Fiche de révision : Naissance et concepts clés de l'anthropologie

📋 Plan du Cours

1. Naissance de l'anthropologie en France
2. Définitions et rôles des concepts clés : race, perfectibilité, anthropométrie
3. Sources et méthodes des premiers anthropologues
4. Définitions et regards sur la culture en anthropologie, philosophie et sociologie
5. Principes fondamentaux de l’anthropologie appliqués à l’éducation
6. Ethnocentrisme et relativisme culturel face à la diversité
7. Anthropologie de l’enfance et enquête de Margaret Mead à Samoa
8. Naissance et courants de l’anthropologie de l’éducation
9. Théories clés en anthropologie de l’éducation : discontinuité culturelle et minorités
10. Notions de multiculturalisme, interculturalisme et identités plurielles
11. Concepts d’altérité, dialogue et individualisation dans l’enseignement
12. Accès au terrain et étude ethnographique : exemple du handicap au Japon

📖 1. Naissance de l'anthropologie en France

🔑 Notions clés & Définitions

• 18e siècle : Période où le terme « anthropologie » est employé dans les sciences de la nature et la philosophie, sans constituer encore une discipline distincte.
• Sociologie :
  • La sociologie qualitative emprunte à l'anthropologie ses outils d'observation et d'écriture.
• **Usages savants du mot « anthropologie »
• 17e** : Siècle au cours duquel le mot « anthropologie » est introduit dans le dictionnaire de la langue française, marquant ses premiers usages savants.
• Rappel : Définition de l’anthropologie L’anthropologie est définie comme l’étude de l’être humain dans sa diversité.

📝 Points essentiels

• L'anthropologie ne doit pas être confondue avec l'étude de l'homme au sens large, l'archéologie, ou l'ethnologie, même si cette dernière est un courant important de l'anthropologie.
• L'ethnologie constitue un courant important de l'anthropologie mais reste une discipline distincte.
• Depuis environ cinquante ans, les méthodes et questionnements de l'anthropologie et de la sociologie tendent à se rapprocher.
• • L’ethnologie – même s’il s’agit d’un de ses courants le plus importants • la sociologie – même si les méthodes et les questionnements des deux disciplines tendent à se rapprocher depuis une cinquantaine d’années.
• Comment l'anthropologie est-elle née en France ?

💡 À retenir

L'anthropologie, née en France au 19e siècle dans un contexte de « science des races », s'est différenciée des autres disciplines comme l'ethnologie et la sociologie, et a évolué vers une étude centrée sur la diversité culturelle et le relativisme, tout en développant ses propres méthodes et questionnements.

📖 2. Définitions et rôles des concepts clés : race, perfectibilité, anthropométrie

🔑 Notions clés & Définitions

• Race : Catégorie utilisée historiquement en anthropologie pour classer les groupes humains, fondée sur des caractéristiques physiques telles que la taille du crâne ou la couleur de peau, et souvent associée à des hiérarchies entre populations au XIXe siècle.
• Perfectibilité : Capacité attribuée à l'être humain de s'améliorer et de se transformer par la culture et l'éducation, impliquant un potentiel d'apprentissage et de changement individuel et collectif.
• Anthropométrie : Méthode scientifique du XIXe siècle consistant à mesurer les caractéristiques physiques des populations humaines, notamment la taille et la forme du crâne, utilisée pour étudier et hiérarchiser les groupes humains.
• Le racialisme : Courant idéologique du XIXe siècle qui cherche à expliquer la diversité humaine par des différences biologiques supposées entre groupes, établissant des hiérarchies entre ces groupes sur la base de critères raciaux.

📝 Points essentiels

• Le concept de race a été historiquement central en anthropologie pour classer et hiérarchiser les groupes humains selon des caractéristiques physiques.
• La perfectibilité désigne la capacité supposée de l'homme à s'améliorer par la culture et l'éducation, reflétant un potentiel de transformation individuelle et sociale.
• L'anthropométrie est une méthode scientifique utilisée au XIXe siècle pour mesurer les caractéristiques physiques des populations humaines, notamment dans l'étude des races.

💡 À retenir

La perfectibilité désigne la capacité supposée de l'homme à s'améliorer par la culture et l'éducation, reflétant un potentiel de transformation individuelle et sociale.

📖 3. Sources et méthodes des premiers anthropologues

🔑 Notions clés & Définitions

• Méthode : Procédé systématique utilisé en anthropologie pour étudier les sociétés humaines, notamment par une observation prolongée et une immersion dans le milieu étudié.
• L’enquête ethnographique : Démarche d'enquête fondée sur une observation prolongée et un contact direct avec les personnes étudiées, permettant une compréhension exhaustive des pratiques et des normes sociales sans recourir à une grille d'observation prédéfinie.
• Origines : Naissance de l'ethnographie au XIXe siècle comme démarche d'enquête en anthropologie, issue de l'étude directe des comportements humains dans leur contexte social.

📝 Points essentiels

• La méthode ethnographique repose sur une immersion prolongée dans le milieu pour comprendre les phénomènes sociaux.
• L'observation participante implique une confrontation personnelle avec l'altérité et une familiarisation progressive avec les pratiques du groupe.
• Les premiers anthropologues privilégiaient l'étude directe des comportements humains dans leur contexte social, sans grille d'observation prédéfinie.
• 1. 1. En ce qui concerne la méthode, veuillez expliquer la phrase suivante : "…les anthropologues sont aujourd'hui convaincus du fait que l'une des caractéristiques majeures de leur pratique réside dans cette confrontation personnelle avec l'altérité, c'est-à-dire convaincus du fait que les phénomènes sociaux que nous étudions sont des phénomènes que nous avons observés chez des êtres humains avec lesquels nous avons vécu" (p.
• • Elle consiste à observer les personnes dans leur milieu de vie, sur une durée prolongée.

💡 À retenir

La méthode ethnographique repose sur une immersion prolongée dans le milieu pour comprendre les phénomènes sociaux.

📖 4. Définitions et regards sur la culture en anthropologie, philosophie et sociologie

🔑 Notions clés & Définitions

• Culture : En anthropologie, ensemble des connaissances, comportements et pratiques qui caractérisent un groupe humain, considéré comme un lieu de mise en scène de soi et des autres, ancré dans l'histoire et la relation, et échappant aux définitions fermées.

