Fiche de révision : Introduction à l'anthropologie de la nature

📋 Plan du Cours

1. Introduction à l'anthropologie de la nature et plan du cours
2. Genèse de l’opposition entre nature et culture à l’âge classique
3. Théories environnementalistes et émergence des notions de progrès et d’évolution
4. Le culturalisme américain et la rupture avec les approches précédentes
5. Approche structuraliste de Claude Lévi-Strauss et débats sur la nature
6. Approche naturaliste radicale selon Philippe Descola
7. La nature domestique chez les Achuar et ontologies amazoniennes
8. Le naturalisme et le multinaturalisme d’Eduardo Viveiros de Castro
9. L’écologie de la vie selon Tim Ingold et anthropologie de la vie d’Eduardo Kohn
10. Symétrie ontologique et formes de symétrisation dans l’anthropologie contemporaine
11. La cosmopolitique andine de Marisol de la Cadena et la réciprocité dans les Andes
12. Processus clés dans les relations entre humains et non-humains et enjeux contemporains

📖 1. Introduction à l'anthropologie de la nature et plan du cours

🔑 Notions clés & Définitions

• PLAN DU COURS : Structure du cours organisée en 5 chapitres et 13 séances, incluant une introduction, les premières théories, le déterminisme environnemental, les approches contemporaines et les enjeux actuels.
• Entre la nature : Relation ou interaction entre les sociétés humaines et leur environnement naturel, souvent explorée à travers les systèmes de représentation et les institutions sociales.
• Nature et culture : Relation complexe entre les mondes naturel et social, où la séparation traditionnelle est contestée, certaines sociétés ne distinguant pas clairement ces deux domaines.

📝 Points essentiels

• Les premiers chroniqueurs du XVIe siècle ont décrit les sociétés amérindiennes comme dépourvues des institutions européennes classiques, soulignant une organisation sociale différente.
• L'anthropologie de la nature étudie l'interface entre nature et culture à travers diverses approches historiques et contemporaines.

💡 À retenir

Ce cours présente la structure et les objectifs de l'anthropologie de la nature, en situant ce champ dans son contexte académique et historique, et en insistant sur sa capacité à remettre en question la distinction occidentale entre nature et culture.

📖 2. Genèse de l’opposition entre nature et culture à l’âge classique

🔑 Notions clés & Définitions

• Grand partage entre nature et culture : Opposition spécifique à la tradition philosophique européenne qui distingue la nature de la culture, influençant la pensée occidentale et les fondements épistémologiques de l’anthropologie.
• Querelle des palourdes : Controverse de 1976 entre Marvin Harris et Claude Lévi-Strauss illustrant deux conceptions opposées du rapport entre société et milieu naturel, matérialiste et structuraliste.

📝 Points essentiels

• La querelle des palourdes de 1976 synthétise la controverse entre Harris et Lévi-Strauss sur la relation société-milieu naturel.
• Harris considère que les mythes reflètent des utilités pratiques immédiates liées à la nature.
• Lévi-Strauss soutient que les humains construisent des systèmes de signes arbitraires pour différencier les groupes sociaux, indépendamment des contraintes écologiques.
• Cette opposition illustre la genèse de la distinction entre nature et culture à l’âge classique, dans la pensée occidentale.

💡 À retenir

La querelle des palourdes de 1976 synthétise la controverse entre Harris et Lévi-Strauss sur la relation société-milieu naturel.

📖 3. Théories environnementalistes et émergence des notions de progrès et d’évolution

🔑 Notions clés & Définitions

• Théorie des climats : Une théorie anthropologique qui attribue une influence prépondérante aux climats et à l'environnement sur les sociétés humaines, en particulier sur la différenciation entre races naturelles et races cultivées, en associant régions fertiles et tempérées à des sociétés avancées et régions hostiles à des sociétés moins développées.
• Êtres humains : Les sujets d'étude en anthropologie, dont l'évolution, la culture et leur rapport à l'environnement sont analysés à travers diverses théories comme celles des climats, de l'évolution ou du culturalisme.
• Dichotomie entre : Une distinction formelle ou conceptuelle entre deux domaines ou catégories, notamment entre nature et culture, qui n'est pas universellement présente dans toutes les sociétés ou langues.

📝 Points essentiels

• Les premières théories anthropologiques expliquaient les caractéristiques sociales par l'influence des climats et de l'environnement.
• L'évolutionnisme introduit l'idée de progrès linéaire des sociétés humaines en fonction de leur adaptation à la nature.
• Le culturalisme américain insiste sur la culture comme facteur explicatif autonome, distinct de la nature.

💡 À retenir

Les premières théories anthropologiques expliquaient les caractéristiques sociales par l'influence des climats et de l'environnement.

📖 4. Le culturalisme américain et la rupture avec les approches précédentes

🔑 Notions clés & Définitions

• Culturalisme américain : Une approche anthropologique qui considère les êtres humains comme des producteurs de culture, mettant l'accent sur la culture comme un système autonome distinct des déterminismes environnementaux, et limitant l'objet de l'anthropologie aux seules productions des sociétés humaines.
• Écologie culturelle : Une perspective qui étudie les interactions entre les sociétés et leur environnement, combinant une analyse des mécanismes d’adaptation au milieu avec une reconnaissance de la diversité culturelle, sans réduire la culture à un simple reflet de la nature.
• Matérialisme culturel : Une approche qui analyse les infrastructures matérielles comme base des superstructures culturelles, intégrant l'environnement naturel dans l'explication des pratiques sociales et des institutions culturelles comme des réponses adaptatives aux contraintes écologiques.
• Culturalisme de Franz Boas : Une rupture majeure avec l’approche évolutionniste, qui considère que le milieu naturel n’est pas l’objet de l’anthropologie, laquelle s’attache exclusivement aux productions culturelles des sociétés humaines.

📝 Points essentiels

• Le culturalisme américain met l'accent sur la culture comme système autonome, rompant avec les déterminismes environnementaux.
• L'écologie culturelle étudie les interactions entre les sociétés et leur environnement sans réduire la culture à un simple reflet de la nature.

💡 À retenir

Le culturalisme américain introduit une rupture épistémologique en insistant sur la culture comme système autonome, distinct des déterminismes environnementaux, redéfinissant ainsi l'objet de l'anthropologie.

📖 5. Approche structuraliste de Claude Lévi-Strauss et débats sur la nature

🔑 Notions clés & Définitions

• Systèmes de signes : En anthropologie structuraliste, ce sont des ensembles organisés de signes utilisés pour structurer et organiser la société, notamment à travers les mythes.
• Claude Lévi-Strauss : Anthropologue français et père du structuralisme, il analyse la société à travers des structures universelles de signes, notamment via le totémisme qui projette la nature dans la culture.
• Nature et la culture : L’opposition universelle entre nature et culture, exprimée par toutes les sociétés humaines selon leurs modalités propres, où la nature sert de fondement à la construction culturelle.

📝 Points essentiels

• Lévi-Strauss voit les mythes comme des systèmes de signes arbitraires qui organisent la société en utilisant la nature comme grille de lecture.
• La querelle des palourdes illustre la tension entre une vision utilitariste et une approche structuraliste de la relation nature-culture.
• Le structuralisme cherche à révéler des structures universelles sous-jacentes aux représentations culturelles, indépendamment des contraintes écologiques.

💡 À retenir

Le structuralisme transforme la compréhension des relations entre nature et culture en analysant les signes et en révélant des structures universelles, notamment à travers le concept de totémisme.

📖 6. Approche naturaliste radicale selon Philippe Descola

🔑 Notions clés & Définitions

• Symétrisation : Approche qui met sur un pied d'égalité conceptuelle les anthropologues et les peuples étudiés, évitant ainsi toute hiérarchie entre leurs ontologies.
• Philippe Descola : Anthropologue qui développe une approche naturaliste radicale visant à dépasser les oppositions traditionnelles entre nature et culture par une méthode égalitaire et systématique.
• Selon Descola : En réalité, selon Descola, Lévi-Strauss est loin de se faire l’avocat d’un idéalisme ou d’un mentalisme extrême, comme Harris lui en fait le reproche.
• Descola vise à dépasser : Nous l’avons bien compris, l’approche de Descola vise à dépasser les débats entre le déterminisme culturel et le déterminisme environnemental ou écologique qui ont animé l’anthropologie écologique durant des décennies.

