QCM : La démocratie athénienne (11 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Concernant l’accès à la citoyenneté athénienne :

Les femmes athéniennes ne participent pas aux assemblées politiques.
La plupart des citoyens athéniens sont nés de parents athéniens.
Un étranger ayant rendu service à la cité peut recevoir la citoyenneté.
Les femmes athéniennes sont citoyennes et transmettent la citoyenneté.
La cité peut exceptionnellement accorder la citoyenneté à un étranger.

Les femmes athéniennes ne participent pas aux assemblées politiques. · La plupart des citoyens athéniens sont nés de parents athéniens. · Un étranger ayant rendu service à la cité peut recevoir la citoyenneté. · Les femmes athéniennes sont citoyennes et transmettent la citoyenneté. · La cité peut exceptionnellement accorder la citoyenneté à un étranger.

Explication

La citoyenneté revient généralement aux personnes nées de parents athéniens, mais une exception permet de l’accorder à un étranger ayant servi la cité. Les femmes sont citoyennes et transmettent ce statut, sans participer aux assemblées politiques.

2. À propos des métèques athéniens, quelles propositions sont exactes ?

Les métèques ont accès à la justice dans la cité athénienne.
Les métèques sont principalement des propriétaires terriens citoyens.
Beaucoup de métèques exercent une activité de marchand à Athènes.
Les métèques sont des étrangers installés à Athènes, sans citoyenneté.
Les métèques sont des citoyens athéniens disposant de droits politiques.

Les métèques ont accès à la justice dans la cité athénienne. · Beaucoup de métèques exercent une activité de marchand à Athènes. · Les métèques sont des étrangers installés à Athènes, sans citoyenneté.

Explication

Les métèques sont des étrangers installés à Athènes, ne sont pas citoyens et ont accès à la justice. Beaucoup sont marchands ; les présenter comme citoyens ou comme propriétaires terriens citoyens déforme leur statut.

3. Les caractéristiques des esclaves dans la société athénienne comprennent :

Les esclaves sont considérés comme des citoyens sans droits politiques.
Les esclaves peuvent appartenir à la cité athénienne.
Les esclaves sont détenus par les assemblées comme magistrats publics.
Les esclaves sont nombreux dans la population athénienne.
Les esclaves sont considérés comme des biens appartenant à des particuliers.

Les esclaves peuvent appartenir à la cité athénienne. · Les esclaves sont nombreux dans la population athénienne. · Les esclaves sont considérés comme des biens appartenant à des particuliers.

Explication

Les esclaves sont nombreux, privés de droits et considérés comme des biens pouvant appartenir à des particuliers ou à la cité. Leur statut n’est pas celui de citoyens ni celui de magistrats.

4. Concernant l’Héliée athénienne, cochez la (les) proposition(s) exacte(s) :

L’Héliée est le tribunal du peuple athénien.
L’Héliée est un conseil de 500 bouleutes préparant les lois.
L’Héliée est l’assemblée qui vote le budget et l’ostracisme.
Les héliastes de l’Héliée sont désignés par élection directe.
L’Héliée comprend 6 000 bouleutes choisis par vote populaire.

L’Héliée est le tribunal du peuple athénien.

Explication

L’Héliée est le tribunal du peuple athénien. Le vote du budget et de l’ostracisme relève de l’Ecclésia ; le conseil de 500 bouleutes est la Boulè. L’Héliée compte 6 000 héliastes tirés au sort, et non des bouleutes élus.

5. Un citoyen souhaite prendre part à une institution athénienne : quelles propositions décrivent correctement les modalités de participation ?

Les membres de la Boulè sont désignés par tirage au sort.
La participation à l’Héliée repose sur un tirage au sort.
La participation à l’Ecclésia dépend d’une sélection par tirage au sort.
Les membres de l’Héliée accèdent à leur fonction par élection directe.
Un citoyen peut participer à l’Ecclésia sans être tiré au sort.

Les membres de la Boulè sont désignés par tirage au sort. · La participation à l’Héliée repose sur un tirage au sort. · Un citoyen peut participer à l’Ecclésia sans être tiré au sort.

Explication

Les citoyens peuvent participer à l’Ecclésia, tandis que les membres de la Boulè et de l’Héliée sont tirés au sort. L’Ecclésia ne repose donc pas sur une sélection par tirage au sort, et les jurés de l’Héliée ne sont pas élus directement.

6. Concernant les magistrats athéniens :

Les stratèges prennent progressivement un rôle important et dirigent l’armée.
Les charges des magistrats athéniens durent un an.
Les archontes sont d’abord les magistrats les plus importants à Athènes.
Les magistrats représentent le peuple et sont chargés de diriger ou de juger.
Les magistrats exercent des charges de deux ans, renouvelées après leur mandat.

Les stratèges prennent progressivement un rôle important et dirigent l’armée. · Les charges des magistrats athéniens durent un an. · Les archontes sont d’abord les magistrats les plus importants à Athènes. · Les magistrats représentent le peuple et sont chargés de diriger ou de juger.

Explication

Les magistrats représentent le peuple, dirigent ou jugent, et leurs charges durent un an. Les archontes sont d’abord les magistrats les plus importants, puis les stratèges prennent progressivement ce rôle et dirigent l’armée ; la durée de deux ans ne correspond pas à celle de leurs charges.

