QCM : La démocratie athénienne — 17 questions

Explication

Le monde grec possède une langue et une culture communes, notamment un panthéon lié à l’Olympe, tandis que ses cités restent politiquement et géographiquement dispersées. L’idée d’un empire centralisé ne correspond donc pas à cette organisation.

Explication

Une cité comprend une ville, des villages, les espaces ruraux environnants et une communauté de citoyens qui gère l’État. La réduire à un espace urbain néglige donc sa dimension politique et civique.

Explication

Athènes renforce sa domination après ses victoires militaires contre les Perses à Marathon en 490 av. J.-C. et à Salamine en 480 av. J.-C. La maîtrise commerciale ou l’unification politique des cités ne constitue pas la cause indiquée ici.

Explication

L’Acropole est un ensemble monumental lié au culte d’Athéna, déesse protectrice de la ville, et elle manifeste la supériorité des institutions athéniennes. Elle ne correspond ni au tribunal, ni au conseil législatif, ni au port militaire.

Explication

La boulè est un conseil de 500 citoyens tirés au sort qui vote les lois et exerce le pouvoir législatif. L’Héliée relève du pouvoir judiciaire, tandis que l’ecclésia est l’assemblée du peuple et que les stratèges sont des magistrats élus.

Explication

L’Héliée est un tribunal de 6000 citoyens tirés au sort qui exerce le pouvoir judiciaire. La boulè vote les lois, l’ecclésia réunit les citoyens pour voter et les stratèges administrent la cité.

Explication

L’ecclésia est l’assemblée des citoyens réunie sur la Pnyx, où le peuple vote. Le tribunal correspond à l’Héliée, le conseil législatif à la boulè et l’administration aux magistrats.

Explication

La thalassocratie désigne la puissance maritime d’Athènes, appuyée sur sa domination navale. La cité correspond plutôt à une organisation territoriale et politique, et non à une puissance maritime.

Explication

Après Marathon et Salamine, la Ligue de Délos est créée comme une alliance militaire destinée à protéger les cités grecques contre les Perses. La soumission progressive des cités alliées caractérise ensuite l’évolution vers l’empire athénien.

Explication

Les ressources de l’empire maritime procurent du travail aux citoyens pauvres, permettent de construire des trirèmes et financent le misthos ainsi que les travaux du Parthénon. Elles ne suppriment pas les dépenses militaires et ne remplacent pas les institutions démocratiques.

Explication

Le misthos est une indemnité destinée notamment aux citoyens éloignés d’Athènes afin de faciliter leur participation à la vie démocratique. Il ne correspond ni à une solde militaire étrangère ni à une récompense versée aux cités alliées.

Explication

Périclès favorise les citoyens pauvres grâce au misthos, mais il exige que le père et la mère soient citoyens, ce qui réduit le nombre de citoyens de 40 000 à 22 000. Le misthos et la restriction de la citoyenneté produisent donc des effets différents.

Explication

Périclès est accusé de démagogie et de pouvoir personnel parce que son talent oratoire lui permettrait de convaincre le peuple dans son propre intérêt. La rhétorique est l’art de convaincre, tandis que la démagogie constitue ici le reproche politique.

Explication

L’égalité juridique signifie que les citoyens sont égaux devant la loi, mais elle ne supprime pas les inégalités sociales liées à la richesse. L’égalité des droits ne doit donc pas être confondue avec une égalité matérielle entre les citoyens.

Explication

Les citoyens constituent une minorité privilégiée de la population athénienne, et seuls 6 000 à 9 000 d’entre eux votent effectivement. Les votants effectifs représentent donc une minorité à l’intérieur même du groupe des citoyens.

Explication

Les guerres du Péloponnèse opposent Athènes à Sparte de 431 à 404 av. J.-C. La période de 490 à 479 av. J.-C. correspond plutôt aux guerres médiques, qui opposent les Grecs aux Perses.

Explication

La démocratie se définit par la participation du peuple au pouvoir au moyen du vote. Le gouvernement exercé par une poignée de personnes correspond à l’oligarchie, et non à la démocratie.