📝 Points essentiels

• Descola propose une symétrisation qui met sur un pied d'égalité conceptuelle anthropologues et peuples étudiés, évitant l'universalisme militant.
• Il rejette l'universalisme militant au profit d'une combinatoire systématique des différences entre éléments pour comprendre les ontologies.
• Cette approche vise à dépasser les généralisations et contre-modèles pour permettre une analyse structurale fine des relations entre nature et culture.

💡 À retenir

Descola propose une symétrisation qui met sur un pied d'égalité conceptuelle anthropologues et peuples étudiés, évitant l'universalisme militant.

📖 7. La nature domestique chez les Achuar et ontologies amazoniennes

🔑 Notions clés & Définitions

📝 Points essentiels

• Les Achuar exploitent deux biotopes distincts, l'amont (yaki) et l'aval (tsumu), différenciés par des facteurs limnologiques, pédologiques et géomorphologiques, non par des différences climatiques.
• Les différences entre ces habitats ne sont pas principalement climatiques mais liées à la géographie locale, comme l'altitude ou la composition géomorphologique.
• Les ontologies amazoniennes intègrent ces distinctions biotopiques dans leurs pratiques et représentations du monde, considérant animaux et plantes comme ayant une âme similaire à celle des humains.

💡 À retenir

Les Achuar articulent leur rapport à la nature à travers la différenciation de biotopes spécifiques, intégrant ces distinctions dans leur ontologie locale et leurs pratiques.

📖 8. Le naturalisme et le multinaturalisme d’Eduardo Viveiros de Castro

🔑 Notions clés & Définitions

• Naturalisme : Position ontologique des Modernes qui postule une nature unique partagée par tous les êtres, caractérisée par une continuité physique et régie par des lois universelles, distincte de la culture.
• Eduardo Viveiros de Castro : Anthropologue brésilien qui a développé la théorie du perspectivisme amérindien, montrant que dans les mondes amazoniens, les humains et non-humains se perçoivent mutuellement selon des points de vue différents, illustrant une pluralité ontologique.

📝 Points essentiels

• Le naturalisme occidental postule une nature unique régie par des lois universelles, tandis que le multinaturalisme reconnaît plusieurs natures selon les perspectives culturelles.
• Le perspectivisme amérindien attribue des formes différentes aux êtres selon leur point de vue, remettant en cause l'universalité de la nature.
• Cette approche remet en question l'idée d'une nature unique et ouvre à une pluralité ontologique, influençant la critique du naturalisme occidental.

💡 À retenir

Le multinaturalisme critique le naturalisme occidental en proposant une pluralité de natures selon les points de vue culturels, illustrée par le perspectivisme amérindien, ce qui a des implications majeures pour l'anthropologie.

📖 9. L’écologie de la vie selon Tim Ingold et anthropologie de la vie d’Eduardo Kohn

🔑 Notions clés & Définitions

• Écologie de la vie : Approche qui conçoit l'environnement non comme une sphère extérieure autonome, mais comme une zone d'interpénétration où les vies humaines et non humaines s'entremêlent en un ensemble homogène.
• Anthropologie de la vie : Démarche qui étudie les relations entre êtres vivants en dépassant les frontières culturelles et ontologiques traditionnelles, en mettant l'accent sur la continuité et l'interconnexion des formes de vie.
• Selon Ingold : Chercheur qui propose de concevoir l'environnement comme une zone d'interpénétration où les vies humaines et non humaines s'entrelacent, remettant en question la conception traditionnelle de l'environnement comme un extérieur séparé.

📝 Points essentiels

• Ingold propose de concevoir l'environnement non comme un extérieur mais comme une zone d'interpénétration des vies humaines et non humaines.
• Kohn développe une anthropologie de la vie qui étudie les relations entre êtres vivants au-delà des frontières culturelles.
• Cette perspective met l'accent sur la continuité et l'interconnexion des formes de vie dans l'analyse anthropologique.

💡 À retenir

Ingold propose de concevoir l'environnement non comme un extérieur mais comme une zone d'interpénétration des vies humaines et non humaines.

📖 10. Symétrie ontologique et formes de symétrisation dans l’anthropologie contemporaine

🔑 Notions clés & Définitions

• Symétrie ontologique : Principe en anthropologie visant à traiter de manière équivalente les visions du monde des anthropologues et des peuples étudiés, sans hiérarchie épistémologique.
• Dans le sens : Expression utilisée pour préciser l'interprétation ou la portée d'un concept, notamment pour indiquer comment une idée s'applique ou se comprend.
• Tournant ontologique : Mouvement en anthropologie des années 1980 qui met l'accent sur la reconnaissance des différentes manières dont les sociétés conceptualisent leur monde, dépassant la dichotomie nature-culture.
• Dans le même : C’est ainsi que sont remis en question, dans le même temps, deux grands partages a priori irréductibles : eux et nous, nature et culture.

📝 Points essentiels

• La symétrie ontologique vise à égaliser conceptuellement anthropologues et peuples étudiés.
• Trois formes de symétrisation sont identifiées : généralisation d'institutions locales, transformation de pensées autochtones en corpus, et combinatoire systématique favorisée par Descola.
• Cette démarche permet de dépasser les hiérarchies épistémologiques traditionnelles en anthropologie.
• Dans ce deuxième cours nous verrons ainsi comment cette dichotomie s’est formée et comment elle a façonné la pensée occidentale, y compris les fondements épistémologiques de l’anthropologie.

💡 À retenir

La symétrie ontologique vise à égaliser conceptuellement anthropologues et peuples étudiés.

📖 11. La cosmopolitique andine de Marisol de la Cadena et la réciprocité dans les Andes

🔑 Notions clés & Définitions

• Dans les Andes : Les sociétés andines considèrent les êtres humains, animaux et plantes comme partageant une âme similaire, leur permettant d'établir des relations de personne à personne, y compris avec des non-humains, dans une cosmologie où ces entités sont interconnectées par des échanges mutuels.
• Relation de réciprocité : La réciprocité (ayni) est un principe fondamental dans les relations personnelles, familiales et communautaires andines, étendu aux relations entre humains, divinités et animaux, intégrant ces échanges dans une vision du monde où tous les êtres sont liés par des flux mutuels.

📝 Points essentiels

• La réciprocité (ayni) structure les relations entre humains, divinités et animaux dans les cosmologies andines, en impliquant des échanges mutuels qui maintiennent l'équilibre cosmique.
• Les relations avec les non-humains incluent des échanges asymétriques, où les humains veillent sur eux, mais aussi peuvent être protégés par des divinités, illustrant une hiérarchie dans ces interactions.

💡 À retenir

La cosmopolitique andine intègre la réciprocité et des relations multiples entre êtres, humains et non-humains, dans une vision du monde interconnectée.

📖 12. Processus clés dans les relations entre humains et non-humains et enjeux contemporains

🔑 Notions clés & Définitions

• Relations » entre : Les interactions établies entre les êtres humains et les entités non humaines, caractérisées par des processus dynamiques d'adaptation, d'appropriation et d'expression des milieux, qui façonnent les systèmes sociaux, culturels et écologiques.
• Dans les relations : Les éléments et processus qui interviennent au sein des interactions entre humains et non-humains, notamment les modes d'adaptation aux milieux, les pratiques d'appropriation des ressources et les formes d'expression politique et culturelle des environnements.

📝 Points essentiels

• Trois processus clés dans les relations entre humains et non-humains sont l'adaptation aux milieux, l'appropriation des ressources et l'expression politique et culturelle des environnements.
• Ces processus permettent de repenser les interactions écologiques et culturelles de manière dynamique, en intégrant les dimensions sociales et environnementales.
• Les enjeux contemporains, tels que le changement climatique et les conflits territoriaux, sont illustrés par des études de cas andines qui montrent la complexité des relations humains-non-humains.

💡 À retenir

Trois processus clés dans les relations entre humains et non-humains sont l'adaptation aux milieux, l'appropriation des ressources et l'expression politique et culturelle des environnements.

