QCM : INTRO ION/REPUBLIQUE — 24 questions

Explication

L’inspiration se transmet en chaîne du dieu à la Muse, de la Muse au poète, du poète au rhapsode et enfin au spectateur. Le rhapsode constitue donc un maillon intermédiaire, et non le destinataire final.

Explication

Pour Platon, les réalités sensibles sont des imitations des Idées, comme le Beau en soi ou le Juste en soi. Elles ne produisent donc pas les Idées et ne leur sont pas équivalentes.

Explication

La pensée de Socrate et de Platon est présentée comme étant à l’origine de toutes les écoles philosophiques de l’Antiquité. Elle n’est donc pas décrite comme un courant secondaire apparu après les écoles hellénistiques.

Explication

Socrate présente la parole d’Ion comme l’effet d’une puissance divine plutôt que comme le résultat d’une technique acquise. L’idée d’un savoir-faire généralisable à tous les poètes contredit précisément la distinction établie dans le dialogue.

Explication

Les dialogues condamnent l’imitation poétique, mais leur forme met elle-même en scène les paroles de Socrate, d’Ion ou de Glaucon. Cette tension ne signifie pas que Platon approuve la poésie imitative ni qu’il rejette toute forme de dialogue.

Explication

Dans La Consolation de Philosophie, Philosophie apparaît personnifiée à Boèce emprisonné et lui rappelle cet héritage. La République et Les Lois sont des œuvres de Platon, tandis que Le Banquet n’est pas l’œuvre concernée ici.

Explication

La maïeutique est une méthode qui aide les disciples à faire émerger la vérité, selon la comparaison avec l’accouchement des esprits. Elle ne consiste pas à leur livrer des réponses déjà formées ni à les entraîner principalement à la persuasion.

Explication

Ion porte sur le pouvoir esthétique et social du rhapsode, alors que La République X examine le pouvoir politique de la poésie dans la cité. La confusion vient notamment du fait qu’Ion traite de l’interprète d’Homère, tandis que La République X élargit l’analyse aux effets politiques de l’art poétique.

Explication

Le dialogue socratique interroge un interlocuteur sur une question ouverte afin de l’aider à rechercher la vérité. Il se distingue ainsi d’un débat conçu avant tout pour vaincre un adversaire.

Explication

La mimésis artistique représente les apparences sensibles, sans atteindre les choses telles qu’elles sont en soi. La connaissance, à l’inverse, vise précisément ce qui dépasse l’apparence et permet d’accéder à la vérité.

Explication

La République X, datée approximativement de 380-375 av. J.-C., relie la question de la poésie à celle du gouvernement de la cité. Les questions de la récitation homérique concernent plutôt le cadre d’Ion.

Explication

L’ironie socratique consiste à feindre l’ignorance afin de révéler les contradictions de l’interlocuteur et de le conduire vers la vérité. Elle ne désigne donc pas principalement une plaisanterie au second degré.

Explication

L’image du lit est une imitation d’un lit sensible, lui-même déjà éloigné de l’Idée de lit : elle se situe donc à un degré supplémentaire de distance. Elle ne possède pas une forme intelligible plus proche de l’Idée, comme le suppose la deuxième proposition.

Explication

Socrate meurt empoisonné à Athènes en 399 av. J.-C., après être né vers 470-469 av. J.-C. La date de 348 av. J.-C. correspond approximativement à la mort de Platon, et non à celle de Socrate.

Explication

Platon ne confond pas la création artistique avec un savoir-faire maîtrisé ; il fait de la mimésis le concept qui met en rapport la vérité et le risque politique. Les autres propositions réintroduisent une assimilation entre création et technique ou retirent à la mimésis sa portée politique.

Explication

Platon fonde l’Académie à Athènes vers 387 av. J.-C., dans un domaine lié au héros Académos. La date de 399 av. J.-C. correspond à la mort de Socrate, et non à la création de cette école.

Explication

Platon naît vers 428 et meurt vers 348 av. J.-C. Cette chronologie le distingue de Socrate, mort en 399 av. J.-C., et de la fondation de l’Académie, située vers 387 av. J.-C.

Explication

Socrate n’a laissé aucun écrit : son enseignement oral est connu grâce à Xénophon, Aristophane et Platon. Platon écrit des dialogues où Socrate apparaît, mais Socrate lui-même n’en est pas l’auteur.

Explication

Dans un dialogue de jeunesse comme Ion, Socrate reste proche de l’interrogation aporétique, tandis que dans un dialogue de maturité comme La République, il devient davantage le porte-parole de Platon. Les deux œuvres ne renversent donc pas leurs objets de manière aussi radicale.

Explication

Le monde sensible est changeant et imparfait, tandis que le monde intelligible est constitué d’Idées éternelles et immuables. L’accès au monde intelligible relève de la raison plutôt que de la perception.

Explication

La mort de Socrate en 399 av. J.-C. détourne Platon de la carrière politique et l’incite à voyager. La fondation de l’Académie intervient plus tard, après son retour à Athènes.

Explication

Pour Platon, les arts imitatifs donnent une apparence du vrai et éloignent ainsi du monde des Idées. Ils ne conduisent donc pas directement à la connaissance rationnelle, contrairement à ce que suggère la troisième proposition.

Explication

Socrate est condamné pour impiété, introduction de nouvelles divinités dans la cité, perversion et enrôlement de la jeunesse. Sa condamnation ne repose pas sur la rédaction de dialogues, puisqu’il n’a laissé aucun écrit.

Explication

Ion est le rhapsode consacré à la récitation et au commentaire d’Homère dans le dialogue datant approximativement de 394-391 av. J.-C. Il ne désigne donc pas Homère lui-même, qui est le poète interprété.