QCM : Histoire et monde méditerranéen antique — 28 questions

Explication

L’invention de l’écriture, vers $-3000$, est le repère traditionnel retenu pour ouvrir l’Antiquité. La chute de l’Empire romain d’Occident, en 476, marque plutôt la fin de l’Antiquité et le début du Moyen Âge.

Explication

En 476, la chute de l’Empire romain d’Occident sert de repère traditionnel pour la fin de l’Antiquité et le début du Moyen Âge. La découverte de l’Amérique est associée à 1492, et non à 476.

Explication

En 1492, Christophe Colomb découvre l’Amérique, événement traditionnellement utilisé pour marquer le début des Temps modernes. La chute de l’Empire romain d’Occident correspond au repère de 476.

Explication

Le début de la Révolution française, en 1789, est le repère traditionnel du commencement de l’époque contemporaine. La découverte de l’Amérique en 1492 est plutôt associée au début des Temps modernes.

Explication

Une date est un repère précis qui situe un événement grâce au jour, au mois et à l’année. Un intervalle regroupant plusieurs événements correspond à la définition d’une période.

Explication

Une période est un intervalle situé entre deux dates et regroupant plusieurs événements. Un événement ponctuel, comme une bataille, relève plutôt d’une date dans cette distinction.

Explication

Les siècles, les dynasties et les civilisations sont des périodes, car elles couvrent des intervalles de temps. Les signatures, les élections et les batailles sont considérées comme des dates ou des événements ponctuels dans cette distinction.

Explication

Cette périodisation est dite eurocentrique parce qu’elle s’appuie principalement sur l’histoire de l’Europe occidentale, comme l’explique Claude Gauvard. Elle ne prend donc pas suffisamment en compte les trajectoires historiques propres aux autres régions du monde.

Explication

Un découpage pertinent doit prendre en compte les différentes régions du monde, leurs évolutions propres, ainsi que leurs continuités et leurs changements. Étendre les dates européennes à toutes les sociétés reproduit précisément le biais eurocentrique critiqué.

Explication

Une cité grecque est une entité politique autonome comprenant une ville, une campagne et un port, avec ses propres lois et institutions. Une alliance militaire ou un simple centre religieux ne possède pas nécessairement cette organisation politique complète.

Explication

Le monde grec correspond à l’ensemble des cités grecques autonomes. Il ne se réduit donc ni au territoire athénien ni aux régions placées sous domination romaine.

Explication

L’Antiquité méditerranéenne s’étend traditionnellement de 3000 av. J.-C. à 476 ap. J.-C. La démocratie athénienne apparaît bien plus tard, en 508 av. J.-C., et ne définit donc pas les limites de toute la période.

Explication

Athènes met en place la démocratie en 508 av. J.-C. L’année 478 av. J.-C. correspond plutôt à la prise de tête de la Ligue de Délos par Athènes.

Explication

Seuls les citoyens participent pleinement à la vie politique athénienne, tandis que les métèques, les esclaves et les femmes n’ont pas les mêmes droits politiques. La résidence, le travail ou la naissance dans une famille citoyenne ne suffisent pas à donner ces droits.

Explication

Le citoyen athénien est un homme adulte libre âgé d’au moins 18 ans qui a achevé l’éphébie, formation civique et militaire. Le service militaire ou la liberté ne suffisent donc pas à eux seuls à définir la citoyenneté.

Explication

L’Ecclésia réunit les citoyens environ 40 à 50 fois par an afin de voter les lois et le budget. La proposition des lois revient à la Boulé, tandis que la justice et le commandement militaire relèvent d’autres institutions.

Explication

L’ostracisme permet à l’Ecclésia d’exclure un citoyen considéré comme une menace par son influence. Le versement d’une indemnité relève du misthos, tandis que les promesses irréalisables caractérisent la démagogie.

Explication

Le misthos est une indemnité destinée à permettre aux citoyens les plus pauvres de prendre part à la vie politique. Il ne s’agit ni d’une mesure d’exclusion comme l’ostracisme ni d’un financement militaire.

Explication

En 478 av. J.-C., Athènes prend la tête de la Ligue de Délos, alliance maritime de défense regroupant plusieurs dizaines de cités. La démocratie athénienne est mise en place en 508 av. J.-C., tandis que Marathon a lieu en 490 av. J.-C.

Explication

Une thalassocratie est un pays ou une cité qui exerce son contrôle sur une mer. Une assemblée législative, une alliance terrestre ou un tribunal ne désignent pas une puissance maritime de cette nature.

Explication

En 509 av. J.-C., la monarchie romaine est renversée et la République est instaurée. La date de 27 av. J.-C. correspond à l’avènement d’Auguste et au début de l’Empire, tandis que 753 av. J.-C. renvoie à la fondation légendaire de Rome.

Explication

Les Romains appellent Mare Nostrum l’espace méditerranéen largement contrôlé après leurs conquêtes. Pax Romana désigne une période de paix relative, tandis que les deux autres expressions ne désignent pas cet ensemble maritime.

Explication

En 44 av. J.-C., Jules César entre à Rome avec ses légions, se proclame dictateur à vie et meurt assassiné la même année. L’adoption du nom d’Auguste et l’inauguration de l’Empire appartiennent à l’année 27 av. J.-C.

Explication

L’empereur cumule les fonctions de chef militaire, politique et religieux, ce qui contribue à stabiliser le nouveau régime. Un partage durable de ces responsabilités ne correspond donc pas au fonctionnement impérial décrit ici.

Explication

L’assimilation romaine associe des éléments romains et locaux, comme le montre la culture gallo-romaine. Le culte impérial concerne l’honneur rendu à l’empereur et ne désigne pas le résultat culturel de cette assimilation.

Explication

Le culte impérial impose d’honorer l’empereur, ce que les chrétiens refusent en raison de leur foi. Leur opposition ne consiste pas à défendre les cultes polythéistes traditionnels ni à contester l’organisation administrative de l’Empire.

Explication

Au IVe siècle ap. J.-C., les chrétiens représentent 20 % de la population de l’Empire romain. Les autres proportions surestiment ou sous-estiment la place du christianisme à cette période.

Explication

En 313 ap. J.-C., Constantin autorise la religion chrétienne et devient le premier empereur chrétien. La division de l’Empire intervient en 395, tandis que les persécutions chrétiennes commencent dès le Ier siècle ap. J.-C.