📝 Points essentiels

• La culture est définie comme un lieu de mise en scène de soi et des autres, ancrée dans l'histoire et la relation.
• Kroeber et Kluckhohn recensent plus de 150 définitions différentes du mot culture, témoignant de sa complexité.
• Le multiculturalisme et l'interculturalisme proposent deux approches distinctes pour penser la diversité culturelle.
• En 1952, deux anthropologues recensent environ 150 définitions différentes du mot culture, ce qui montre la complexité du concept.
• Ancrée dans l'histoire, dans la relation, la culture joue et se joue des enfermements et des nominalisations, elle échappe aux définitions de clôture.

💡 À retenir

Explorer la pluralité des définitions de la culture permet de comprendre ses implications dans différentes disciplines et approches.

📖 5. Principes fondamentaux de l’anthropologie appliqués à l’éducation

🔑 Notions clés & Définitions

• Philips : Approche ethnographique, immersion prolongée, interprétation des significations → anthropologie de l'éducation.
• Résultats : Les conclusions des enquêtes ethnographiques, comme celle de Margaret Mead à Samoa, indiquent que les troubles psychiques de l'adolescence sont culturellement produits et que la communication en classe inclut des échanges invisibles aux enseignants.
• Terrain : Réserve amérindienne de Warm Springs (Oregon, États-Unis), école primaire.
• Objet : L'étude des processus par lesquels les individus et groupes apprennent à s'adapter à leur environnement et à transmettre la culture, incluant les dynamiques éducatives visibles et invisibles.
• Normes implicites : Les règles non formalisées qui guident les comportements en classe, souvent invisibles aux enseignants, révélées par l'observation ethnographique des réseaux de communication.

📝 Points essentiels

• L'approche ethnographique révèle que les normes implicites guident les comportements en classe, souvent invisibles pour les enseignants.
• Comprendre la participation en classe nécessite d'interpréter les déterminants culturels plutôt que de simplement mesurer la communication.
• L'anthropologie de l'éducation s'appuie sur l'immersion et l'interprétation pour analyser les situations éducatives, mettant en lumière des dynamiques invisibles.
• Ces fondements théoriques permettent maintenant d’aborder des objets concrets : comment les anthropologues étudient-ils l’éducation ? Quelles enquêtes ont permis de transformer notre regard sur l’enfance, l’adolescence et la transmission culturelle ? II. Principes fondamentaux de l’anthropologie appliqués à l’éducation L’anthropologie ne réduit pas l’éducation à l’école. Elle la conçoit au sens large comme l’ensemble des processus par lesquels les individus et les groupes apprennent à s’adapter à leur environnement et à transmettre la culture. Cette transmission ne se fait pas exclusivement entre générations : elle s’opère aussi entre pairs, dans la cour de récréation, dans les transports en commun, dans les espaces domestiques, dans les commerces du quartier. Durkheim, sociologue souvent cité en référence, définissait l’éducation principalement comme une transmission de savoirs entre générations. Pour l’anthropologie culturelle, cette vision est trop étroite : elle ignore la diversité des cultures qui peuvent être transmises, et présuppose une seule direction de transmission — des adultes vers les enfants. L’anthropologie rappelle également que tout individu et tout groupe sont perfectibles : susceptibles d’apprendre, de se transformer, et de transformer leur environnement grâce à l’éducation. Faire de l’anthropologie de l’éducation, c’est se demander comment les personnes

💡 À retenir

L'approche ethnographique révèle que les normes implicites guident les comportements en classe, souvent invisibles pour les enseignants.

📖 6. Ethnocentrisme et relativisme culturel face à la diversité

🔑 Notions clés & Définitions

• Le relativisme culturel : Posture anthropologique qui refuse de hiérarchiser les cultures en considérant qu'aucune culture ne dispose d'un critère absolu permettant de juger une autre culture comme inférieure ou supérieure.
• Ethnocentrisme : Attitude consistant à juger les autres cultures à partir des normes de sa propre culture, en considérant cette dernière comme supérieure, ce qui conduit à interpréter les comportements étrangers comme déviants ou inférieurs.

📝 Points essentiels

• L'ethnocentrisme consiste à juger les autres cultures à partir des normes de sa propre culture, conduisant à des interprétations biaisées des comportements étrangers.
• Le relativisme culturel invite à comprendre les pratiques culturelles dans leur propre contexte sans jugement externe, en refusant toute hiérarchisation des cultures.
• Ces deux notions sont fondamentales pour aborder la diversité culturelle avec respect et rigueur, notamment dans le contexte éducatif et anthropologique.
• Ethnocentrisme et relativisme culturel : deux postures face à la diversité L’ethnocentrisme : C’est la tendance à juger les autres cultures à partir de sa propre culture, considérée comme supérieure ou comme la norme.
• L'éducation, avec une perspective non ethnocentrique
• L'anthropologie de l'éducation étudie les pratiques éducatives dans leur contexte culturel spécifique.

💡 À retenir

L'ethnocentrisme consiste à juger les autres cultures à partir des normes de sa propre culture, conduisant à des interprétations biaisées des comportements étrangers.

📖 7. Anthropologie de l’enfance et enquête de Margaret Mead à Samoa

🔑 Notions clés & Définitions

• Exemple : Un enseignant observe qu’un élève ne le regarde pas dans les yeux lorsqu’il lui parle.
• L’anthropologie de l’enfance : Sous-discipline de l'anthropologie culturelle, elle étudie les processus de socialisation et les variations culturelles dans l'enfance, notamment à travers des enquêtes comme celle de Margaret Mead à Samoa.

📝 Points essentiels

• Margaret Mead a réalisé une enquête ethnographique à Samoa qui a mis en lumière la diversité des expériences enfantines.
• Cette enquête a remis en question des conceptions universelles du développement de l'enfant.

💡 À retenir

L'anthropologie de l'enfance, illustrée par l'enquête de Margaret Mead à Samoa, révèle la diversité des expériences enfantines à travers des enquêtes pionnières.

📖 8. Naissance et courants de l’anthropologie de l’éducation

🔑 Notions clés & Définitions

• La théorie de la discontinuité culturelle : Théorie qui affirme que les élèves issus de minorités ne sont pas déficients, mais que l'école ignore leurs compétences et leur façon de communiquer, ce qui nécessite une approche interculturelle pour rendre l'école plus inclusive.
• Anthropologie de l’éducation : Discipline née pour analyser les interactions entre culture et apprentissage, en opposition aux conceptions qui considèrent les cultures comme figées ou hiérarchisées, et qui utilise des méthodes ethnographiques pour étudier la diversité culturelle dans l'éducation.