🧩 Compléments de couverture

1. Détail source à réviser : Cometti 2025-2026 1 Anthropologie de la nature Geremia COMETTI [email protected] LICENCE Anthropologie sociale et ethnologie - Année universitaire 2025/2026 Faculté des Sciences sociales - Université de Strasbourg - Tou (Source: "Cometti 2025-2026 1 Anthropologie de la nature Geremia COMETTI [email protected] LICENCE Anthropologie sociale et ethnologie - Année universitaire 2025/2026 Faculté des Sciences sociales - Université de Strasbourg - Tous droits réservés G. Cometti 2025-2026 2 G. Cometti 2025-2026 3 PLAN DU COURS Ce cours d’introduction à l’anthropologie de la nature se")
2. Détail source à réviser : plupart des sociétés amérindiennes ne comprenaient ni chef, ni groupe constitué, ni groupe de filiation – clans, lignages – ; elles s’organisaient très peu en villages mais plutôt en habitats dispersés et vivaient contin (Source: "plupart des sociétés amérindiennes ne comprenaient ni chef, ni groupe constitué, ni groupe de filiation – clans, lignages – ; elles s’organisaient très peu en villages mais plutôt en habitats dispersés et vivaient continuellement en état de guerre, exception faite, bien sûr, des grandes civilisations précolombiennes comme les Aztèques ou les Incas. Ces")
3. Détail source à réviser : nature-culture il est nécessaire d’introduire un autre grand partage : celui entre Nous et Eux. En Grèce antique par exemple, le qualificatif « barbare » désignait les peuples parlant une langue autre que le grec. Cepend (Source: "nature-culture il est nécessaire d’introduire un autre grand partage : celui entre Nous et Eux. En Grèce antique par exemple, le qualificatif « barbare » désignait les peuples parlant une langue autre que le grec. Cependant, le moment emblématique de ce processus d’objectivation est celui de la Conquista, et de la controverse de Valladolid qui a suivi.")
4. Détail source à réviser : des similitudes à une science universelle, tous les facteurs qui ont rendu possible l’édification d’une physique mathématique, mais aussi d’une histoire naturelle et d’une grammaire générale. Les mutations de la géométri (Source: "des similitudes à une science universelle, tous les facteurs qui ont rendu possible l’édification d’une physique mathématique, mais aussi d’une histoire naturelle et d’une grammaire générale. Les mutations de la géométrie, de l’optique, de la taxinomie, de la théorie du signe émergent d’une réorganisation des rapports de l’homme au monde et des")
5. Détail source à réviser : leurs langues. C’était G. Cometti 2025-2026 12 plutôt la barbarie de l’homme civilisé qu’il dénonçait, critiquant la manière dont les colons et les missionnaires traitaient les indigènes. À la fin de son voyage il rappor (Source: "leurs langues. C’était G. Cometti 2025-2026 12 plutôt la barbarie de l’homme civilisé qu’il dénonçait, critiquant la manière dont les colons et les missionnaires traitaient les indigènes. À la fin de son voyage il rapporta en Europe une image complètement nouvelle de ces « sauvages ». Ses carnets de voyage montrent ainsi qu’il est l’un des premiers à")
6. Détail source à réviser : par l’environnement, une tendance qui occupera une place non négligeable dans l’histoire de l’anthropologie. Toutes ces théories qui expliquent les sociétés ou les cultures à travers des influences du milieu sont qualifi (Source: "par l’environnement, une tendance qui occupera une place non négligeable dans l’histoire de l’anthropologie. Toutes ces théories qui expliquent les sociétés ou les cultures à travers des influences du milieu sont qualifiées par les expressions de « déterminisme environnemental, écologique ou géographique ». Au XIXe siècle ces types de déterminismes vont")
7. Détail source à réviser : pas réduire aux avancées de la technique). Franz Boas était loin d’être indifférent à l’environnement, il en étudia d’ailleurs certains aspects. Cependant, il finira par considérer que le milieu naturel est en dehors de (Source: "pas réduire aux avancées de la technique). Franz Boas était loin d’être indifférent à l’environnement, il en étudia d’ailleurs certains aspects. Cependant, il finira par considérer que le milieu naturel est en dehors de l’objet de l’anthropologie qui s’attache aux seules productions des sociétés humaines. Ce sont les recherches sur le terrain qui font")
8. Détail source à réviser : et les danses folles, et les repas, et les échanges publics qu’il contient d'ordinaire. C'est que les saisons ne sont pas la cause immédiatement déterminante des phénomènes qu’elles conditionnent ; elles agissent par leu (Source: "et les danses folles, et les repas, et les échanges publics qu’il contient d'ordinaire. C'est que les saisons ne sont pas la cause immédiatement déterminante des phénomènes qu’elles conditionnent ; elles agissent par leur action sur la densité sociale qu'elles règlent » (Mauss 2010, [1950], p. 473- 474). Conclusion Rejet d’un déterminisme")
9. Détail source à réviser : les traits les plus immatériels des cultures. L’écologie culturelle de Julian Steward est également une réaction à l’idéalisme, courant théorique – que nous verrons plus tard dans le cadre de ce cours – selon lequel les (Source: "les traits les plus immatériels des cultures. L’écologie culturelle de Julian Steward est également une réaction à l’idéalisme, courant théorique – que nous verrons plus tard dans le cadre de ce cours – selon lequel les expériences et les objets du monde sont surtout des produits de l’esprit. De ce point de vue, l’écologie culturelle s’oppose")
10. Détail source à réviser : matérialiste accorde au milieu naturel un rôle prépondérant dans la formation des cultures tandis que le point de vue idéaliste affirme que les représentations ou les idées doivent être analysées pour elles-mêmes comme p (Source: "matérialiste accorde au milieu naturel un rôle prépondérant dans la formation des cultures tandis que le point de vue idéaliste affirme que les représentations ou les idées doivent être analysées pour elles-mêmes comme produit de l’esprit humain. Pour mieux analyser le courant « idéaliste » et la position de Lévi-Strauss il est nécessaire de reprendre un")
11. Détail source à réviser : montrer qu’en réalité il s’agissait d’un problème qui avait été mal formulé. La notion de totémisme a été une des premières formulées par la discipline et désignait de façon générale l’ensemble des croyances religieuses (Source: "montrer qu’en réalité il s’agissait d’un problème qui avait été mal formulé. La notion de totémisme a été une des premières formulées par la discipline et désignait de façon générale l’ensemble des croyances religieuses sur la relation entre un être humain et un animal, une plante, ou un objet. Dans le même temps, le totémisme désignait également une")
12. Détail source à réviser : intéressante de classer car la nomenclature clanique est selon lui une grille de lecture, une structure, qui utilise la nature pour produire de la culture. Le totémisme serait ainsi pour Claude Lévi-Strauss une projectio (Source: "intéressante de classer car la nomenclature clanique est selon lui une grille de lecture, une structure, qui utilise la nature pour produire de la culture. Le totémisme serait ainsi pour Claude Lévi-Strauss une projection de la nature dans la culture, une grille de lecture appliquée à la société. Cette grille de lecture est empruntée à la nature et se")
13. Détail source à réviser : p. 23-38. G. Cometti 2025-2026 29 caractères dissemblables, de même qu’elles peuvent donner une fonction symbolique identique à des espèces appartenant à des genres ou à des règnes différents. L’arbitraire dans ces choix (Source: "p. 23-38. G. Cometti 2025-2026 29 caractères dissemblables, de même qu’elles peuvent donner une fonction symbolique identique à des espèces appartenant à des genres ou à des règnes différents. L’arbitraire dans ces choix est pourtant « tempéré » par le fait que les traits distinctifs imputés à telle ou telle composante du milieu naturel sont organisés en")
14. Détail source à réviser : évidente avec un pénis, ainsi, l’ogresse des Bella Bella n’était pas effrayée par des petites trompes molles et inoffensives, mais par les dix énormes phallus cornus et vénéneux que l’enfant brandit sous son nez. Pour Ha (Source: "évidente avec un pénis, ainsi, l’ogresse des Bella Bella n’était pas effrayée par des petites trompes molles et inoffensives, mais par les dix énormes phallus cornus et vénéneux que l’enfant brandit sous son nez. Pour Harris il n’est donc pas utile de mobiliser le mythe des Chilcotin pour comprendre le mythe des Bella Bella. G. Cometti 2025-2026 31")
15. Détail source à réviser : On sait que Lévi-Strauss lui-même a toujours pris grand soin de s’informer le plus complètement possible sur la faune, la flore et la géographie des populations dont il étudiait les mythes, ces connaissances lui étant in (Source: "On sait que Lévi-Strauss lui-même a toujours pris grand soin de s’informer le plus complètement possible sur la faune, la flore et la géographie des populations dont il étudiait les mythes, ces connaissances lui étant indispensables pour établir comment des sociétés G. Cometti 2025-2026 33 voisines se servent de caractéristiques différentes de")
16. Détail source à réviser : l’Amazonie équatorienne, proche de la frontière avec le Pérou. Pour mieux comprendre l’anthropologie de la nature de Descola, il est nécessaire de comprendre comment il a construit son projet théorique à partir de l’ethn (Source: "l’Amazonie équatorienne, proche de la frontière avec le Pérou. Pour mieux comprendre l’anthropologie de la nature de Descola, il est nécessaire de comprendre comment il a construit son projet théorique à partir de l’ethnographie qu’il a réalisé en compagnie de sa femme Anne Christine Taylor chez les Achuar. Quand Anne Christine Taylor et Philippe Descola")
