des Européens, qui justifient leur violence par une prétendue mission civilisatrice. Diderot remet en question cette prétendue supériorité en montrant que la violence et la sauvagerie sont en réalité exercées par les colonisateurs eux-mêmes, renversant ainsi la vision eurocentrique.

📝 Points essentiels

• La violence des Européens lors de l’expédition à Tahiti est décrite comme une brutalité sans limite, illustrée par des termes comme « féroce », « égorgés », « sang », et par la destruction des mœurs tahitiennes, notamment la polygamie et le partage des femmes, valeurs fondamentales du peuple tahitien.
• Le vieux Tahitien, porte-parole de son peuple, dénonce la violence exercée par Bougainville et ses hommes, notamment par la mise en terre du titre « notre futur esclavage » gravé sur l’épée plantée lors de leur départ, symbole de la prise de possession et de domination.
• La gravure du débarquement illustre cette brutalité : les Européens armés, en opposition avec l’harmonie naturelle des Tahitiens, symbolisant la violence et la destruction imposées par la colonisation.
• La dénonciation de la violence coloniale s’accompagne d’une critique de la prétendue supériorité morale des Européens, qui justifient leur violence par une mission civilisatrice, alors qu’en réalité, ils sont eux-mêmes porteurs de sauvagerie.
• La violence est aussi symbolisée par le vol d’un objet insignifiant par un Tahitien, qui déclenche une répression disproportionnée, révélant l’injustice et la brutalité du système colonial.

💡 À retenir

La critique de la violence coloniale, à travers le discours du vieux Tahitien, révèle que la prétendue supériorité morale des Européens masque une sauvagerie et une brutalité qui détruisent les mœurs, la liberté et l’harmonie des peuples colonisés. La colonisation est ainsi présentée comme une violence systématique et déshumanisante.

📖 3. Signes colonisation

🔑 Notions clés & Définitions

• Épée plantée comme prise de possession : symbole symbolique de la domination et de l’appropriation territoriale, illustrant la déclaration de propriété par la force, comme le fait Bougainville lors de son départ de Tahiti avec l’épée plantée dans le sol (extrait).
• Notion de propriété imposée par les Européens (« Ce pays est à toi ») : revendication de terres ou de territoires par les colonisateurs européens, souvent par la force ou la signature de traités, qui ignore les droits traditionnels des peuples indigènes (extrait).
• Vol d’un objet insignifiant provoquant une réaction disproportionnée : acte de dérobade d’un objet de peu de valeur par un indigène, qui entraîne une répression violente ou une justification de la colonisation, illustrant l’injustice et l’usage abusif de la force (extrait).
• Usage de la force et de la violence pour justifier la colonisation : recours à la violence physique, à la guerre ou à la répression pour légitimer la prise de contrôle d’un territoire ou d’un peuple, comme dénoncé par le vieux Tahitien dans l’extrait.
• Questionnement sur la légitimité de la possession par la force : interrogation philosophique sur la légitimité morale et juridique de s’approprier un territoire ou une population par la violence ou la force, remettant en cause la légitimité (voir section 3).

📝 Points essentiels

• La colonisation se manifeste par des signes concrets : épée plantée, revendication territoriale, vol d’objets, usage systématique de la violence.
• La symbolique de l’épée plantée lors du départ de Bougainville représente la prise de possession, une marque de domination qui efface la souveraineté locale.
• La revendication « Ce pays est à toi » est une imposition de propriété, souvent sans reconnaissance des droits indigènes, illustrant la rupture avec la conception traditionnelle de la terre.
• Le vol d’un objet insignifiant, comme une bagatelle, est utilisé pour justifier une réaction disproportionnée, révélant l’arbitraire et l’injustice des actes colonisateurs.
• La violence et la force sont centrales dans la légitimation de la colonisation, remettant en question la moralité de cette domination (extrait).
• La réflexion sur la légitimité de la possession par la force invite à une remise en question éthique et juridique, soulignant l’aspect problématique de la colonisation fondée sur la violence.

💡 À retenir

Les signes avant-coureurs de la colonisation, tels que la prise symbolique de territoire par la force et la revendication de propriété, illustrent la légitimité contestable de la domination européenne, souvent justifiée par la violence et l’arbitraire.