📝 Points essentiels

• L'anthropologie de l'éducation a été créée pour étudier comment la culture influence l'apprentissage et la socialisation.
• Le courant culturaliste conçoit les cultures comme figées et opposées, ce qui a influencé la conception de l'anthropologie de l'éducation.
• Le courant critique cherche à dé-fossiliser les contenus culturels avec un regard réflexif, pour mieux comprendre la diversité culturelle dans l'éducation.
• Ces fondements théoriques permettent maintenant d’aborder des objets concrets : comment les anthropologues étudient-ils l’éducation ? Quelles enquêtes ont permis de transformer notre regard sur l’enfance, l’adolescence et la transmission culturelle ? II. Principes fondamentaux de l’anthropologie appliqués à l’éducation L’anthropologie ne réduit pas l’éducation à l’école. Elle la conçoit au sens large comme l’ensemble des processus par lesquels les individus et les groupes apprennent à s’adapter à leur environnement et à transmettre la culture. Cette transmission ne se fait pas exclusivement entre générations : elle s’opère aussi entre pairs, dans la cour de récréation, dans les transports en commun, dans les espaces domestiques, dans les commerces du quartier. Durkheim, sociologue souvent cité en référence, définissait l’éducation principalement comme une transmission de savoirs entre générations. Pour l’anthropologie culturelle, cette vision est trop étroite : elle ignore la diversité des cultures qui peuvent être transmises, et présuppose une seule direction de transmission — des adultes vers les enfants. L’anthropologie rappelle également que tout individu et tout groupe sont perfectibles : susceptibles d’apprendre, de se transformer, et de transformer leur environnement grâce à l’éducation. Faire de l’anthropologie de l’éducation, c’est se demander comment les personnes

💡 À retenir

Les évolutions théoriques de l'anthropologie de l'éducation, du culturalisme au courant critique, ont structuré la compréhension des interactions entre culture et apprentissage.

📖 9. Théories clés en anthropologie de l’éducation : discontinuité culturelle et minorités

🔑 Notions clés & Définitions

• Anthropologie de l’éducation : États-Unis L’anthropologie de l’éducation est née comme discipline académique autonome aux États-Unis, à l’Université de Stanford, vers les années 1950.

📝 Points essentiels

• La discontinuité culturelle désigne les ruptures entre les cultures d'origine et les cultures scolaires, impactant l'intégration des élèves.
• Les minorités culturelles posent des défis spécifiques à l'éducation en raison de différences culturelles et sociales, pouvant conduire à des inégalités scolaires.
• Les théories de la discontinuité culturelle expliquent les difficultés d'intégration et les inégalités scolaires en insistant sur les ruptures culturelles.

💡 À retenir

Les tensions culturelles entre les cultures d'origine des élèves issus de minorités et la culture scolaire influencent leurs parcours éducatifs, en générant des défis d'intégration et des inégalités.

📖 10. Notions de multiculturalisme, interculturalisme et identités plurielles

🔑 Notions clés & Définitions

• INTERculturalité : Approche qui vise à favoriser le dialogue, les échanges et la reconnaissance mutuelle entre différentes cultures, permettant la création d'une culture issue du croisement des cultures en présence.
• Anthropologique : Perspective qui considère la culture comme un ensemble de connaissances et de comportements caractérisant un groupe humain, adoptant une posture relativiste qui refuse de hiérarchiser les cultures.
• Philosophique : Regard qui oppose souvent nature et culture, en considérant la culture comme un construit social et symbolique distinct de la nature.
• Multiculturalisme : Politique ou situation où plusieurs cultures coexistent dans une même société sans nécessairement encourager leur rencontre ou leur interaction.

📝 Points essentiels

• Le multiculturalisme reconnaît la coexistence de plusieurs cultures dans une société, sans nécessairement encourager leur rencontre.
• Les identités plurielles reflètent la complexité des appartenances culturelles multiples chez un individu, impliquant des appartenances diverses et multiples.
• Le pluriculturalisme Il désigne la coexistence de plusieurs cultures dans une société donnée, avec une culture dominante et des cultures minoritaires.
• (Chirouter, 2010, 2015)
• L'enfant cherche dans l'acte de lire des réponses à ses interrogations fondamentales.
• La lecture est une quête à la recherche de soi et des autres.
• Principes de mise en œuvre : mobilisation de savoirs pluridisciplinaires, enjeux éthiques liés au développement des élèves, formation à l'argumentation, conceptualisation par cartes heuristiques. Fragments de journaux interculturels — dialectique de la reprise
• La prise en compte du point de vue de l'autre est facilitée par la dialectique de la reprise : reprendre c'est ouvrir, c'est suspendre son jugement et prendre en considération le point de vue du binôme.
• La reprise repose sur la notion d'inachèvement (Lapassade) : maintenir en mouvement, en tension et en acte sa pensée. Rappel final — semblable-différent et quadruple socialisation
• Chaque individu est porteur d'une pluralité hétérogène engendrée par la transversalité de ses appartenances et de ses identités multiples et diverses.
• Quadruple socialisation pour une socialisation du divers (Alaoui, 2014) : diversité, altérité, dialogue, reconnaissance.
• Théorie de la reconnaissance (Honneth, 2000) : sphère de l'intimité, sphère du juridique et du politique, sphère de la collectivité. I. L'hétérogénéité des enfants d'immigrés face à la réussite scolaire Cette séance s'appuie sur un article du sociologue Mathieu Ichou qui montre à quel point la

💡 À retenir

Le multiculturalisme reconnaît la coexistence de plusieurs cultures dans une société, sans nécessairement encourager leur rencontre.

📖 11. Concepts d’altérité, dialogue et individualisation dans l’enseignement

🔑 Notions clés & Définitions

• Coexistence de plusieurs cultures dans : La présence simultanée de plusieurs cultures dans un même espace, qui peut se traduire par le multiculturalisme où les cultures cohabitent sans nécessairement interagir.
• L'altération : Être transformé par la rencontre.
• Altérité : Selon Alaoui, le dialogue suppose trois phases successives :
  • La mise en altérité : s'ouvrir à l'autre, accepter que ses propos puissent être différents des nôtres, reconnaître qu'on a toujours une bonne raison de dire ce qu'on dit.

📝 Points essentiels

• L'altérité désigne la reconnaissance de l'autre dans sa différence.
• Le dialogue interculturel est un processus d'échange respectueux entre cultures.
• L'individualisation pédagogique adapte l'enseignement aux besoins spécifiques des élèves dans leur diversité.

💡 À retenir

Les relations humaines et l'adaptation pédagogique sont essentielles dans l'enseignement multiculturel pour favoriser la reconnaissance de la diversité culturelle et l'émancipation sociale.