17. Détail source à réviser : aussi par les autres sociétés amazoniennes mettant en œuvre cette pratique) transforme profondément la forêt amazonienne. D’une façon générale, les Achuar ne sont pas vraiment attentifs au problème de la régénération de (Source: "aussi par les autres sociétés amazoniennes mettant en œuvre cette pratique) transforme profondément la forêt amazonienne. D’une façon générale, les Achuar ne sont pas vraiment attentifs au problème de la régénération de la forêt. Cette indifférence est explicable selon Descola du fait du très faible taux de densité humaine et de la nature extrêmement")
18. Détail source à réviser : de langue quechua, ils se parlent simultanément pour peu qu’existe une langue en commun mais celle-ci est souvent imparfaitement maîtrisée par les interlocuteurs, ce qui peut introduire la G. Cometti 2025-2026 40 possibi (Source: "de langue quechua, ils se parlent simultanément pour peu qu’existe une langue en commun mais celle-ci est souvent imparfaitement maîtrisée par les interlocuteurs, ce qui peut introduire la G. Cometti 2025-2026 40 possibilité d’une discordance sémantique pouvant rendre problématique la correspondance des facultés avérant l’existence de deux êtres sur le")
19. Détail source à réviser : dans Le totémisme aujourd’hui (1962). Pour Descola, les Achuar ne sont pas des sociétés dites totémistes. Cependant, leur manière d’envisager les relations avec leur milieu naturel peut être perçue comme une G. Cometti 2 (Source: "dans Le totémisme aujourd’hui (1962). Pour Descola, les Achuar ne sont pas des sociétés dites totémistes. Cependant, leur manière d’envisager les relations avec leur milieu naturel peut être perçue comme une G. Cometti 2025-2026 42 inversion symétrique des classifications totémiques. Dans d’autres termes, les Achuar ne mobilisent pas des catégories")
20. Détail source à réviser : sont seuls, les animaux se déshabillent et prennent forme humaine. On trouve ainsi une essence anthropomorphe (spirituelle) commune aux êtres animés et une apparence corporelle variable : caractéristique de chaque espèce (Source: "sont seuls, les animaux se déshabillent et prennent forme humaine. On trouve ainsi une essence anthropomorphe (spirituelle) commune aux êtres animés et une apparence corporelle variable : caractéristique de chaque espèce, pensée comme un vêtement interchangeable. G. Cometti 2025-2026 44 On retrouve des phénomènes similaires à ceux décrits et analysés par")
21. Détail source à réviser : cochons ou les cobayes mènent une double vie et que, derrière l’illusion de leur avatar animal, se cachent des êtres dotés d’une culture identique à la nôtre. L’on a souvent formulé la solution de ce dilemme en termes mo (Source: "cochons ou les cobayes mènent une double vie et que, derrière l’illusion de leur avatar animal, se cachent des êtres dotés d’une culture identique à la nôtre. L’on a souvent formulé la solution de ce dilemme en termes moraux : conscient du dommage qu’il est obligé de causer à l’un de ses semblables, le chasseur s’engagerait dans toutes sortes de")
22. Détail source à réviser : réflexivité, affects, aptitude à signifier ou à rêver ». De l’autre côté, Descola (2005, p. 169) comprend la physicalité comme étant la « forme extérieure, la substance, les processus physiologiques, perceptifs et sensor (Source: "réflexivité, affects, aptitude à signifier ou à rêver ». De l’autre côté, Descola (2005, p. 169) comprend la physicalité comme étant la « forme extérieure, la substance, les processus physiologiques, perceptifs et sensori-moteurs, voire le tempérament ou la façon d’agir dans le monde en tant qu’ils manifesteraient l’influence exercée sur les")
23. Détail source à réviser : comme une inversion de l’animisme. Autrement dit, dans cette ontologie, les humains disposent d’une intériorité qui les différencie des autres non-humains. En revanche, entre humains et non-humains, il y a une continuité (Source: "comme une inversion de l’animisme. Autrement dit, dans cette ontologie, les humains disposent d’une intériorité qui les différencie des autres non-humains. En revanche, entre humains et non-humains, il y a une continuité physique. C’est le système qui nous est le plus familier, celui qui est à l’origine du grand partage entre nature et culture. Le")
24. Détail source à réviser : des deux ensembles contrastés de propriétés matérielles et spirituelles – traits de caractère, conformation et aptitudes corporelles, dispositions psychologiques – réputés spécifiques à tous les membres humains de chacun (Source: "des deux ensembles contrastés de propriétés matérielles et spirituelles – traits de caractère, conformation et aptitudes corporelles, dispositions psychologiques – réputés spécifiques à tous les membres humains de chacune des moitiés en même temps qu’à tous les non- humains respectivement affiliés à celles-ci. Nous nous trouvons ici face à des ensembles")
25. Détail source à réviser : de la pensée. Un schème de relation devient dominant dans un collectif lorsqu’il est activé dans des circonstances très différentes, dans les rapports avec les humains comme avec les non-humains, ce qui a pour effet d’as (Source: "de la pensée. Un schème de relation devient dominant dans un collectif lorsqu’il est activé dans des circonstances très différentes, dans les rapports avec les humains comme avec les non-humains, ce qui a pour effet d’assujettir les autres relations à sa logique propre, soit en restreignant leur champ d’application, soit en subordonnant celui-ci au bon")
26. Détail source à réviser : relations entre sujets (humains et non humains) qui conditionnent ici la « production » des moyens d’existence, non la production des objets qui conditionne les relations entre sujets. Dans les rapports aux non-humains, (Source: "relations entre sujets (humains et non humains) qui conditionnent ici la « production » des moyens d’existence, non la production des objets qui conditionne les relations entre sujets. Dans les rapports aux non-humains, la protection devient un schème dominant lorsqu’un ensemble de plantes et d’animaux est perçu tout à la fois comme tributaire des humains")
27. Détail source à réviser : lui-même à faire périr les enfants humains dont la nourriture exclusive pendant plusieurs années est justement constituée de purée de manioc. Le jardinage implique une compétition mortelle entre des enfants humains et no (Source: "lui-même à faire périr les enfants humains dont la nourriture exclusive pendant plusieurs années est justement constituée de purée de manioc. Le jardinage implique une compétition mortelle entre des enfants humains et non humains, une opération au cours de laquelle il s’agit pour les femmes de reproduire et d’élever des rejetons végétaux dont on va")
28. Détail source à réviser : humains qui viennent des Andes, qu’ils soient indiens ou blancs, les animaux ensorceleurs et leurs maîtres, les mauvais esprits. C’est évidemment au sein des communautés locales, dans des parentèles soudées par l’entraid (Source: "humains qui viennent des Andes, qu’ils soient indiens ou blancs, les animaux ensorceleurs et leurs maîtres, les mauvais esprits. C’est évidemment au sein des communautés locales, dans des parentèles soudées par l’entraide et la fréquentation quotidienne que le schème du partage et de la générosité se manifeste de la manière la plus claire, tant dans les")
29. Détail source à réviser : ceux-ci brandissent afin de se distinguer de leurs voisins proches. […] G. Cometti 2025-2026 63 Dépourvue de toute dimension fonctionnelle ou finaliste – le vouloir-vivre ensemble –, la notion de collectif ainsi entendue (Source: "ceux-ci brandissent afin de se distinguer de leurs voisins proches. […] G. Cometti 2025-2026 63 Dépourvue de toute dimension fonctionnelle ou finaliste – le vouloir-vivre ensemble –, la notion de collectif ainsi entendue se démarque aussi quelque peu de la définition qu’en donne Latour comme une association spécifique d’humains et de non-humains telle")
30. Détail source à réviser : 65 Le perspectivisme et le multinaturalisme d’Eduardo Viveiros de Castro Si Descola ne remet pas en cause le dualisme entre nature et culture mais en critique son universalisme présumé, Viveiros de Castro et Tim Ingold r (Source: "65 Le perspectivisme et le multinaturalisme d’Eduardo Viveiros de Castro Si Descola ne remet pas en cause le dualisme entre nature et culture mais en critique son universalisme présumé, Viveiros de Castro et Tim Ingold récusent cette dichotomie dans l’absolu. Nous avons déjà vu que le perspectivisme et le multinaturalisme de Viveiros de Castro")
31. Détail source à réviser : humaine plus véridique que celle exprimée par l’ontologie naturaliste occidentale. Autrement dit, selon Ingold cette « ontologie de l’habiter » serait plus adéquate pour rendre compte de la complexité des relations entre (Source: "humaine plus véridique que celle exprimée par l’ontologie naturaliste occidentale. Autrement dit, selon Ingold cette « ontologie de l’habiter » serait plus adéquate pour rendre compte de la complexité des relations entre les entités du monde que l’ontologie occidentale fourvoyée par le biais du dualisme et de ses médiations entre l’objet et le")
32. Détail source à réviser : dont les humains sont en relation avec les autres êtres. Aussi, il importe, d’après lui, d’élargir la recherche ethnographique au-delà des êtres humains. Il serait ainsi question d’un travail ethnographique qui ne se foc (Source: "dont les humains sont en relation avec les autres êtres. Aussi, il importe, d’après lui, d’élargir la recherche ethnographique au-delà des êtres humains. Il serait ainsi question d’un travail ethnographique qui ne se focaliserait pas seulement sur les êtres humains ou seulement sur les non-humains mais également sur la manière dont les êtres humains et")