📖 4. Utopie tahitienne

🔑 Notions clés & Définitions

• Utopie tahitienne : Société idéale basée sur la liberté, la fraternité, l’égalité, la vie en harmonie avec la nature, et le bonheur simple, en opposition à la civilisation européenne. Elle incarne un modèle de vie naturelle, sage et pacifique, selon l’état de nature de Rousseau.
• Idéal de vie naturelle et harmonieuse : Selon Rousseau, l’état de nature est une condition de simplicité, de bonté et d’harmonie avec la nature, que la société moderne a corrompue. L’utopie tahitienne en est une illustration concrète, valorisant la vie simple, le partage et la sagesse.
• Respect des mœurs : Préservation des pratiques et valeurs traditionnelles tahitiennes, considérées comme plus sages et honnêtes que celles imposées par la civilisation européenne. Le vieux Tahitien revendique la souveraineté de ses mœurs face à la colonisation.
• Bonheur simple : État de satisfaction basé sur la sagesse, la bonté, la simplicité et le partage, en opposition aux plaisirs matérialistes et à la quête de pouvoir. La société tahitienne valorise la vie authentique, en harmonie avec la nature.
• Tahiti comme modèle de société idéale : Représentation d’une société pacifique, égalitaire et fraternelle, où la vie est guidée par la sagesse et le respect mutuel, en contraste avec la violence et la domination européennes.

📝 Points essentiels

• La confrontation de deux univers : celui de la colonisation européenne, marqué par la violence, la possession et l’exploitation, et celui de l’utopie tahitienne, fondée sur la liberté, la fraternité et l’égalité (extrait de Diderot, 1772).
• La dénonciation de la violence coloniale : Bougainville et ses hommes sont qualifiés de « brigands » par le vieux Tahitien, qui dénonce la violence, la prise de possession illégitime (« Ce pays est à nous ») et l’esclavage à venir. La société tahitienne est présentée comme libre, innocente et heureuse, en opposition à la brutalité européenne.
• La critique des signes précurseurs de la colonisation : épée plantée, gravure de possession, vol d’un objet insignifiant, qui illustrent la légitimité contestée de la domination par la force. La notion de propriété et de territoire est remise en question par le vieux Tahitien, qui revendique la vie en harmonie avec la nature.
• La construction d’un nouvel univers : l’utopie tahitienne, qui valorise la liberté de défendre sa vie et sa dignité, la fraternité entre peuples, et l’égalité en tant qu’enfants de la nature. Elle rejette la prétendue supériorité européenne et ses valeurs de violence et de domination.
• La définition du bonheur : simple, basé sur le respect, la sagesse, la bonté et l’harmonie avec la nature. La société tahitienne incarne un modèle de vie authentique, en accord avec les valeurs des Lumières, telles que la liberté, l’égalité et la fraternité, mais dans un cadre naturel et pacifique.
• La référence à Rousseau : l’état de nature comme idéal de vie, où l’homme est bon, libre et en harmonie avec son environnement, illustré par la société tahitienne.

💡 À retenir

L’utopie tahitienne, présentée par Diderot à travers le discours du vieux Tahitien, renverse l’image de la civilisation européenne en montrant que la véritable sauvagerie réside dans la violence et la domination, et que la société idéale repose sur la liberté, la fraternité, l’égalité et le respect de la nature.

📖 5. Valeurs Lumières

🔑 Notions clés & Définitions

• Liberté : Capacité pour un individu ou un peuple de disposer de lui-même, de ses choix et de ses actions sans oppression ni contrainte extérieure. Diderot (1772) évoque la liberté comme un droit fondamental, notamment dans le contexte de la défense de la liberté face à la colonisation et à l’oppression.

• Égalité : Principe selon lequel tous les êtres humains doivent être traités de manière équitable, sans distinction de naissance, de race ou de statut social. Dans l’extrait, le vieux Tahitien insiste sur l’égalité entre les peuples, en affirmant que « vous êtes deux enfants de la nature ».

• Fraternité : Sentiment de solidarité et de respect mutuel entre les individus ou les peuples. La fraternité est illustrée par l’affirmation du vieux Tahitien que « le Tahitien est ton frère », soulignant la communauté universelle et l’égalité entre tous.