📖 12. Accès au terrain et étude ethnographique : exemple du handicap au Japon

🔑 Notions clés & Définitions

• Exemple : Pour rendre compte de la vie à l’université, un ethnographe va observer trois types de situations.
• Accès au terrain : Le premier enjeu : certains terrains sont facilement accessibles (un campus, un tramway), d’autres exigent négociation, confiance et positionnement (une salle de soins, une prison).
• Étude de la diversité : L'ethnographie permet de comprendre les pratiques sociales et institutionnelles dans leur contexte culturel, notamment à travers l'observation et l'interprétation des comportements.

📝 Points essentiels

• L'accès au terrain est une étape cruciale pour mener une étude ethnographique rigoureuse.
• L'étude du handicap au Japon illustre comment les normes culturelles influencent la perception et le traitement du handicap.

💡 À retenir

L'accès au terrain est une étape cruciale pour mener une étude ethnographique rigoureuse.

🧩 Compléments de couverture

1. Détail source à réviser : Anthropologie de l’éducation et interculturalité Séance 1 : Ce que l’anthropologie est (n’est pas) Clarifications et usages du mot « anthropologie » Clarifications et usages du mot « anthropologie » Ce que l’anthropologi (Source: "Anthropologie de l’éducation et interculturalité Séance 1 : Ce que l’anthropologie est (n’est pas) Clarifications et usages du mot « anthropologie » Clarifications et usages du mot « anthropologie » Ce que l’anthropologie n’est pas L’anthropologie ne se laisse pas confondre avec… • l’étude de l’« homme » - même si l’étymologie du mot pourrait le")
2. Détail source à réviser : • 18e : usages par les sciences de la nature et la philosophie • 19e : « sciences des races » ; anthropométrie + contexte impérialiste de la colonisation par les grandes puissances étatiques • 20e : discipline des SHS ; (Source: "• 18e : usages par les sciences de la nature et la philosophie • 19e : « sciences des races » ; anthropométrie + contexte impérialiste de la colonisation par les grandes puissances étatiques • 20e : discipline des SHS ; accent sur la diversité + recours à l’ethnologie L’éducation interculturelle : L’interculturel : • reconnaissance de la diversité,")
3. Détail source à réviser : d'abord pensée à travers les coutumes et les traditions, non par des catégories biologiques. • Montesquieu s'intéresse à la diversité des coutumes comme facteur explicatif des différences entre peuples. • La Controverse (Source: "d'abord pensée à travers les coutumes et les traditions, non par des catégories biologiques. • Montesquieu s'intéresse à la diversité des coutumes comme facteur explicatif des différences entre peuples. • La Controverse de Valladolid (1550-1551) débat de la nature des Amérindiens à partir de critères culturels (possession d'armes, organisation sociale) et")
4. Détail source à réviser : premières et idéologie du « devoir civilisateur ». Sens commun, mais pas partagé par tout le monde • Jules Ferry (1885, Chambre des députés) défend la colonisation au nom de la « supériorité des races ». • Georges Clemen (Source: "premières et idéologie du « devoir civilisateur ». Sens commun, mais pas partagé par tout le monde • Jules Ferry (1885, Chambre des députés) défend la colonisation au nom de la « supériorité des races ». • Georges Clemenceau lui répond : « Non, il n'y a pas de droit des nations dites supérieures contre les nations inférieures… La conquête que vous")
5. Détail source à réviser : » • 17e siècle : introduction du mot dans le dictionnaire français. • 18e siècle : usages par les sciences de la nature et la philosophie. • 19e siècle : « sciences des races » ; anthropométrie + contexte impérialiste. • (Source: "» • 17e siècle : introduction du mot dans le dictionnaire français. • 18e siècle : usages par les sciences de la nature et la philosophie. • 19e siècle : « sciences des races » ; anthropométrie + contexte impérialiste. • 20e siècle : discipline des SHS ; accent sur la diversité culturelle + méthodes ethnographiques. Anthropologie culturelle • Née aux")
6. Détail source à réviser : vision de l'école comme institution universelle et neutre. • Elle s'intéresse à la transmission culturelle hors école (famille, communauté, pairs). Éducation d’un point de vue anthropologique : → pas seulement le point d (Source: "vision de l'école comme institution universelle et neutre. • Elle s'intéresse à la transmission culturelle hors école (famille, communauté, pairs). Éducation d’un point de vue anthropologique : → pas seulement le point de vue de l’école. Deux usage du verbe éduquer en anthropologie : → éducation (vie à l’école, apprentissage tout au long de la vie, dans")
7. Détail source à réviser : si une « race » est plus intelligente qu’une autre → ce sont des analyses totalement fausses mais qui ont été utilisé pour qualifier les personnes noires moins intelligentes (taille du crane plus petit) . Carl Von Linné (Source: "si une « race » est plus intelligente qu’une autre → ce sont des analyses totalement fausses mais qui ont été utilisé pour qualifier les personnes noires moins intelligentes (taille du crane plus petit) . Carl Von Linné → naturaliste suédois il a créé la classification taxonomique des espèces → il a appliqué sont raisonnement aux êtres humains → taxonomie")
8. Détail source à réviser : Tlylor pour lui l’évolution est un passage du polythéisme au monothéisme (supériorité des monothéistes). Ils évaluent la supériorité par la technologie, la place de la femme, hérédité, le système social. Évolutionnisme e (Source: "Tlylor pour lui l’évolution est un passage du polythéisme au monothéisme (supériorité des monothéistes). Ils évaluent la supériorité par la technologie, la place de la femme, hérédité, le système social. Évolutionnisme et colonialisme (19e et 20e siècles) Certains chercheur qui ont mal compris la théorie de darwin ont utilisé ces pensés pour justifier la")
9. Détail source à réviser : puis la compréhension d’une humanité plurielle. […] Les sociétés les plus différentes de la nôtre, que l'on tient pour indifférenciées, sont en fait aussi différentes entre elles qu'elles le sont de celle à laquelle on a (Source: "puis la compréhension d’une humanité plurielle. […] Les sociétés les plus différentes de la nôtre, que l'on tient pour indifférenciées, sont en fait aussi différentes entre elles qu'elles le sont de celle à laquelle on appartient. Et. plus encore, elles sont, pour chacune d'entre elles, très rarement homogènes (comme on pourrait s'y attendre) mais, au")
