QCM : Introduction à l'anthropologie de la nature — 12 questions

Explication

Le cours insiste sur la capacité de l'anthropologie de la nature à remettre en question la distinction occidentale entre nature et culture, ce qui est une conséquence directe de son approche. À revoir : Introduction à l'anthropologie de la nature et plan du cours. Appui du cours : « Ce cours présente la structure et les objectifs de l'anthropologie de la nature, en situant ce champ dans son contexte académique et historique, et en insistant sur sa capacité à remettre en question la distinction occidentale entre nature et culture. »

Explication

Selon le texte, Harris considère que les mythes reflètent des utilités pratiques immédiates liées à la nature, ce qui est la conséquence directe de sa conception dans la querelle des palourdes. À revoir : Genèse de l’opposition entre nature et culture à l’âge classique. Appui du cours : « Harris considère que les mythes reflètent des utilités pratiques immédiates liées à la nature. »

Explication

La théorie des climats explique les caractéristiques sociales par l'influence des climats et de l'environnement, donc pour l'appliquer, on analyse comment ces facteurs naturels influencent les sociétés. À revoir : Théories environnementalistes et émergence des notions de progrès et d’évolution. Appui du cours : « Les premières théories anthropologiques expliquaient les caractéristiques sociales par l'influence des climats et de l'environnement. »

Explication

Le culturalisme américain met l'accent sur la culture comme système autonome, rompant avec les déterminismes environnementaux, ce qui constitue sa conséquence principale en anthropologie. À revoir : Le culturalisme américain et la rupture avec les approches précédentes. Appui du cours : « Le culturalisme américain met l'accent sur la culture comme système autonome, rompant avec les déterminismes environnementaux. »

Explication

Le texte définit les systèmes de signes comme des ensembles organisés de signes servant à structurer la société, en particulier via les mythes, ce qui correspond à la première option. Les autres propositions ne correspondent pas à cette définition. À revoir : Approche structuraliste de Claude Lévi-Strauss et débats sur la nature. Appui du cours : « Systèmes de signes : En anthropologie structuraliste, ce sont des ensembles organisés de signes utilisés pour structurer et organiser la société, notamment à travers les mythes. »

Explication

La symétrisation selon Descola consiste à mettre sur un pied d'égalité conceptuelle anthropologues et peuples étudiés, ce qui évite l'universalisme militant, comme l'indique clairement le passage cité. À revoir : Approche naturaliste radicale selon Philippe Descola. Appui du cours : « Descola propose une symétrisation qui met sur un pied d'égalité conceptuelle anthropologues et peuples étudiés, évitant l'universalisme militant. »

Explication

La source indique clairement que les biotopes amont et aval sont différenciés par des facteurs limnologiques, pédologiques et géomorphologiques, et non par des différences climatiques, ce qui exclut les autres options. À revoir : La nature domestique chez les Achuar et ontologies amazoniennes. Appui du cours : « Les Achuar exploitent deux biotopes distincts, l'amont (yaki) et l'aval (tsumu), différenciés par des facteurs limnologiques, pédologiques et géomorphologiques, non par des différences climatiques. »

Explication

Le perspectivisme amérindien, selon Viveiros de Castro, montre que les humains et non-humains se perçoivent mutuellement selon des points de vue différents, ce qui illustre une pluralité ontologique, contrairement à l'idée d'une nature unique universelle. À revoir : Le naturalisme et le multinaturalisme d’Eduardo Viveiros de Castro. Appui du cours : « "Eduardo Viveiros de Castro : Anthropologue brésilien qui a développé la théorie du perspectivisme amérindien, montrant que dans les mondes amazoniens, les humains et non-humains se perçoivent mutuellement selon des points de vue différents, illustrant une… »

Explication

L'écologie de la vie selon Ingold conçoit l'environnement comme une zone d'interpénétration des vies humaines et non humaines, tandis que l'anthropologie de la vie de Kohn étudie les relations entre êtres vivants au-delà des frontières culturelles et ontologiques, mettant l'accent sur la continuité et l'interconnexion des formes de vie. À revoir : L’écologie de la vie selon Tim Ingold et anthropologie de la vie d’Eduardo Kohn. Appui du cours : « - Écologie de la vie : Approche qui conçoit l'environnement non comme une sphère extérieure autonome, mais comme une zone d'interpénétration où les vies humaines et non humaines s'entremêlent en un ensemble homogène. - Anthropologie de la vie : Démarche qui… »

Explication

Le principe de symétrie ontologique conduit à égaliser conceptuellement anthropologues et peuples étudiés, ce qui est explicitement mentionné comme son but principal dans le texte. À revoir : Symétrie ontologique et formes de symétrisation dans l’anthropologie contemporaine. Appui du cours : « La symétrie ontologique vise à égaliser conceptuellement anthropologues et peuples étudiés. »

Explication

La réciprocité (ayni) implique des échanges mutuels qui maintiennent l'équilibre cosmique, ce qui est la conséquence principale décrite dans le passage. Les autres options contredisent l'idée d'échanges mutuels et d'équilibre. À revoir : La cosmopolitique andine de Marisol de la Cadena et la réciprocité dans les Andes. Appui du cours : « La réciprocité (ayni) structure les relations entre humains, divinités et animaux dans les cosmologies andines, en impliquant des échanges mutuels qui maintiennent l'équilibre cosmique. »

Explication

Le tableau des dates clés en anthropologie de la nature indique clairement que la Querelle des palourdes a eu lieu en 1976. Les autres dates correspondent à d'autres événements distincts. À revoir : Processus clés dans les relations entre humains et non-humains et enjeux contemporains. Appui du cours : « | Année | Événement | | --- | --- | | 1976 | Querelle des palourdes | | 2012 | Relations dans les Andes péruviennes | | 2013 | Symétrie ontologique | »