• Justice : Principe moral visant à assurer à chacun ce qui lui revient, notamment dans la répartition des droits et des biens. La critique de la colonisation par Diderot met en lumière l’injustice des actes de possession et d’esclavage imposés par les Européens.

• Tolérance : Respect et acceptation des différences culturelles, religieuses ou sociales. Le vieux Tahitien demande de respecter ses mœurs, qu’il considère plus sages et honnêtes que celles des colonisateurs, illustrant la valeur de la tolérance.

• Rôle des philosophes : Acteurs de l’éclairage des esprits et de la critique des injustices par la raison. Diderot, en réécrivant le récit de Bougainville, incarne cette mission en dénonçant la violence coloniale et en valorisant les valeurs des Lumières.

📝 Points essentiels

• La critique de la colonisation par le vieux Tahitien met en avant la violation des valeurs fondamentales des Lumières, telles que la liberté, l’égalité et la justice, en dénonçant la violence et la domination des Européens.
• La notion de liberté est centrale : le Tahitien affirme qu’il est prêt à mourir pour défendre sa liberté contre l’emprise coloniale.
• La valeur de fraternité est soulignée par l’affirmation que le Tahitien est le frère de l’Européen, remettant en question la légitimité de la supériorité prétendue des colonisateurs.
• La tolérance est illustrée par le refus de troquer la simplicité et la sagesse de leur mode de vie contre les « inutiles lumières » imposées par l’Europe.
• Le rôle des philosophes, comme Diderot, consiste à remettre en question la prétendue supériorité de la civilisation européenne, en valorisant la connaissance, la raison et la critique des injustices.

💡 À retenir

Les valeurs des Lumières, telles que la liberté, l’égalité, la fraternité, la justice et la tolérance, sont au cœur de la critique de la colonisation, incarnée par le discours du vieux Tahitien, qui invite à une remise en question des notions de pouvoir et de propriété imposées par l’Europe.

📖 6. Critique sauvagerie

🔑 Notions clés & Définitions

• Sauvagerie : notion souvent attribuée aux peuples « primitifs » ou « sauvages », considérée comme une absence de civilisation, de morale ou de progrès, mais qui, dans la critique des Lumières, est renversée pour révéler la véritable sauvagerie des Européens (voir critique de la violence coloniale).
• Renversement de la notion de sauvagerie : inversion de l'idée selon laquelle les peuples primitifs seraient sauvages, pour montrer que ce sont en réalité les Européens, par leur violence et leur domination, qui incarnent la véritable sauvagerie (voir critique de la fausse supériorité culturelle européenne).
• Idéalisation des « bons sauvages » : conception selon laquelle certains peuples primitifs, comme Tahiti, incarnent la sagesse, la liberté et la vie naturelle, en opposition à la société européenne corrompue, illustrant une vision utopique et critique des valeurs occidentales (voir référence à l’utopie tahitienne).
• Fausse supériorité culturelle européenne : critique de l'idée que la civilisation européenne serait supérieure, en montrant que cette prétendue supériorité masque une sauvagerie et une brutalité réelles, notamment dans la colonisation et la violence (voir dénonciation de la violence des colonisateurs).
• Relativité des mœurs et des civilisations : réflexion selon laquelle les valeurs et mœurs diffèrent selon les cultures, et qu'il est dangereux d'imposer une vision unique de la civilisation, en soulignant que ce qui est considéré comme sauvage ou civilisé dépend du contexte culturel (voir critique de l’universalisme occidental).

📝 Points essentiels

• La critique de la notion de sauvagerie remet en question le regard eurocentrique en inversant la perception : ce ne sont pas les peuples « primitifs » qui sont sauvages, mais bien les Européens, par leur violence, leur soif de propriété et leur domination (voir critique de la violence coloniale).
• Diderot, à travers le personnage du vieux Tahitien dans Le Supplément au Voyage de Bougainville (1772), dénonce la prétendue supériorité de la civilisation européenne, en soulignant que leur violence et leur soif de pouvoir sont plus sauvages que la simplicité et la sagesse des Tahitiens (voir critique de la violence des Européens).
• L’idéalisation des « bons sauvages » sert à valoriser une vie naturelle, harmonieuse et fraternelle, en opposition à la société européenne corrompue, illustrant une utopie basée sur la liberté, l’égalité et la simplicité (voir référence à l’utopie tahitienne).
• La réflexion sur la relativité des mœurs invite à relativiser la notion de sauvagerie et de civilisation, en montrant que ces concepts sont relatifs et dépendants du contexte culturel, ce qui remet en cause la prétendue supériorité de l’Europe (voir critique de l’universalisme occidental).
• La critique de la fausse supériorité européenne souligne que la prétendue civilisation européenne cache une sauvagerie et une barbarie, notamment dans la colonisation, la violence et l’esclavage, révélant une inversion des valeurs (voir dénonciation de la violence coloniale).