10. Détail source à réviser : et de progression ». Définition de la culture par la philosophie • La culture désigne ce qui est différent de la « nature » — couple nature/culture ~ inné/acquis. • Pour Jean-Jacques Rousseau, l'éloignement de la nature (Source: "et de progression ». Définition de la culture par la philosophie • La culture désigne ce qui est différent de la « nature » — couple nature/culture ~ inné/acquis. • Pour Jean-Jacques Rousseau, l'éloignement de la nature par la culture est un asservissement. • Par l'action culturelle, l'être humain invente, crée, transforme — la culture est un instrument")
11. Détail source à réviser : et les plus partagées que les membres d'un groupe, de par leur affiliation à ce groupe, sont amenés à distribuer de façon prévalente sur les stimuli provenant de leur environnement et d'eux-mêmes, induisant vis-à-vis de (Source: "et les plus partagées que les membres d'un groupe, de par leur affiliation à ce groupe, sont amenés à distribuer de façon prévalente sur les stimuli provenant de leur environnement et d'eux-mêmes, induisant vis-à-vis de ces stimuli des attitudes, des représentations et des comportements communs valorisés, dont ils tendent à assurer la reproduction par")
12. Détail source à réviser : cultiver. À l’origine, il désigne le travail de la terre : cultures céréalières, cultures vivrières, cultures maraîchères, culture du coton ou du café. Progressivement, le terme s’est détaché du domaine agricole pour dés (Source: "cultiver. À l’origine, il désigne le travail de la terre : cultures céréalières, cultures vivrières, cultures maraîchères, culture du coton ou du café. Progressivement, le terme s’est détaché du domaine agricole pour désigner l’activité humaine. Cicéron est l’un des premiers à utiliser le mot culture pour parler de l’être humain : il compare un champ")
13. Détail source à réviser : mais les différences persistent. V. Le regard anthropologique : diversité et relativisme L’anthropologie adopte une posture relativiste : elle refuse de hiérarchiser les cultures. Elle s’intéresse à la diversité des mode (Source: "mais les différences persistent. V. Le regard anthropologique : diversité et relativisme L’anthropologie adopte une posture relativiste : elle refuse de hiérarchiser les cultures. Elle s’intéresse à la diversité des modes de vie et aux identités collectives. La culture possède une dimension individuelle (singularité) et une dimension collective")
14. Détail source à réviser : de par leur affiliation à ce groupe, sont amenés à distribuer de façon prévalente sur les stimuli provenant de leur environnement et d’eux-mêmes, induisant vis-à-vis de ces stimuli des attitudes, des représentations et d (Source: "de par leur affiliation à ce groupe, sont amenés à distribuer de façon prévalente sur les stimuli provenant de leur environnement et d’eux-mêmes, induisant vis-à-vis de ces stimuli des attitudes, des représentations et des comportements communs valorisés, dont ils tendent à assurer la reproduction par des voies non génétiques ». (Camilleri, 1989, p. 27).")
15. Détail source à réviser : position sociale occupée par les individus au sein de la société ; anthropologique : Ensemble des connaissances et des comportements qui caractérisent un groupe humain au sein d’une société Une définition de la culture ( (Source: "position sociale occupée par les individus au sein de la société ; anthropologique : Ensemble des connaissances et des comportements qui caractérisent un groupe humain au sein d’une société Une définition de la culture (UNESCO, 1982) «La culture, dans son sens le plus large, est considérée comme l'ensemble des traits distinctifs, spirituels et matériels,")
16. Détail source à réviser : par la mobilité (on va chez d'autres parents). • L'enfant apprend très tôt à ne pas s'attacher outre mesure à un seul être. Résultats : l'insouciance • Les névroses, très fréquentes en Occident, sont quasi inconnues à Sa (Source: "par la mobilité (on va chez d'autres parents). • L'enfant apprend très tôt à ne pas s'attacher outre mesure à un seul être. Résultats : l'insouciance • Les névroses, très fréquentes en Occident, sont quasi inconnues à Samoa : les enfants y sont peu confrontés à des choix contradictoires ou des situations génératrices d'angoisse. • Conclusion : les")
17. Détail source à réviser : Philips : la culture invisible dans une école états-unienne • Référence : Philips, S. U. (1983). The Invisible Culture. Long Grove: Waveland Press. • Terrain : réserve amérindienne de Warm Springs (Oregon, États-Unis), é (Source: "Philips : la culture invisible dans une école états-unienne • Référence : Philips, S. U. (1983). The Invisible Culture. Long Grove: Waveland Press. • Terrain : réserve amérindienne de Warm Springs (Oregon, États-Unis), école primaire. • Objet : pourquoi les élèves amérindiens participent-ils peu en classe selon les modalités attendues par l'école ? •")
18. Détail source à réviser : et une conception anthropologique — et posé les jalons de l’éducation interculturelle. Ces fondements théoriques permettent maintenant d’aborder des objets concrets : comment les anthropologues étudient-ils l’éducation ? (Source: "et une conception anthropologique — et posé les jalons de l’éducation interculturelle. Ces fondements théoriques permettent maintenant d’aborder des objets concrets : comment les anthropologues étudient-ils l’éducation ? Quelles enquêtes ont permis de transformer notre regard sur l’enfance, l’adolescence et la transmission culturelle ? II. Principes")
19. Détail source à réviser : a historiquement justifié la colonisation et la hiérarchisation des peuples. Dans le contexte scolaire, un enseignant ethnocentrique aura tendance à interpréter les comportements des élèves issus de cultures différentes (Source: "a historiquement justifié la colonisation et la hiérarchisation des peuples. Dans le contexte scolaire, un enseignant ethnocentrique aura tendance à interpréter les comportements des élèves issus de cultures différentes comme des déficits ou des troubles, sans les comprendre dans leur contexte. Le relativisme culturel : C’est la posture opposée,")
20. Détail source à réviser : nouveaux — éducation des enfants, sexualité, différences entre femmes et hommes — qui étaient largement ignorés dans une discipline alors dominée par des hommes blancs ; et elle a changé la sensibilité de la discipline e (Source: "nouveaux — éducation des enfants, sexualité, différences entre femmes et hommes — qui étaient largement ignorés dans une discipline alors dominée par des hommes blancs ; et elle a changé la sensibilité de la discipline en introduisant ces thèmes comme des objets légitimes de recherche scientifique. 1. L’enquête à Samoa (1928) : remettre en question la")
