QCM : Lacan : logique de l’angoisse — 26 questions

Explication

L’angoisse surgit lorsque l’écran fantasmatique ne joue plus son rôle et que les mots ne permettent plus de médiatiser le désir de l’Autre. Une médiation fantasmatique opérante tend au contraire à protéger le sujet de cette irruption énigmatique.

Explication

Lacan qualifie la psychanalyse de praxis érotologique parce qu’elle s’oriente vers le désir du sujet. Elle ne se définit donc pas comme une branche de la psychologie chargée d’expliquer la psyché.

Explication

L’angoisse surgit quand quelque chose occupe la place du moins-phi dans le champ de l’Autre, supprimant ainsi la fonction protectrice du manque. La simple présence du manque n’est pas la cause de l’angoisse, puisqu’elle maintient cette distance.

Explication

L’Autre devient barré lorsque le sujet s’est constitué dans le lieu du langage et que l’inconscient y manifeste un manque. L’Autre non barré reste au contraire énigmatique, sans être défini par ce manque symbolisable.

Explication

La demande névrotique sert de leurre en visant une demande de l’Autre tout en évitant au sujet d’assumer le prix de son angoisse. Elle n’est donc pas le désir lui-même, même si elle en dessine indirectement le contour.

Explication

Lacan distingue l’affect d’angoisse, qui n’est pas refoulé, des signifiants auxquels il est amarré et qui peuvent l’être. Dire que l’angoisse et ses signifiants subissent le même traitement efface cette distinction.

Explication

La trace signifiante se caractérise par son effacement paradoxal : elle fait apparaître le sujet tout en dissimulant la trace de son désir. Une trace manifeste, au contraire, indiquerait directement un passage sans cette fonction d’effacement.

Explication

La demande névrotique fonctionne comme une fausse trace : elle donne accès au sujet, mais son contenu manifeste masque le désir. La prendre littéralement reviendrait à confondre la demande formulée avec le désir qu’elle recouvre.

Explication

La demande reste structurellement insatisfaite parce qu’elle contribue à préserver le manque autour duquel le désir se constitue. Une satisfaction complète supprimerait précisément cette fonction du manque au lieu de la maintenir.

Explication

Le surgissement de l’objet interrompt le rapport de méconnaissance à l’image et dévoile la dépendance du sujet à l’objet. Le fantasme ne protège alors plus le sujet en maintenant cette méconnaissance.

Explication

L’affect d’angoisse offre un accès au désir qui ne repose pas sur une tromperie concernant sa structure. Il ne réduit pas le désir à un besoin conscient ni à une demande comportementale.

Explication

Le désir se soutient du fantasme, lequel articule le sujet barré et l’objet a. Il ne repose donc pas sur une relation directe et immédiate entre le sujet et un objet.

Explication

Le névrosé ne recule pas devant la castration comme telle, mais devant la position où sa castration assurerait le manque de l’Autre et sa fonction. La difficulté porte donc sur sa place dans le manque de l’Autre, non sur la simple constatation d’une absence.

Explication

L’angoisse apparaît lorsque le désir de l’Autre fait question et demeure énigmatique pour le sujet. Un désir symbolisé et appréhendable ne produit pas cette même expérience d’inquiétude.

Explication

L’Unheimlich désigne le surgissement d’une présence à la place du manque, ce qui révèle l’absence comme présence ailleurs et déstabilise le familier. L’Heim correspond plutôt à la place familière où le manque peut être maintenu.

Explication

Le moins-phi désigne le manque phallique dans le repérage imaginaire et marque la limite de l’investissement libidinal de l’image spéculaire. Il ne correspond donc ni à la nomination par l’Autre ni au défaillissement de l’écran fantasmatique.

Explication

L’objet a est le reste irréductible issu de la division du sujet dans le champ de l’Autre et il cause le désir. Il ne se confond ni avec un objet concret possédable ni avec le trait unaire identifiant le sujet.

Explication

L’image spéculaire devient une unité identificatoire lorsqu’elle est nommée et authentifiée par l’Autre du langage. La perception visuelle seule ne suffit pas à produire cette identification subjective.

Explication

Dans l’analyse, la réduction progressive des demandes mène à la demande zéro, limite où le rapport à la castration peut apparaître. La répétition de la demande tend au contraire à masquer le désir plutôt qu’à en approcher directement la structure.

Explication

Le silence analytique ne répond pas directement à la demande et permet ainsi d’en faire entendre le manque autour du désir. Une réponse immédiate la comblerait et réduirait la possibilité de faire résonner ce manque.

Explication

L’objet pulsionnel se constitue dans le rapport du sujet à une demande, ce qui empêche de le concevoir comme un objet directement disponible. La trace signifiante et le silence analytique décrivent d’autres mécanismes, même s’ils concernent aussi le désir.

Explication

Le signe renvoie à quelque chose pour quelqu’un, alors que le signifiant inscrit le sujet dans une relation avec un autre signifiant. La confusion fréquente consiste à attribuer au signe la fonction de représenter le sujet.

Explication

La castration symbolique interprète l’absence comme un manque doté d’une valeur symbolique dans le langage. La castration imaginaire, en revanche, se limite à constater l’absence sans effectuer cette interprétation.

Explication

Le fantasme interprète le désir de l’Autre et forme un écran qui protège le sujet de l’irruption d’un réel angoissant. Sa disparition ne produit donc pas une protection accrue, mais une exposition au désir énigmatique de l’Autre.

Explication

La division dans le champ de l’Autre marque le sujet du trait unaire du signifiant et laisse un reste irréductible, le petit a. Cette opération ne produit donc pas une identité subjective totalement unifiée.

Explication

La formule indique que le désir s’appuie sur une image fantasmatique qui vaut comme équivalent du désir de l’Autre barré. Le désir de l’Autre non barré demeure plutôt énigmatique et ne se laisse pas assimiler au fantasme.