QCM : Pouvoirs de la parole et HLP — 19 questions

Questions et réponses du QCM

1. Dans quel ouvrage Cicéron célèbre-t-il le pouvoir humain et civilisateur de la parole ?

Sur l’orateur, au livre I, paragraphe 8
De la République, au livre II, paragraphe 4
De la nature des dieux, au livre I, paragraphe 6
Catilinaires, au discours III, paragraphe 2

Sur l’orateur, au livre I, paragraphe 8

Explication

Cicéron développe cet éloge dans Sur l’orateur, I, 8, au Ier siècle av. J.-C. Les autres œuvres proposées ne correspondent pas à la référence indiquée pour cette analyse de la parole.

2. Quelles sont les deux dimensions du pouvoir de la parole distinguées chez Cicéron ?

Une dimension religieuse et militaire, ainsi qu’une dimension économique et juridique
Une dimension politique et sociale, ainsi qu’une dimension intellectuelle et civilisatrice
Une dimension individuelle et affective, ainsi qu’une dimension technique et scientifique
Une dimension artistique et morale, ainsi qu’une dimension domestique et commerciale

Une dimension politique et sociale, ainsi qu’une dimension intellectuelle et civilisatrice

Explication

Cicéron distingue le pouvoir politique et social de la parole de son pouvoir intellectuel et civilisateur. Le premier concerne l’action dans la cité, tandis que le second touche à la pensée, à la culture et à la civilisation.

3. Comment la parole agit-elle sur la vie politique d’une assemblée ?

Elle capte l’assemblée, séduit les esprits et oriente les volontés
Elle protège les opprimés, rend la justice et préserve les droits civiques
Elle rassemble des individus, crée des lois et organise les procédures judiciaires
Elle transmet des connaissances, établit des preuves et supprime les désaccords

Elle capte l’assemblée, séduit les esprits et oriente les volontés

Explication

Dans sa dimension politique, la parole agit sur les auditeurs en captant l’assemblée, en séduisant les esprits et en orientant les volontés. Cette capacité de persuasion ne se confond pas avec la transmission d’une connaissance.

4. Quel ensemble d’actions illustre le rôle civique de la parole dans la cité ?

Défendre les citoyens, secourir les opprimés et maintenir la paix
Exprimer les idées, développer la pensée et transmettre la culture
Rassembler les hommes, combattre la vie sauvage et créer les arts
Séduire les esprits, orienter les volontés et transmettre des connaissances

Défendre les citoyens, secourir les opprimés et maintenir la paix

Explication

Dans la cité, la parole peut défendre les citoyens, aider les suppliants et les opprimés, rendre la justice, sauver des vies, préserver les droits et maintenir la paix. Le développement de la pensée relève plutôt de sa dimension intellectuelle et civilisatrice.

5. Quelle fonction intellectuelle Cicéron attribue-t-il à la parole humaine ?

Elle permet de produire des sons, de manifester les besoins et de coordonner les gestes
Elle permet de mesurer les émotions, de classer les espèces et de prévoir les événements
Elle permet d’exprimer, de développer et de transmettre les idées
Elle permet de conserver les traditions, de limiter les débats et de fixer les croyances

Elle permet d’exprimer, de développer et de transmettre les idées

Explication

La parole humaine rend les idées exprimables, développables et transmissibles entre les personnes. Les autres propositions décrivent des fonctions qui ne correspondent pas à la capacité intellectuelle mise en avant ici.

6. Quelle capacité constitue, selon Cicéron, la plus grande supériorité de l’être humain sur les animaux ?

La communication par la parole
La recherche de nourriture et d’un abri
La réaction aux menaces de l’environnement
La perception des sensations physiques

La communication par la parole

Explication

Pour Cicéron, la communication par la parole distingue fondamentalement l’être humain de l’animal. La perception, la recherche de ressources et la réaction au danger sont des capacités partagées avec les animaux.

7. Quel parcours civilisateur Cicéron associe-t-il au pouvoir de la parole ?

Elle rassemble les hommes, les conduit vers la culture, puis permet de formuler le droit
Elle instruit les hommes, remplace les institutions, puis supprime les procédures judiciaires
Elle divertit les hommes, développe les arts, puis organise les échanges commerciaux
Elle sépare les hommes, les éloigne de la cité, puis favorise une vie indépendante

Elle rassemble les hommes, les conduit vers la culture, puis permet de formuler le droit

Explication

La parole rassemble des hommes dispersés, les fait sortir d’une vie sauvage et rustique, les conduit vers la culture et permet ensuite de formuler les lois, les procédures judiciaires et le droit. Elle ne remplace donc pas les institutions et ne supprime pas les procédures judiciaires.