21. Détail source à réviser : décision à prendre. L’absence de cette pression explique en grande partie l’absence de névroses adolescentes. La conclusion de Mead est fondamentale : l’adolescence telle que nous la connaissons n’est pas un fait de natu (Source: "décision à prendre. L’absence de cette pression explique en grande partie l’absence de névroses adolescentes. La conclusion de Mead est fondamentale : l’adolescence telle que nous la connaissons n’est pas un fait de nature. C’est un apprentissage. Si dans votre société les adolescents sont anxiéux, vous le serez probablement aussi. Si votre société génère")
22. Détail source à réviser : ?) ; il faut apprendre la langue locale pour accéder à la compréhension authentique des pratiques ; il faut éviter aussi bien l’idéalisation que la dévalorisation de la société étudiée ; et il faut construire un échantil (Source: "?) ; il faut apprendre la langue locale pour accéder à la compréhension authentique des pratiques ; il faut éviter aussi bien l’idéalisation que la dévalorisation de la société étudiée ; et il faut construire un échantillon rigoureux qui permette de justifier la montée en généralité. Malgré ces limites, l’apport de Mead reste considérable. Elle a inauguré")
23. Détail source à réviser : occidentales. • La sociologie qualitative emprunte à l'anthropologie ses outils d'observation et d'écriture. Exemples d'enquêtes ethnographiques en éducation • Marchive, A. (2007). Le rituel, la règle et les savoirs : Et (Source: "occidentales. • La sociologie qualitative emprunte à l'anthropologie ses outils d'observation et d'écriture. Exemples d'enquêtes ethnographiques en éducation • Marchive, A. (2007). Le rituel, la règle et les savoirs : Ethnographie de l'ordre scolaire à l'école primaire. Ethnologie française, 37(4), 597. • Payet, J.-P. (1997). Le « sale boulot » :")
24. Détail source à réviser : • Recueil de données de première main. • Posture réflexive du chercheur. • Écriture comme outil de production de connaissance. • Démarche inductive. Intégrer les résultats de l'enquête dans votre travail • Exemple 3 : l' (Source: "• Recueil de données de première main. • Posture réflexive du chercheur. • Écriture comme outil de production de connaissance. • Démarche inductive. Intégrer les résultats de l'enquête dans votre travail • Exemple 3 : l'auteur présente et discute un résultat clé — le « chiffre » et l'analogie avec l'usine (accueil de l'immigration). • Exemple 4 :")
25. Détail source à réviser : ont quitté les salles de classe pour se rendre dans les communautés et les foyers de ces élèves. Ils ont observé que ces enfants, considérés comme en échec à l’école, étaient parfaitement compétents dans leur environneme (Source: "ont quitté les salles de classe pour se rendre dans les communautés et les foyers de ces élèves. Ils ont observé que ces enfants, considérés comme en échec à l’école, étaient parfaitement compétents dans leur environnement naturel. Le problème n’était pas chez l’élève mais dans le décalage entre sa culture et la culture scolaire. L’école, en ne")
26. Détail source à réviser : Dans certaines cultures, garder le silence quelques secondes avant de répondre est un signe de réflexion et de respect. Dans l’école française, ce même silence peut être interprété comme de l’incompétence ou du désintérê (Source: "Dans certaines cultures, garder le silence quelques secondes avant de répondre est un signe de réflexion et de respect. Dans l’école française, ce même silence peut être interprété comme de l’incompétence ou du désintérêt. Un enseignant incapable de questionner ses propres normes culturelles, et qui considère sa culture comme la norme universelle,")
27. Détail source à réviser : l’école n’est pas irrationnelle : c’est une expression cohérente d’une logique d’opposition à une institution associée à l’oppression. Exemple : Ogbu explique pourquoi des élèves afro-américains résistent aux exigences s (Source: "l’école n’est pas irrationnelle : c’est une expression cohérente d’une logique d’opposition à une institution associée à l’oppression. Exemple : Ogbu explique pourquoi des élèves afro-américains résistent aux exigences scolaires non pas parce qu’ils ne comprennent pas ou ne maîtrisent pas assez bien l’anglais standard, mais parce que l’histoire")
28. Détail source à réviser : former des enseignants sensibles à la diversité culturelle ET réduire les inégalités socio-économiques, améliorer les conditions de vie des familles, réduire la discrimination et offrir des modèles d’adultes des minorité (Source: "former des enseignants sensibles à la diversité culturelle ET réduire les inégalités socio-économiques, améliorer les conditions de vie des familles, réduire la discrimination et offrir des modèles d’adultes des minorités ayant réussi grâce à l’éducation. VI. L’enquête ethnographique : principes et savoir-faire Définition : L’éthnographie est une démarche")
29. Détail source à réviser : et les normes du groupe. Enfin des lieux ordinaires — le couloir, la cafetéria, les espaces entre les cours — qui révèlent autant de choses sur la vie sociale que la salle de classe elle-même. La transformation du regard (Source: "et les normes du groupe. Enfin des lieux ordinaires — le couloir, la cafetéria, les espaces entre les cours — qui révèlent autant de choses sur la vie sociale que la salle de classe elle-même. La transformation du regard est l’objectif ultime de l’enquête ethnographique. Là où un novice ne voit rien d’intéressant, l’anthropologue, comme un détective,")
30. Détail source à réviser : de la diversité à l'école. III. Multiculturalisme, pluriculturalisme, interculturalisme et transculturalisme Ces quatre notions se distinguent par leur rapport à la rencontre entre cultures. Toutes commencent par un préf (Source: "de la diversité à l'école. III. Multiculturalisme, pluriculturalisme, interculturalisme et transculturalisme Ces quatre notions se distinguent par leur rapport à la rencontre entre cultures. Toutes commencent par un préfixe qui indique la nature de ce rapport. Le multiculturalisme C'est une politique qui accueille des personnes de diverses nationalités dans")
31. Détail source à réviser : d'appartenances et d'identités. Exemple : On ne dit pas "le sourd" ou "l'handicapé" — on dit "une personne en situation de surdité" ou "une personne en situation de handicap", ce qui reconnaît la multiplicité de ses iden (Source: "d'appartenances et d'identités. Exemple : On ne dit pas "le sourd" ou "l'handicapé" — on dit "une personne en situation de surdité" ou "une personne en situation de handicap", ce qui reconnaît la multiplicité de ses identités. L'idée de culture nationale a pu être instrumentalisée par des forces politiques pour uniformiser les identités individuelles et")