💡 À retenir

La critique de la notion de sauvagerie montre que ce sont en réalité les Européens, par leur violence et leur domination, qui incarnent la véritable sauvagerie, tandis que les peuples « primitifs » représentent un modèle de sagesse et d’harmonie avec la nature.

📖 7. Harmonie nature

🔑 Notions clés & Définitions

• Vie simple et respectueuse des ressources naturelles : Mode de vie basé sur la simplicité, la modestie et la valorisation de l’harmonie avec l’environnement, en opposition à la consommation excessive et à l’exploitation.
• Valeurs de partage et de communauté (« tout est à tous ») : Principe selon lequel les ressources, les biens et les responsabilités sont partagés équitablement au sein de la communauté, favorisant la solidarité et l’égalité.
• Sagesse et bonté liées à la vie en harmonie avec la nature : Qualités morales incarnant la connaissance intuitive et la bonté, qui découlent d’une vie en accord avec l’environnement naturel, reflet d’un état de pureté et de simplicité.
• Opposition à la domination et exploitation européenne : Refus et dénonciation de la volonté des Européens de s’approprier, dominer et exploiter les terres et peuples tahitiens, considérés comme contraire à l’harmonie naturelle.

📝 Points essentiels

• La littérature des Lumières, notamment à travers Diderot dans Le Supplément au Voyage de Bougainville (1772), met en avant la vie tahitienne comme un modèle d’harmonie avec la nature, en contraste avec la violence et la domination européennes.
• Le vieux Tahitien évoque une société où tout est partagé, où la vie est guidée par le « pur instinct de la nature », valorisant la simplicité, la bonté et la sagesse, en opposition à la civilisation européenne perçue comme corrompue par la possession, la violence et l’exploitation.
• La notion d’utopie tahitienne repose sur l’idée d’un « état de nature » idéal, où la liberté, l’égalité et la fraternité sont naturelles et respectées, en accord avec les idées de Rousseau.
• La dénonciation de la colonisation insiste sur l’injustice de la possession par la force, la violence et le vol, qui dégradent la société tahitienne et détruisent l’harmonie avec la nature.
• La vision tahitienne valorise une existence heureuse, simple, en harmonie avec la nature, où la sagesse et la bonté sont les véritables richesses, à l’opposé de la société européenne dominatrice.

💡 À retenir

L’extrait illustre la critique des Lumières contre la colonisation, en opposant la sagesse et la bonté d’une vie simple en harmonie avec la nature à la violence et à l’exploitation européennes, proposant une vision utopique fondée sur les valeurs de liberté, de partage et de respect.

📖 8. Progrès et bonheur

🔑 Notions clés & Définitions

• Progrès envisagé comme maîtrise raisonnée pour un monde meilleur : La conception selon laquelle le progrès scientifique et technique doit être contrôlé et guidé par des valeurs éthiques afin d’améliorer la condition humaine tout en respectant la nature et les sociétés (inspiré par les idées des Lumières, notamment Rousseau sur l’état de nature et la simplicité).

• Lien entre progrès scientifique et valeurs humaines : La relation entre l’avancement des connaissances et la promotion des vertus telles que liberté, égalité, fraternité, qui doivent accompagner le progrès pour qu’il serve le bien commun (voir L’encyclopédie des Lumières).

• Critique de l’usage abusif du progrès par les colonisateurs : La dénonciation de l’exploitation et de la violence justifiées par la prétendue supériorité scientifique ou technologique, qui masque une soif de pouvoir et de domination, comme le montre le réquisitoire du vieux Tahitien dans Le Supplément au Voyage de Bougainville.