8. Que signifie le terme grec « logos » dans la pensée grecque ?

La mémoire collective et les récits transmis par les ancêtres
La technique du débat public et la victoire sur un adversaire
La coutume politique et la loi qui organisent la cité
La parole ou le discours, ainsi que la raison ou la pensée

La parole ou le discours, ainsi que la raison ou la pensée

Explication

Le terme « logos » possède ces deux sens liés : il désigne à la fois la parole ou le discours et la raison ou la pensée. Il ne renvoie donc pas principalement à la coutume, à la technique polémique ou à la mémoire collective.

9. Pourquoi la maîtrise du discours est-elle liée à la capacité de raisonner dans le concept grec de logos ?

Parce que le discours sert à transmettre des règles sans les comprendre
Parce que le discours vise à impressionner un public indépendamment du sujet
Parce que le discours remplace l’examen rationnel par l’émotion collective
Parce que le discours permet de déployer la faculté humaine de raisonner

Parce que le discours permet de déployer la faculté humaine de raisonner

Explication

Dans le logos grec, discours et raison sont indissociables : développer la parole revient à mobiliser la capacité humaine à raisonner. La simple impression produite sur un public ne suffit pas à caractériser ce lien.

10. Selon la critique de Gorgias rapportée par Platon, que peut produire la rhétorique sans fournir au public ?

Elle peut convaincre sur un sujet sans lui donner la connaissance de ce sujet
Elle peut faire reconnaître une vérité en supprimant les effets de persuasion
Elle peut rendre le spécialiste plus compétent grâce à la force de son éloquence
Elle peut transmettre une compétence technique sans recourir à une démonstration

Elle peut convaincre sur un sujet sans lui donner la connaissance de ce sujet

Explication

La rhétorique peut persuader un public sur presque n’importe quel sujet sans lui transmettre le savoir correspondant. Elle se distingue ainsi de la compétence réelle du spécialiste, qui repose sur une connaissance effective.

11. Dans quelle situation un orateur ignorant peut-il paraître plus savant et plus persuasif que le spécialiste ?

Lorsqu’il s’adresse à un public qui ne connaît pas le sujet traité
Lorsqu’il présente une compétence réelle acquise par une pratique approfondie
Lorsqu’il débat devant des spécialistes capables de vérifier ses affirmations
Lorsqu’il renonce à persuader pour exposer méthodiquement les faits

Lorsqu’il s’adresse à un public qui ne connaît pas le sujet traité

Explication

Devant un public ignorant, l’orateur peut donner l’impression d’être plus savant et convaincre davantage que le connaisseur. Cette apparence persuasive s’affaiblit face à des personnes capables d’évaluer précisément le contenu présenté.

12. Quels sont les deux volets indissociables du projet des humanités ?

Un projet artistique pour les spectacles et un projet technique pour les métiers
Un projet religieux pour les temples et un projet militaire pour les frontières
Un projet économique pour les échanges et un projet juridique pour les tribunaux
Un projet social pour la cité et un projet individuel d’épanouissement humain

Un projet social pour la cité et un projet individuel d’épanouissement humain

Explication

Les humanités associent un projet social de civilisation, de progrès et de gestion de la cité à un projet individuel d’épanouissement culturel, intellectuel et physique. Le projet social ne se limite donc pas à un domaine religieux, économique ou artistique.

13. Quel est l’objectif principal de l’éducation antique ?

Entraîner le jeune à remporter les concours oratoires devant les assemblées
Instruire le jeune dans les récits anciens sans développer sa conduite personnelle
Former globalement le jeune pour en faire un citoyen accompli dans la cité
Préparer le jeune à exercer une profession spécialisée sans dimension civique

Former globalement le jeune pour en faire un citoyen accompli dans la cité

Explication

L’éducation antique vise une formation globale qui prépare le jeune à devenir un citoyen accompli dans la cité. Elle dépasse donc l’apprentissage d’un métier, la seule performance oratoire ou la simple mémorisation des récits.

14. Quelle succession de périodes correspond à l’histoire des idées étudiée en HLP ?

Renaissance, Antiquité, Moyen Âge, âge classique, naturalisme, romantisme, Lumières et époque contemporaine
Antiquité, Renaissance, Moyen Âge, Lumières, âge classique, naturalisme, romantisme et époque contemporaine
Moyen Âge, Antiquité, âge classique, Renaissance, romantisme, Lumières, naturalisme et époque contemporaine
Antiquité, Moyen Âge, Renaissance, âge classique, Lumières, romantisme, naturalisme et époque contemporaine

Antiquité, Moyen Âge, Renaissance, âge classique, Lumières, romantisme, naturalisme et époque contemporaine

Explication

L’histoire des idées en HLP suit cette progression, de l’Antiquité jusqu’à l’époque contemporaine. La confusion fréquente consiste notamment à inverser la place historique des Lumières et du romantisme.