32. Détail source à réviser : se multiplie, elle est relative. » (p. 129). • « Il ne peut y avoir d'expérience de l'altérité que si celui-ci est reconnu comme un sujet à part entière […] Il s'agit non pas de porter un regard SUR… mais de communiquer (Source: "se multiplie, elle est relative. » (p. 129). • « Il ne peut y avoir d'expérience de l'altérité que si celui-ci est reconnu comme un sujet à part entière […] Il s'agit non pas de porter un regard SUR… mais de communiquer AVEC…, de travailler AVEC… » (Abdallah-Pretceille, 1998, p. 130). Notion de semblable-différent (Alaoui, 2009) • Chaque individu")
33. Détail source à réviser : francophonie). Culture et altérité (Alì, 2023) • L'idée de culture nationale hégémonique a pu servir à uniformiser les identités et stigmatiser les différences (cultures subalternes). • Le discours nationaliste sur la su (Source: "francophonie). Culture et altérité (Alì, 2023) • L'idée de culture nationale hégémonique a pu servir à uniformiser les identités et stigmatiser les différences (cultures subalternes). • Le discours nationaliste sur la supériorité culturelle a justifié des politiques d'élimination de l'altérité, des guerres de religion aux conflits ethniques. • Le cas des")
34. Détail source à réviser : d'instabilité culturelle mais catégorisations figées en pratique. • (4) Comparatiste : compare deux blocs culturels (ex. Carroll sur les Américains et les Français). • (5) Renouvelée / critique : « dé-fossiliser un conte (Source: "d'instabilité culturelle mais catégorisations figées en pratique. • (4) Comparatiste : compare deux blocs culturels (ex. Carroll sur les Américains et les Français). • (5) Renouvelée / critique : « dé-fossiliser un contenu culturel » avec un regard réflexif et critique (Lemoine-Bresson, 2014). • (6) Flexible et décoloniale : respect des savoirs")
35. Détail source à réviser : objets figés. Ces deux auteurs partagent l'idée que la diversité doit être pensée au pluriel, dans une logique non pas additive (addition de différences) mais relationnelle. La société n'est pas dépourvue de normes : ell (Source: "objets figés. Ces deux auteurs partagent l'idée que la diversité doit être pensée au pluriel, dans une logique non pas additive (addition de différences) mais relationnelle. La société n'est pas dépourvue de normes : elle en produit trop, au risque d'une confusion identitaire. L'enjeu est de penser la diversité non à partir de la norme, mais à partir des")
36. Détail source à réviser : de soi sont deux choses distinctes : on peut avoir la première (soutenue par la famille) sans avoir la seconde (si l'institution ne reconnaît pas la valeur de son travail). À l'école, la reconnaissance passe par des micr (Source: "de soi sont deux choses distinctes : on peut avoir la première (soutenue par la famille) sans avoir la seconde (si l'institution ne reconnaît pas la valeur de son travail). À l'école, la reconnaissance passe par des micro-pratiques : regarder d'abord ce qui va bien dans une copie avant les erreurs, maintenir des attentes élevées, ne pas étiqueter les élèves")
37. Détail source à réviser : étapes : • Chaque participant écrit individuellement une lettre à un partenaire sur une question vive en éducation (sujet choisi ensemble). • Il découvre ensuite la lettre de son partenaire et y réagit par écrit. • Un te (Source: "étapes : • Chaque participant écrit individuellement une lettre à un partenaire sur une question vive en éducation (sujet choisi ensemble). • Il découvre ensuite la lettre de son partenaire et y réagit par écrit. • Un temps de débat oral suit l'échange de lettres. • Enfin, un temps de conscientisation permet de tirer une expérience de ce qui vient d'être")
38. Détail source à réviser : se retrouve à différentes échelles : • Pour les élèves à besoins éducatifs particuliers, la personnalisation consiste à adapter les conditions d'apprentissage sans réduire les attentes — et non à proposer un contenu diff (Source: "se retrouve à différentes échelles : • Pour les élèves à besoins éducatifs particuliers, la personnalisation consiste à adapter les conditions d'apprentissage sans réduire les attentes — et non à proposer un contenu différent et appauvri. • Pour les dispositifs de recherche, la démarche participative (recherche "avec" et non "sur") suit la même")
39. Détail source à réviser : sur l'expérience. » (Dewey, 1938/1993). Pour une éducation interculturelle (Abdallah-Pretceille, 1997) • Quelle peut être la contribution de l'école à une citoyenneté mondiale ? • Apprendre une langue étrangère c'est app (Source: "sur l'expérience. » (Dewey, 1938/1993). Pour une éducation interculturelle (Abdallah-Pretceille, 1997) • Quelle peut être la contribution de l'école à une citoyenneté mondiale ? • Apprendre une langue étrangère c'est apprendre à percevoir l'environnement physique et culturel à travers une grille de perception différente ; c'est apprendre à structurer le")
40. Détail source à réviser : en contextes ; la reconnaissance comme force motrice du groupe (Honneth). Déontologie, éthique et morale • La morale : normes impératives, prescriptions, interdictions (ce qu'il faut/ne pas faire). • L'éthique : choix pe (Source: "en contextes ; la reconnaissance comme force motrice du groupe (Honneth). Déontologie, éthique et morale • La morale : normes impératives, prescriptions, interdictions (ce qu'il faut/ne pas faire). • L'éthique : choix personnel difficile, non réductible à des normes automatiques. • La déontologie : tient compte des impératifs institutionnels tout en")
41. Détail source à réviser : prédictive de la réussite scolaire, conformément à ce que la sociologie sait depuis longtemps. Mais Ichou raffine cette analyse : il ne faut pas seulement regarder la situation actuelle de la famille en France, mais sa t (Source: "prédictive de la réussite scolaire, conformément à ce que la sociologie sait depuis longtemps. Mais Ichou raffine cette analyse : il ne faut pas seulement regarder la situation actuelle de la famille en France, mais sa trajectoire sociale avant la migration. Les familles chinoises, qui réussissent bien, appartenaient souvent aux classes moyennes ou")
42. Détail source à réviser : défavorisés, dans lesquels les immigrés et leurs descendants sont surreprésentés. Toute politique territoriale devient ainsi, indirectement, une politique en faveur des minorités. Les dispositifs d'ouverture sociale À pa (Source: "défavorisés, dans lesquels les immigrés et leurs descendants sont surreprésentés. Toute politique territoriale devient ainsi, indirectement, une politique en faveur des minorités. Les dispositifs d'ouverture sociale À partir des années 2000, dans un contexte de massification de l'enseignement supérieur et de critiques croissantes sur la faible mixité")