• Bonheur défini comme équilibre entre vertus et plaisirs : La conception du bonheur comme harmonie entre la simplicité, la sagesse, la bonté, et la jouissance modérée des plaisirs naturels, en opposition à la recherche effrénée de possessions ou de pouvoir.

• Diffusion des idées des Lumières pour construire une société juste : La transmission des valeurs de liberté, d’égalité, de tolérance, et la promotion du progrès basé sur la raison, afin de bâtir une société plus équitable et éclairée, comme dans L’encyclopédie.

📝 Points essentiels

• Le mouvement des Lumières prône un progrès scientifique maîtrisé, guidé par des valeurs éthiques, pour un monde meilleur, en opposition à l’usage abusif de la science pour la domination, notamment par les colonisateurs européens, dénoncés dans Le Supplément au Voyage de Bougainville.

• La rencontre de deux univers, celui de Tahiti et celui de l’Europe, sert à illustrer la critique de la colonisation, en montrant que la violence et la domination ne sont pas inhérentes à la civilisation, mais qu’elles résultent d’un abus de pouvoir.

• La conception du bonheur dans l’utopie tahitienne repose sur la simplicité, la fraternité, et le respect des mœurs naturelles, en accord avec les idées de Rousseau sur l’état de nature et la vie harmonieuse.

• La diffusion des idées des Lumières, notamment par Diderot et l’encyclopédie, vise à éclairer les esprits, à promouvoir la raison, et à construire une société juste, où progrès scientifique et valeurs humaines sont liés.

• La critique de la sauvagerie attribuée aux peuples primitifs par certains Européens est inversée : ce sont les colonisateurs qui usent de sauvagerie, révélant la relativité des mœurs et la nécessité d’un regard critique sur la prétendue supériorité culturelle.

💡 À retenir

Le progrès doit être maîtrisé et guidé par des valeurs humaines pour construire un bonheur équilibré, en évitant l’usage abusif de la science et de la domination, comme le montre la critique de la colonisation dans le discours du vieux Tahitien.

📊 Tableaux de Synthèse

⚠️ Pièges & Confusions Fréquentes

1. Confondre la « sauvagerie » européenne avec la « simplicité » tahitienne ; la sauvagerie est souvent inversée dans le discours critique.
2. Croire que la colonisation est justifiée par la mission civilisatrice ; en réalité, elle repose souvent sur la violence et la possession.
3. Confondre la critique de la propriété privée (Rousseau) avec la légitimité coloniale ; la propriété imposée par la force est illégitime.
4. Identifier à tort la violence comme un acte exceptionnel, alors qu’elle est systématique dans la colonisation.
5. Confondre le discours du vieux Tahitien avec une simple opposition culturelle ; il s’agit d’une critique philosophique et morale.
6. Oublier que la critique de la « sauvagerie » par Rousseau concerne la civilisation européenne, pas la nature ou les peuples indigènes.
7. Confondre l’idéal de liberté tahitien avec une naïveté ; il s’agit d’un modèle basé sur l’harmonie avec la nature et la communauté.

✅ Checklist Examen

• Connaître la définition de la confrontation univers selon Diderot et Rousseau, et ses enjeux philosophiques.
• Savoir illustrer la violence coloniale à partir de la gravure du débarquement de Bougainville et du discours du vieux Tahitien.
• Identifier les symboles de la colonisation, notamment l’épée plantée et le vol d’un objet insignifiant.
• Expliquer en quoi le discours du vieux Tahitien critique la légitimité de la possession par la force.
• Maîtriser la critique de la notion de sauvagerie, en particulier la remise en question par Rousseau (1755) et Diderot.
• Connaître les valeurs de partage, de liberté et d’harmonie avec la nature dans la société tahitienne.
• Savoir analyser la critique de la civilisation européenne, notamment la dénonciation de la violence et de la prétendue supériorité morale.
• Être capable d’expliquer comment la colonisation détruit les mœurs et l’harmonie sociale des peuples colonisés.
• Connaître les symboles et les enjeux liés à la prise de possession territoriale (ex : épée, traités).
• Savoir relier la critique de la colonisation à la philosophie des Lumières, notamment Rousseau.
• Identifier les éléments illustrant la différence entre progrès technique et progrès moral.
• Vérifier la maîtrise du vocabulaire spécifique : sauvagerie, colonisation, possession, harmonie, liberté, violence, propriété.