33. Détail source à réviser : et leurs populations entrent et sortent des marchés, entrent et sortent de la réflexion culturelle, entrent et sortent de tout un spectre d’interactions pas encore totalement décrites entre humains et non-humains. Pour T (Source: "et leurs populations entrent et sortent des marchés, entrent et sortent de la réflexion culturelle, entrent et sortent de tout un spectre d’interactions pas encore totalement décrites entre humains et non-humains. Pour Tsing, une manière de s’intéresser plus finement aux interactions entre espèces humaines et non-humaines est de prendre le paysage comme")
34. Détail source à réviser : la voie à des rencontres transformatrices, rendant possibles de nouveaux agencements de paysage. Les chercheurs en sciences humaines, qui ne sont pas habitués à penser avec les perturbations, les associent aux dégâts. Ma (Source: "la voie à des rencontres transformatrices, rendant possibles de nouveaux agencements de paysage. Les chercheurs en sciences humaines, qui ne sont pas habitués à penser avec les perturbations, les associent aux dégâts. Mais la perturbation telle qu’elle est utilisée par les écologues n’est pas toujours mauvaise, et surtout, pas toujours humaine. Les")
35. Détail source à réviser : Modernes décryptent, là où d’autres seraient maintenus dans leurs croyances. Mais, s’appuyant sur les résultats de son enquête, Latour va plus loin : en fait, nous ne sommes pas Modernes car nous n’avons jamais vraiment (Source: "Modernes décryptent, là où d’autres seraient maintenus dans leurs croyances. Mais, s’appuyant sur les résultats de son enquête, Latour va plus loin : en fait, nous ne sommes pas Modernes car nous n’avons jamais vraiment réalisé de coupure réelle entre nature et Bruno Latour G. Cometti 2025-2026 79 culture. Le dualisme n’est qu’apparent et les Modernes ne")
36. Détail source à réviser : Le compositionnisme est ainsi un nouveau terme proposé par Latour pour définir un nouveau mode d’identification qu’il faut apprendre à définir à partir de tous les modes d’identification dévastés par la crise planétaire. (Source: "Le compositionnisme est ainsi un nouveau terme proposé par Latour pour définir un nouveau mode d’identification qu’il faut apprendre à définir à partir de tous les modes d’identification dévastés par la crise planétaire. G. Cometti 2025-2026 81 Marshall Sahlins : au-delà du culturalisme nord-américain Nous allons terminer cette partie avec le point de")
37. Détail source à réviser : consiste à transformer une pensée autochtone en un corpus, plus ou moins systématisé, analogue à une doctrine philosophique, du moins dans son mode de présentation. C’est le cas par exemple de Viveiros de Castro avec le (Source: "consiste à transformer une pensée autochtone en un corpus, plus ou moins systématisé, analogue à une doctrine philosophique, du moins dans son mode de présentation. C’est le cas par exemple de Viveiros de Castro avec le perspectivisme. Bien que l’invocation de concepts philosophiques soit maintenant devenue G. Cometti 2025-2026 84 la norme dans la")
38. Détail source à réviser : extractives dans la mesure où, jusqu’en 2015, la région avoisinant l’Ausangate ne comptait aucune mine. Cependant, c’est en mettant de côté les entités non humaines – et la volonté politique que les collectifs andins leu (Source: "extractives dans la mesure où, jusqu’en 2015, la région avoisinant l’Ausangate ne comptait aucune mine. Cependant, c’est en mettant de côté les entités non humaines – et la volonté politique que les collectifs andins leur attribuent – que cette victoire juridique avait été obtenue. Les différents leaders paysans, en collaboration avec certaines")
39. Détail source à réviser : 13 : Le changement climatique dans les Andes péruviennes Phallchay, cérémonie pour la bonne reproduction des troupeaux, Cometti 2012 Ci-dessous vous trouverez un exemple d’« application » de l’anthropologie de la nature (Source: "13 : Le changement climatique dans les Andes péruviennes Phallchay, cérémonie pour la bonne reproduction des troupeaux, Cometti 2012 Ci-dessous vous trouverez un exemple d’« application » de l’anthropologie de la nature à travers une ethnographie chez les Q’eros des Andes péruviennes : Sur les pentes de la cordillère Vilcanota, la deuxième plus grande du")
40. Détail source à réviser : du changement climatique des Q’eros sont complexes et hétérogènes, mais parmi ces explications il y a néanmoins un dénominateur commun que l’on peut définir comme une « dégradation des relations » entre les Q’eros et les (Source: "du changement climatique des Q’eros sont complexes et hétérogènes, mais parmi ces explications il y a néanmoins un dénominateur commun que l’on peut définir comme une « dégradation des relations » entre les Q’eros et les entités non humaines, notamment leurs divinités, c’est-à-dire les apu (les esprits des montagnes) et la Pachamama (Terre-mère).")
41. Détail source à réviser : sara hampy (soigner le maïs) ont été abandonnées ou bien sont pratiquées singulièrement par chaque famille. G. Cometti 2025-2026 93 ce qui est moins souvent mentionné dans la littérature sur la réciprocité dans les Andes (Source: "sara hampy (soigner le maïs) ont été abandonnées ou bien sont pratiquées singulièrement par chaque famille. G. Cometti 2025-2026 93 ce qui est moins souvent mentionné dans la littérature sur la réciprocité dans les Andes, c’est que dans plusieurs cosmologies andines, les êtres humains entretiennent une relation de réciprocité non seulement avec les")
42. Détail source à réviser : pour toute tentative de compréhension de la représentation du changement climatique propre aux Q’eros. Comparaisons ontologiques À ce stade de la réflexion il est nécessaire de comparer la représentation du changement cl (Source: "pour toute tentative de compréhension de la représentation du changement climatique propre aux Q’eros. Comparaisons ontologiques À ce stade de la réflexion il est nécessaire de comparer la représentation du changement climatique du discours scientifique dominant avec la représentation des Q’eros. Pour cela, il convient de partir d’un constat")
43. Détail source à réviser : Terre. Pour Stoppani (1873, p. 742-743), cette ère anthropozoïque explicitait le fait que l’Homme, et spécifiquement l’homme européen, était devenu une véritable force tellurique dont la puissance et l’universalité devai (Source: "Terre. Pour Stoppani (1873, p. 742-743), cette ère anthropozoïque explicitait le fait que l’Homme, et spécifiquement l’homme européen, était devenu une véritable force tellurique dont la puissance et l’universalité devaient être comparées aux plus grandes forces du globe terrestre. Le mérite de Stoppani a donc été de considérer l’homme européen non")
44. Détail source à réviser : et Nastassja Martin (sous la direction), 2019, Au seuil de la forêt. Hommage à Philippe Descola, l’anthropologue de la nature, Paris, Tautem. Denef Mélanie, 2023, « Au Sud de l’universel, le plurivers? Penser les études (Source: "et Nastassja Martin (sous la direction), 2019, Au seuil de la forêt. Hommage à Philippe Descola, l’anthropologue de la nature, Paris, Tautem. Denef Mélanie, 2023, « Au Sud de l’universel, le plurivers? Penser les études pluriverselles dans une perspective décoloniale avec Arturo Escobar », Esquisses, https://doi.org/10.58079/o5cw Descola Philippe, 1986,")
45. Détail source à réviser : « General Principles of Classification and Nomenclature in Folk Biology », American Anthropologist, 75(1), p. 214-242. Berlin Brent, 1992, Ethnobiological classification : principles of categorization of plants and anima (Source: "« General Principles of Classification and Nomenclature in Folk Biology », American Anthropologist, 75(1), p. 214-242. Berlin Brent, 1992, Ethnobiological classification : principles of categorization of plants and animals in traditional societies, Princeton, Princeton University Press. Berque Augustin, 1986, Le sauvage et l’artifice. Les Japonais devant")
46. Détail source à réviser : yams, art and technology amongst the Nyamikum Abelam of Papua New Guinea, New-York, Oxford, Berghahn. Crate Susan A., Nuttall Mark, (dir.), 2009, Anthropology and Climate Change : From Ecounters to Actions. Walnut Creek (Source: "yams, art and technology amongst the Nyamikum Abelam of Papua New Guinea, New-York, Oxford, Berghahn. Crate Susan A., Nuttall Mark, (dir.), 2009, Anthropology and Climate Change : From Ecounters to Actions. Walnut Creek : Left Coast Press. Da Lage Antoine, Métailié Georges, 2000, Dictionnaire de biogéographie végétale, Paris, CNRS Editions. De la Cadena")
47. Détail source à réviser : en Europe, Paris, L’ Oeil d’Or. Helmreich Christian, 2015, « La philosophie de l’histoire d’Alexandre de Humboldt », Études Germaniques, 261, p. 107-122. Hirsch Eric, O’Hanlon Michael (dir.), 1995, The anthropology of la (Source: "en Europe, Paris, L’ Oeil d’Or. Helmreich Christian, 2015, « La philosophie de l’histoire d’Alexandre de Humboldt », Études Germaniques, 261, p. 107-122. Hirsch Eric, O’Hanlon Michael (dir.), 1995, The anthropology of landscape : perspectives on place and space, Oxford, Clarendon Press. Holbraad Martin, 2006, « The power of powder: multiplicity and")
48. Détail source à réviser : 2013, « Ce que les Hopi m’ont appris sur le paysage », Annales de géographie, 691, p. 243-265. Pollan Michael, Marty Sébastien, 2001, Botanique du désir : Ces plantes qui nous séduisent, Paris, Autrement. Pyne Stephen J. (Source: "2013, « Ce que les Hopi m’ont appris sur le paysage », Annales de géographie, 691, p. 243-265. Pollan Michael, Marty Sébastien, 2001, Botanique du désir : Ces plantes qui nous séduisent, Paris, Autrement. Pyne Stephen J., 2012, Fire : Nature and Culture, Londres, Londres, Reaktion Books. Pyne Stephen J., 2015, Between Two Fires : A Fire History of")
49. Détail source à réviser : fr LICENCE Anthropologie sociale et ethnologie - Année universitaire 2025/2026 Faculté des Sciences sociales - Université de Strasbourg - Tous droits réservés G. Cometti 2025-2026 2 G. Cometti 2025-2026 3 PLAN DU COURS C (Source: "fr LICENCE Anthropologie sociale et ethnologie - Année universitaire 2025/2026 Faculté des Sciences sociales - Université de Strasbourg - Tous droits réservés G. Cometti 2025-2026 2 G. Cometti 2025-2026 3 PLAN DU COURS Ce cours d’introduction à l’anthropologie de la nature se déroule en 5 chapitres et 13 séances : I. Introduction Cours 1 : L’anthropologie...")