15. Quel rapprochement entre auteurs et courants est correctement établi ?

Montaigne et Rabelais relèvent de l’humanisme, tandis que Rousseau et Voltaire sont liés aux Lumières.
Stendhal et Zola relèvent de l’humanisme, tandis que Montaigne et Rabelais sont liés au naturalisme.
Montaigne et Rabelais relèvent des Lumières, tandis que Rousseau et Voltaire sont liés à l’humanisme.
Rousseau et Voltaire relèvent du romantisme, tandis que Stendhal et Zola sont liés à l’humanisme.

Montaigne et Rabelais relèvent de l’humanisme, tandis que Rousseau et Voltaire sont liés aux Lumières.

Explication

Montaigne et Rabelais sont associés à l’humanisme, alors que Rousseau et Voltaire appartiennent au courant des Lumières. Stendhal et Zola sont plutôt rattachés respectivement au romantisme et au naturalisme.

16. Quels sont les quatre thèmes de la spécialité HLP ?

Les usages de la parole, les transformations du monde, la construction de soi et la nature en question
Les pouvoirs de la parole, les représentations du monde, la recherche de soi et l’humanité en question
Les pouvoirs de l’image, les représentations de soi, la recherche du monde et la société en question
Les pouvoirs de la pensée, les représentations de l’histoire, la recherche du bonheur et l’homme en société

Les pouvoirs de la parole, les représentations du monde, la recherche de soi et l’humanité en question

Explication

Le programme de HLP s’organise autour des pouvoirs de la parole, des représentations du monde, de la recherche de soi et de l’humanité en question. Les autres formulations remplacent plusieurs intitulés officiels par des notions proches mais différentes.

17. Quelles sont les caractéristiques de l’épreuve écrite de HLP ?

Elle dure cinq heures, vaut le coefficient 16 et comporte trois questions notées chacune sur 10.
Elle dure quatre heures, vaut le coefficient 10 et comporte deux questions notées chacune sur 10.
Elle dure quatre heures, vaut le coefficient 16 et comporte deux questions notées chacune sur 10.
Elle dure trois heures, vaut le coefficient 16 et comporte une question notée sur 20.

Elle dure quatre heures, vaut le coefficient 16 et comporte deux questions notées chacune sur 10.

Explication

L’épreuve écrite dure quatre heures, possède un coefficient 16 et comprend deux questions évaluées chacune sur 10. Elle ne se réduit donc pas à un exercice unique noté sur 20.

18. Quelle distinction décrit correctement les deux questions de l’épreuve écrite de HLP ?

L’interprétation analyse précisément un extrait contextualisé, tandis que la réflexion développe un essai personnel, progressif et argumenté.
L’interprétation développe un essai personnel, tandis que la réflexion analyse précisément un extrait contextualisé.
L’interprétation résume un extrait, tandis que la réflexion en propose une lecture linéaire détaillée.
L’interprétation compare plusieurs œuvres, tandis que la réflexion restitue le contexte historique du passage.

L’interprétation analyse précisément un extrait contextualisé, tandis que la réflexion développe un essai personnel, progressif et argumenté.

Explication

La question d’interprétation porte sur l’analyse précise et contextualisée d’un extrait, tandis que la question de réflexion exige une argumentation personnelle et progressive. La réflexion n’est donc pas une simple analyse de passage, et l’interprétation ne se confond pas avec un résumé.

19. Quelle démarche convient à une réponse de réflexion en HLP ?

Reproduire un commentaire composé, en suivant un plan imposé et en analysant chaque phrase du texte.
Formuler une réponse personnelle, appuyée sur des références culturelles et des exemples précis, autour d’un fil directeur organisé.
Construire une lecture linéaire exhaustive, sans mobiliser d’exemples extérieurs au passage proposé.
Présenter une réponse personnelle composée d’idées juxtaposées, sans progression argumentative clairement perceptible.

Formuler une réponse personnelle, appuyée sur des références culturelles et des exemples précis, autour d’un fil directeur organisé.

Explication

La réflexion doit associer une réponse personnelle, des références culturelles, des exemples précis et une organisation guidée par un fil directeur. Une juxtaposition d’idées ou une analyse exhaustive du passage ne répond pas à cette démarche.

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Mémorisez les réponses avec 47 flashcards sur Pouvoirs de la parole et HLP.

Qui fait l'éloge du pouvoir civilisateur de la parole dans Sur l'orateur ?

Cicéron, orateur et homme d'État romain du Ier siècle av. J.-C.

Dans quel ouvrage Cicéron loue-t-il le pouvoir de la parole ?

Dans Sur l’orateur, I, 8.

Quelle dimension politique possède la parole selon Cicéron ?

Elle a une dimension politique et sociale.

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