7. À propos des principes démocratiques athéniens, quelles propositions sont exactes ?

À partir du Ve siècle avant J.-C., les citoyens bénéficient d’une rémunération.
Le tirage au sort concerne les citoyens rémunérés, plutôt que les magistrats.
La démocratie désigne l’égalité de droits entre les citoyens athéniens.
La démocratie athénienne correspond à l’égalité de droits entre tous les habitants.
À partir du Ve siècle avant J.-C., les magistrats sont désignés par tirage au sort.

À partir du Ve siècle avant J.-C., les citoyens bénéficient d’une rémunération. · La démocratie désigne l’égalité de droits entre les citoyens athéniens. · À partir du Ve siècle avant J.-C., les magistrats sont désignés par tirage au sort.

Explication

La démocratie est définie comme l’égalité de droits entre les citoyens, et à partir du Ve siècle le système repose sur le tirage au sort des magistrats et la rémunération des citoyens. L’égalité ne concerne pas tous les habitants, et le tirage au sort porte sur les magistrats, non sur les citoyens rémunérés.

8. Un jeune Athénien atteint l’âge de 18 ans et commence son service militaire. Quelles caractéristiques de l’éphébie s’appliquent à son parcours ?

La période d’éphébie dure deux ans pour les jeunes Athéniens.
La période d’éphébie constitue une formation militaire des jeunes Athéniens.
Son service militaire débute à sa majorité, fixée à 18 ans.
L’éphébie commence à 16 ans et se poursuit pendant deux années.
L’éphébie correspond à une période de service militaire d’un an.

La période d’éphébie dure deux ans pour les jeunes Athéniens. · La période d’éphébie constitue une formation militaire des jeunes Athéniens. · Son service militaire débute à sa majorité, fixée à 18 ans.

Explication

L’éphébie commence à la majorité, fixée à 18 ans, et consiste en deux ans de service militaire. Elle constitue une formation militaire ; les âges de 16 ans et la durée d’un an ne correspondent pas à sa définition.

9. En temps de guerre, deux citoyens disposent de moyens financiers différents pour s’équiper. Concernant leur service militaire :

Le citoyen capable de payer son équipement peut servir comme hoplite.
Le service comme hoplite correspond à celui d’un fantassin.
Les citoyens les plus pauvres peuvent manier les rames des trières.
Les citoyens capables de payer leur équipement manient les rames des trières.
Le citoyen le plus pauvre sert comme hoplite plutôt que sur une trière.

Le citoyen capable de payer son équipement peut servir comme hoplite. · Le service comme hoplite correspond à celui d’un fantassin. · Les citoyens les plus pauvres peuvent manier les rames des trières.

Explication

Les citoyens capables de financer leur équipement servent comme hoplites, c’est-à-dire comme fantassins. Les plus pauvres manient les rames des trières ; les deux propositions qui inversent ces rôles sont donc erronées.

10. Les liturgies à Athènes comprennent :

Le financement des activités politiques et judiciaires de la cité.
La prise en charge d’activités militaires et culturelles de la cité.
Le financement d’activités liées à la vie religieuse de la cité.
Des services publics financés par les citoyens les plus riches.
Des dépenses publiques financées par les citoyens les moins fortunés.

La prise en charge d’activités militaires et culturelles de la cité. · Le financement d’activités liées à la vie religieuse de la cité. · Des services publics financés par les citoyens les plus riches.

Explication

Les liturgies sont des services publics financés par les citoyens les plus riches. Elles contribuent à la vie religieuse, militaire et culturelle de la cité, et non au financement par les citoyens les moins fortunés ni aux activités politiques et judiciaires.

11. Concernant les réformes de Clisthène :

Clisthène place l’Ecclésia au centre de la vie politique athénienne.
Avant les réformes, Athènes est d’abord dirigée par une aristocratie, puis par un tyran.
En 508-507 av. J.-C., Clisthène instaure une démocratie fondée sur le tirage au sort et le vote.
Clisthène réforme le territoire athénien et répartit les habitants en dix tribus.
La division en dèmes et la répartition géographique favorisent la division de la cité.

Clisthène place l’Ecclésia au centre de la vie politique athénienne. · Avant les réformes, Athènes est d’abord dirigée par une aristocratie, puis par un tyran. · En 508-507 av. J.-C., Clisthène instaure une démocratie fondée sur le tirage au sort et le vote. · Clisthène réforme le territoire athénien et répartit les habitants en dix tribus.

Explication

En 508-507 av. J.-C., Clisthène instaure une démocratie reposant sur le tirage au sort et le vote. Il réforme le territoire, répartit les habitants en dix tribus et place l’Ecclésia au centre de la vie politique ; avant ces réformes, Athènes connaît une aristocratie puis un tyran. La division en dèmes et la répartition géographique des habitants favorisent l’unité de la cité, et non sa division.

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De quels parents les citoyens athéniens sont-ils généralement issus ?

De parents athéniens.

À quelle condition un étranger peut-il obtenir la citoyenneté athénienne ?

S’il a rendu service à la cité.

Quel rôle les femmes athéniennes jouent-elles dans la transmission de la citoyenneté ?

Elles transmettent la citoyenneté.

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