50. Détail source à réviser : ngularité de l’homme et extériorité du monde ont composé les 2 Cours de Philippe Descola, « Les usages de la terre. Cosmopolitiques de la territorialité », leçon numéro 9 (2016-2017), 29 mars 2017, Paris, Collège de Fran (Source: "ngularité de l’homme et extériorité du monde ont composé les 2 Cours de Philippe Descola, « Les usages de la terre. Cosmopolitiques de la territorialité », leçon numéro 9 (2016-2017), 29 mars 2017, Paris, Collège de France. G. Cometti 2025-2026 10 pièces du dispositif pour que l’âge classique invente la nature te")
51. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 14 Toutes ces théories visant à expliquer les caractéristiques des sociétés à travers l’influence du milieu sont loin d’avoir complètement disparu (Source: "G. Cometti 2025-2026 14 Toutes ces théories visant à expliquer les caractéristiques des sociétés à travers l’influence du milieu sont loin d’avoir complètement disparu")
52. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 19 Cours 4 : L’écologie culturelle et le matérialisme culturel L’écologie culturelle de Julian Steward Le courant dit « matérialiste » de l’anthropologie s’est formé dans les années 1950 autour de la (Source: "G. Cometti 2025-2026 19 Cours 4 : L’écologie culturelle et le matérialisme culturel L’écologie culturelle de Julian Steward Le courant dit « matérialiste » de l’anthropologie s’est formé dans les années 1950 autour de la figure de Julian Steward")
53. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 21 Tylor, mais aussi chez des philosophes de la société comme Marx, Engels ou même Spencer (Source: "G. Cometti 2025-2026 21 Tylor, mais aussi chez des philosophes de la société comme Marx, Engels ou même Spencer")
54. Détail source à réviser : dentifient souvent dans une même plante ou dans un même animal des 4 Marvin Harris, 1976, « Lévi-Strauss et la palourde. Réponse à la Conférence Gildersleeve de 1972 », L’Homme XVI (2-3), p. 5-22 et Claude Lévi-Strauss, (Source: "dentifient souvent dans une même plante ou dans un même animal des 4 Marvin Harris, 1976, « Lévi-Strauss et la palourde. Réponse à la Conférence Gildersleeve de 1972 », L’Homme XVI (2-3), p. 5-22 et Claude Lévi-Strauss, 1976, « Structuralisme et empirisme », L’Homme XVI (2- 3), p. 23-38. G. Cometti 2025-2026 29 caractères dis")
55. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 30 l’histoire d’un jeune utilisant des griffes pour se libérer de son ravisseur et s’emparer de ses trésors (Source: "G. Cometti 2025-2026 30 l’histoire d’un jeune utilisant des griffes pour se libérer de son ravisseur et s’emparer de ses trésors")
56. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 33 voisines se servent de caractéristiques différentes de l’environnement local afin de remplir des fonctions mythiques équivalentes (Source: "G. Cometti 2025-2026 33 voisines se servent de caractéristiques différentes de l’environnement local afin de remplir des fonctions mythiques équivalentes")
57. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 40 possibilité d’une discordance sémantique pouvant rendre problématique la correspondance des facultés avérant l’existence de deux êtres sur le même plan du réel (Source: "G. Cometti 2025-2026 40 possibilité d’une discordance sémantique pouvant rendre problématique la correspondance des facultés avérant l’existence de deux êtres sur le même plan du réel")
58. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 43 contribution à l’ethnologie amérindienne mais aussi comme contribution à la théorie anthropologique (Source: "G. Cometti 2025-2026 43 contribution à l’ethnologie amérindienne mais aussi comme contribution à la théorie anthropologique")
59. Détail source à réviser : r approfondir écoutez « Avec les Achuar d’Amazonie », émission de la série France culture « Philippe Descola, une autre façon d’habiter le monde », 25 avril 2023 : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/a-voix (Source: "r approfondir écoutez « Avec les Achuar d’Amazonie », émission de la série France culture « Philippe Descola, une autre façon d’habiter le monde », 25 avril 2023 : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/a-voix-nue/avec-les- achuar-d-amazonie-4138799 G. Cometti 2025-2026 47 Cours 8 : L’anthropol")
60. Détail source à réviser : approfondir écoutez « La nature, ça n’existe pas ? », émission de la série France culture « Philippe Descola, une autre façon d’habiter le monde », 26 avril 2023 : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/a-voix (Source: "approfondir écoutez « La nature, ça n’existe pas ? », émission de la série France culture « Philippe Descola, une autre façon d’habiter le monde », 26 avril 2023 : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/a-voix-nue/la-nature- ca-n-existe-pas-4278027 G. Cometti 2025-2026 55 Cours 9 : Écologie des")
61. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 56 mais aussi et surtout ceux qui sont reconnus comme les plus distinctifs d’un collectif, tant par les intéressés que par les observateurs (Source: "G. Cometti 2025-2026 56 mais aussi et surtout ceux qui sont reconnus comme les plus distinctifs d’un collectif, tant par les intéressés que par les observateurs")
62. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 62 Pour Descola (2005, p (Source: "G. Cometti 2025-2026 62 Pour Descola (2005, p")
63. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 66 son objectif est l’établissement d’une typologie de schémas de la pratique – les formes d’objectivation du monde et d’autrui – selon des règles de composition finies (Source: "G. Cometti 2025-2026 66 son objectif est l’établissement d’une typologie de schémas de la pratique – les formes d’objectivation du monde et d’autrui – selon des règles de composition finies")
64. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 70 n’incombe pas à la discipline anthropologique d’établir quelle ontologie est la plus véridique ou la meilleure (Source: "G. Cometti 2025-2026 70 n’incombe pas à la discipline anthropologique d’établir quelle ontologie est la plus véridique ou la meilleure")
65. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 75 Cette idée d’ethnographie dans ces paysages ruinés, va revenir également dans son autre livre célèbre, Le champignon de la fin du monde (Source: "G. Cometti 2025-2026 75 Cette idée d’ethnographie dans ces paysages ruinés, va revenir également dans son autre livre célèbre, Le champignon de la fin du monde")
66. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 82 paraître, il est aussi ordonné par une distinction entre nature et culture qui n’est évidente pour à peu près personne d’autre que nous » (Source: "G. Cometti 2025-2026 82 paraître, il est aussi ordonné par une distinction entre nature et culture qui n’est évidente pour à peu près personne d’autre que nous »")
67. Détail source à réviser : des catégories forgées par la modernité. G. Cometti 2025-2026 88 Pour approfondir écoutez « Recomposer le monde ? », émission de la série France culture « Philippe Descola, une autre façon d’habiter le monde », 28 avril (Source: "des catégories forgées par la modernité. G. Cometti 2025-2026 88 Pour approfondir écoutez « Recomposer le monde ? », émission de la série France culture « Philippe Descola, une autre façon d’habiter le monde », 28 avril 2023 : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcast")
68. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 92 réputation de chamanes les plus puissants des Andes péruviennes et du romantisme lié au fait d’être considérés dans la région comme les derniers Incas (Source: "G. Cometti 2025-2026 92 réputation de chamanes les plus puissants des Andes péruviennes et du romantisme lié au fait d’être considérés dans la région comme les derniers Incas")
69. Détail source à réviser : En évoquant alors les travaux d’Alexander von Humboldt et l’anthropisation des milieux naturels déjà observée pendant les voyages du célèbre explorateur naturaliste et géographe prussien, Descola (2015, p. 10) soulignait (Source: "En évoquant alors les travaux d’Alexander von Humboldt et l’anthropisation des milieux naturels déjà observée pendant les voyages du célèbre explorateur naturaliste et géographe prussien, Descola (2015, p. 10) soulignait l’importante différence entre un très long et continu processus d’anthropisation des milieux de vie, propre à chaque collectif G. Comett...")
70. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 99 Humboldt Alexandre de, 2000 [1845], Cosmos : Essai d’une description physique du monde, Paris, Utz (Source: "G. Cometti 2025-2026 99 Humboldt Alexandre de, 2000 [1845], Cosmos : Essai d’une description physique du monde, Paris, Utz")
71. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 101 Blaser Mario, 2013, « Ontological Conflicts and the Stories of Peoples in Spite of Europe: Toward a Conversation on Political Ontology », Current Anthropology, 54(5), p (Source: "G. Cometti 2025-2026 101 Blaser Mario, 2013, « Ontological Conflicts and the Stories of Peoples in Spite of Europe: Toward a Conversation on Political Ontology », Current Anthropology, 54(5), p")
72. Détail source à réviser : Latour Bruno, 1983, « Comment redistribuer le grand partage ? » Revue de synthèse, 104(110), p. 203-236. Latour Bruno, 1999, Politiques de la nature. Comment faire entrer les sciences en démocratie, Paris, La Découverte. (Source: "Latour Bruno, 1983, « Comment redistribuer le grand partage ? » Revue de synthèse, 104(110), p. 203-236. Latour Bruno, 1999, Politiques de la nature. Comment faire entrer les sciences en démocratie, Paris, La Découverte. G. Cometti 2025-2026 106 Latour Bruno, 2007, « Quel cosmos")
73. Détail source à réviser : 2025-2026 99 Humboldt Alexandre de, 2000 [1845], Cosmos : Essai d’une description physique du monde, Paris, Utz (Source: "2025-2026 99 Humboldt Alexandre de, 2000 [1845], Cosmos : Essai d’une description physique du monde, Paris, Utz")
74. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 97 Extrait de Cometti Geremia, 2019, « Non humain, trop non humain (Source: "G. Cometti 2025-2026 97 Extrait de Cometti Geremia, 2019, « Non humain, trop non humain")
75. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 102 Cometti Geremia, 2020, « El Antropoceno puesto a prueba en el campo : cambio climático y crisis de las relaciones de reciprocidad entre los q’ero de los Andes peruanos », Antípoda (Source: "G. Cometti 2025-2026 102 Cometti Geremia, 2020, « El Antropoceno puesto a prueba en el campo : cambio climático y crisis de las relaciones de reciprocidad entre los q’ero de los Andes peruanos », Antípoda")
76. Détail source à réviser : Geologia stratigrafica, Milan, G. Bernardoni e G. Brigola Editori. Testart Alain, 2014, L’amazone et la cuisinière. Anthropologie de la division sexuelle du travail, Paris, Gallimard. Tola Florencia et Antonela dos Santo (Source: "Geologia stratigrafica, Milan, G. Bernardoni e G. Brigola Editori. Testart Alain, 2014, L’amazone et la cuisinière. Anthropologie de la division sexuelle du travail, Paris, Gallimard. Tola Florencia et Antonela dos Santos, 2020, « Ontology and ontologies. Theoretical, political, and methodological debates », América Crítica, 4(2), p. 163-172. Townsend Pat...")
77. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 109 Viveiros de Castro Eduardo, 1993, « Le marbre et le myrte (Source: "G. Cometti 2025-2026 109 Viveiros de Castro Eduardo, 1993, « Le marbre et le myrte")
78. Détail source à réviser : 8 Pour approfondir écoutez « Recomposer le monde ? », émission de la série France culture « Philippe Descola, une autre façon d’habiter le monde », 28 avril 2023 : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/a-voix (Source: "8 Pour approfondir écoutez « Recomposer le monde ? », émission de la série France culture « Philippe Descola, une autre façon d’habiter le monde », 28 avril 2023 : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/a-voix-nue/recomposer-le- monde-9095364 G. Cometti 2025-2026 89 Cours 13 : Le changement cli")
79. Détail source à réviser : age à Philippe Descola, l’anthropologue de la nature, Paris, Tautem. Denef Mélanie, 2023, « Au Sud de l’universel, le plurivers? Penser les études pluriverselles dans une perspective décoloniale avec Arturo Escobar », Es (Source: "age à Philippe Descola, l’anthropologue de la nature, Paris, Tautem. Denef Mélanie, 2023, « Au Sud de l’universel, le plurivers? Penser les études pluriverselles dans une perspective décoloniale avec Arturo Escobar », Esquisses, https://doi.org/10.58079/o5cw Descola Philippe, 1986, La nature domestique : symbolisme et praxis dans l'écologie des Achuar, Pa...")
80. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 103 Descola Philippe, 1993, Les lances du crépuscule : relations Jivaros, Haute-Amazonie, Paris, Plon (Source: "G. Cometti 2025-2026 103 Descola Philippe, 1993, Les lances du crépuscule : relations Jivaros, Haute-Amazonie, Paris, Plon")
81. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 104 Glowczewski Barbara, 1991, Du Rêve à la loi chez les Aborigènes (Source: "G. Cometti 2025-2026 104 Glowczewski Barbara, 1991, Du Rêve à la loi chez les Aborigènes")
82. Détail source à réviser : ciences en démocratie, Paris, La Découverte. G. Cometti 2025-2026 106 Latour Bruno, 2007, « Quel cosmos ? Quelles cosmopolitiques ? », in Lolive J., Soubeyran O. (dir.), L’émergence des cosmopolitiques, Paris, La Découve (Source: "ciences en démocratie, Paris, La Découverte. G. Cometti 2025-2026 106 Latour Bruno, 2007, « Quel cosmos ? Quelles cosmopolitiques ? », in Lolive J., Soubeyran O. (dir.), L’émergence des cosmopolitiques, Paris, La Découverte, p. 69-84. Lee Richard, DeVore Irven (dir.), 1968, Man the Hunter, Ch")
83. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 108 Segalen Martine, 2001, Ethnologie : Concepts et aires culturelles, Paris, Armand Colin (Source: "G. Cometti 2025-2026 108 Segalen Martine, 2001, Ethnologie : Concepts et aires culturelles, Paris, Armand Colin")
84. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 98 Bibliographie La rédaction de ce cours d’introduction à l’anthropologie de la nature se fonde notamment sur les ouvrages et articles de référence suivants : Charbonnier Pierre, 2015, La fin d’un g (Source: "G. Cometti 2025-2026 98 Bibliographie La rédaction de ce cours d’introduction à l’anthropologie de la nature se fonde notamment sur les ouvrages et articles de référence suivants : Charbonnier Pierre, 2015, La fin d’un grand partage")
85. Détail source à réviser : ro Eduardo, 2009, Métaphysiques cannibales, Paris, PUF. Viveiros de Castro Eduardo, 2014, « Perspectivisme et multinaturalisme en Amérique indigène », Journal des anthropologues, 138-139, p. 161-181. Wulf Andrea, 2015, T (Source: "ro Eduardo, 2009, Métaphysiques cannibales, Paris, PUF. Viveiros de Castro Eduardo, 2014, « Perspectivisme et multinaturalisme en Amérique indigène », Journal des anthropologues, 138-139, p. 161-181. Wulf Andrea, 2015, The Invention of Nature : Alexander von Humboldt’s New World, Knopf. G. Cometti 2025-2026")
86. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 100 Bibliographie non exhaustive pour approfondir certains éléments du cours : Agrawal Arun, 1995, « Dismantling the Divide Between Indigenous and Scientific Knowledge », Development and Change, 26, (Source: "G. Cometti 2025-2026 100 Bibliographie non exhaustive pour approfondir certains éléments du cours : Agrawal Arun, 1995, « Dismantling the Divide Between Indigenous and Scientific Knowledge », Development and Change, 26, p")
87. Détail source à réviser : 2025-2026 100 Bibliographie non exhaustive pour approfondir certains éléments du cours : Agrawal Arun, 1995, « Dismantling the Divide Between Indigenous and Scientific Knowledge », Development and Change, 26, p (Source: "2025-2026 100 Bibliographie non exhaustive pour approfondir certains éléments du cours : Agrawal Arun, 1995, « Dismantling the Divide Between Indigenous and Scientific Knowledge », Development and Change, 26, p")
88. Détail source à réviser : 2025-2026 101 Blaser Mario, 2013, « Ontological Conflicts and the Stories of Peoples in Spite of Europe: Toward a Conversation on Political Ontology », Current Anthropology, 54(5), p (Source: "2025-2026 101 Blaser Mario, 2013, « Ontological Conflicts and the Stories of Peoples in Spite of Europe: Toward a Conversation on Political Ontology », Current Anthropology, 54(5), p")
89. Détail source à réviser : , American Anthropologist, 111(1), p. 10-20. G. Cometti 2025-2026 101 Blaser Mario, 2013, « Ontological Conflicts and the Stories of Peoples in Spite of Europe: Toward a Conversation on Political Ontology », Current Anth (Source: ", American Anthropologist, 111(1), p. 10-20. G. Cometti 2025-2026 101 Blaser Mario, 2013, « Ontological Conflicts and the Stories of Peoples in Spite of Europe: Toward a Conversation on Political Ontology », Current Anthropology, 54(5), p. 547-568. Boëtsch Gilles, 2007, « Entretien avec Philippe Descola », Corps, 2(3), p. 5-11. Bonnemaison Joël, 1996, « G...")
90. Détail source à réviser : 2025-2026 102 Cometti Geremia, 2020, « El Antropoceno puesto a prueba en el campo : cambio climático y crisis de las relaciones de reciprocidad entre los q’ero de los Andes peruanos », Antípoda (Source: "2025-2026 102 Cometti Geremia, 2020, « El Antropoceno puesto a prueba en el campo : cambio climático y crisis de las relaciones de reciprocidad entre los q’ero de los Andes peruanos », Antípoda")
91. Détail source à réviser : 2020, « Réactions à l’article de Stephen Hugh-Jones « Bonnes raisons ou mauvaise conscience » », Terrain [En ligne], Lectures et débats, DOI : https://doi (Source: "2020, « Réactions à l’article de Stephen Hugh-Jones « Bonnes raisons ou mauvaise conscience » », Terrain [En ligne], Lectures et débats, DOI : https://doi")
92. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 106 Latour Bruno, 2007, « Quel cosmos (Source: "G. Cometti 2025-2026 106 Latour Bruno, 2007, « Quel cosmos")
93. Détail source à réviser : 2010, « Le sauvage et le domestique dans la métaphore équestre du chamane iakoute », Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 41, URL : http://journals (Source: "2010, « Le sauvage et le domestique dans la métaphore équestre du chamane iakoute », Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 41, URL : http://journals")
94. Détail source à réviser : 980, Nature, culture and gender, Cambridge, Cambridge University Press. Maj Emilie, 2010, « Le sauvage et le domestique dans la métaphore équestre du chamane iakoute », Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et (Source: "980, Nature, culture and gender, Cambridge, Cambridge University Press. Maj Emilie, 2010, « Le sauvage et le domestique dans la métaphore équestre du chamane iakoute », Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 41, URL : http://journals.openedition.org/emscat/1606 ; DOI : 10.4000/emscat.1606. Malinowski B")
95. Détail source à réviser : G. Cometti 2025-2026 107 Paerregaard Karsten, 2014, « Broken Cosmologies (Source: "G. Cometti 2025-2026 107 Paerregaard Karsten, 2014, « Broken Cosmologies")
96. Détail source à réviser : 2012, « Entre les mineurs, les grands propriétaires terriens et l’État : les allégeances des montagnes dans le sud des Andes péruviennes (1930-2012) », Recherches amérindiennes au Québec, 42(2-), p (Source: "2012, « Entre les mineurs, les grands propriétaires terriens et l’État : les allégeances des montagnes dans le sud des Andes péruviennes (1930-2012) », Recherches amérindiennes au Québec, 42(2-), p")

📅 Repères chronologiques

📊 Tableaux de Synthèse

Comparaison des approches nature-culture

Dates clés en anthropologie de la nature

⚠️ Pièges & Confusions Fréquentes

1. Confusion entre nature et environnement comme concepts distincts.
2. Mélanger approches structuralistes et naturalistes sans distinction claire.
3. Sous-estimer l'importance des contextes culturels dans les ontologies.
4. Confondre la symétrie ontologique avec une relativisation totale des visions du monde.
5. Oublier la dimension historique dans l'évolution des théories anthropologiques.
6. Prendre pour acquis la séparation entre nature et culture dans toutes les sociétés.
7. Confondre les exemples spécifiques avec des catégories générales.

✅ Checklist Examen

1. Revoir la querelle Harris-Lévi-Strauss et ses implications.
2. Comprendre la notion de symétrie ontologique et ses applications.
3. Étudier les principales approches de Descola et Ingold.
4. Analyser la place de la nature dans les sociétés amazoniennes.
5. Comparer les visions du monde dans différentes cultures.
6. Identifier les enjeux contemporains liés à l'anthropologie de la nature.
7. Se familiariser avec les concepts de symétrie et de réciprocité.
8. Relier les théories à des exemples concrets comme les Andes ou l'Amazonie.
9. Réviser les dates clés et leur contexte historique.
10. Comprendre la distinction entre nature, culture et ontologie.
11. Analyser les débats épistémologiques en anthropologie.