43. Détail source à réviser : de la réussite sur l'individu : "si tu veux, tu peux" — sans interroger les structures. • Les élèves recalés après avoir été encouragés à candidater peuvent vivre une déception sévère, avec des conséquences sur leur bien (Source: "de la réussite sur l'individu : "si tu veux, tu peux" — sans interroger les structures. • Les élèves recalés après avoir été encouragés à candidater peuvent vivre une déception sévère, avec des conséquences sur leur bien-être psychique qui ne sont jamais mesurées. Séance 11 et 12 Faire du terrain au Japon Apprendre à militer, apprendre à enquêter")
44. Détail source à réviser : validisme s’articule avec des valeurs culturelles spécifiques : • La productivité collective comme valeur centrale • • La conformité sociale et le primat du groupe sur l’individu Ces articulations produisent des formes s (Source: "validisme s’articule avec des valeurs culturelles spécifiques : • La productivité collective comme valeur centrale • • La conformité sociale et le primat du groupe sur l’individu Ces articulations produisent des formes spécifiques de discrimination (invisibilisation des personnes handicapées dans l’espace public) mais aussi des formes spécifiques de")
45. Détail source à réviser : a été blessé et instrumentalisé par des chercheurs par le passé ne s’ouvre pas facilement. La première question que se posent les militantes n’est pas « qu’est-ce que tu étudies ? » mais « es-tu digne de confiance ? » et (Source: "a été blessé et instrumentalisé par des chercheurs par le passé ne s’ouvre pas facilement. La première question que se posent les militantes n’est pas « qu’est-ce que tu étudies ? » mais « es-tu digne de confiance ? » et « qu’es-tu prête à donner en retour ? » La position — liminalité (Murphy) La chercheuse est dans une position interstitielle : ni")
46. Détail source à réviser : part : un corps, une position sociale, une expérience vécue. Il n’y a pas de regard de nulle part. » — Donna Haraway La question n’est pas « suis-je objective ? » mais « d’où est-ce que je parle, et qu’est-ce que ça prod (Source: "part : un corps, une position sociale, une expérience vécue. Il n’y a pas de regard de nulle part. » — Donna Haraway La question n’est pas « suis-je objective ? » mais « d’où est-ce que je parle, et qu’est-ce que ça produit ? » Les femmes du mouvement DPI Women’s Network Japan produisent un savoir depuis le corps handicapé, depuis l’expérience de la")
47. Détail source à réviser : d’une biographisation politique « Je sens à quel point la voix des femmes handicapées peut être étouffée en un instant. Mais moi, je ne me tais plus. J’ai décidé une fois pour toutes de ne plus jamais me taire. » — Asaka (Source: "d’une biographisation politique « Je sens à quel point la voix des femmes handicapées peut être étouffée en un instant. Mais moi, je ne me tais plus. J’ai décidé une fois pour toutes de ne plus jamais me taire. » — Asaka Yūho, 12 février 2020 5. Activité — Analyse du film 37 Seconds (Hikari, 2019) Deux extraits du film sont proposés à l’analyse : Extrait")
48. Détail source à réviser : uples ont disparu o, plutôt, les savants ont-ils réalisé qu’ils n’avaient jamais existé ? « Primitifs » signifie moins développé, différent de l’occident selon eux. Les anthropologues étudiaient ces peuples car ils pensa (Source: "uples ont disparu o, plutôt, les savants ont-ils réalisé qu’ils n’avaient jamais existé ? « Primitifs » signifie moins développé, différent de l’occident selon eux. Les anthropologues étudiaient ces peuples car ils pensaient qu’ils représentaient l’occident avant")
49. Détail source à réviser : 1550-1551) débat de la nature des Amérindiens à partir de critères culturels (possession d'armes, organisation sociale) et non raciaux (Source: "1550-1551) débat de la nature des Amérindiens à partir de critères culturels (possession d'armes, organisation sociale) et non raciaux")
50. Détail source à réviser : is. • 18e siècle : usages par les sciences de la nature et la philosophie. • 19e siècle : « sciences des races » ; anthropométrie + contexte impérialiste. • 20e siècle : discipline des SHS ; accent sur la diversité cultu (Source: "is. • 18e siècle : usages par les sciences de la nature et la philosophie. • 19e siècle : « sciences des races » ; anthropométrie + contexte impérialiste. • 20e siècle : discipline des SHS ; accent sur la diversité culturelle + méthodes ethnographiques. Anthropologie cult")
51. Détail source à réviser : l'Introduction de l’ouvrage L'anthropologie, de F. Laplantine Répondez aux questions suivantes 1. Quel est l'objet de l'anthropologie selon Laplantine ? 2. Quelle est l'importance du dépaysement ? 3. Veuillez expliquer l (Source: "l'Introduction de l’ouvrage L'anthropologie, de F. Laplantine Répondez aux questions suivantes 1. Quel est l'objet de l'anthropologie selon Laplantine ? 2. Quelle est l'importance du dépaysement ? 3. Veuillez expliquer la phrase suivante : "Le projet anthropologique consiste donc dans la reconnaissance, puis la compréhension d’une humanité plurielle. […]...")
52. Détail source à réviser : ve (identité d'un peuple). • Pas de hiérarchisation des cultures — relativisme culturel : « une culture ne dispose d'aucun critère absolu l'autorisant à appliquer la distinction du bas et du noble aux productions d'une a (Source: "ve (identité d'un peuple). • Pas de hiérarchisation des cultures — relativisme culturel : « une culture ne dispose d'aucun critère absolu l'autorisant à appliquer la distinction du bas et du noble aux productions d'une autre culture. » (Lévi-Strauss, 1988). Définition de la culture par l'UNESCO (1982) • « La culture, dans son sens le plus large, est consi...")
53. Détail source à réviser : I. Rappel : définition de l’anthropologie L’anthropologie est définie comme l’étude de l’être humain dans sa diversité (Source: "I. Rappel : définition de l’anthropologie L’anthropologie est définie comme l’étude de l’être humain dans sa diversité")
54. Détail source à réviser : 1908-2009 - De près et de loin, 1988 Définition de la culture par l'UNESCO «La culture, dans son sens le plus large, est considérée comme l'ensemble des traits distinctifs, spirituels et matériels, intellectuels et affec (Source: "1908-2009 - De près et de loin, 1988 Définition de la culture par l'UNESCO «La culture, dans son sens le plus large, est considérée comme l'ensemble des traits distinctifs, spirituels et matériels, intellectuels et affectifs, qui caractérisent une société ou un groupe social")
55. Détail source à réviser : 1858-1942) et Bronislaw Malinowski (1884-1942) : fondateurs de l'anthropologie de terrain (Source: "1858-1942) et Bronislaw Malinowski (1884-1942) : fondateurs de l'anthropologie de terrain")
56. Détail source à réviser : I. Retour sur les séances précédentes : anthropologie, culture et diversité Cette cinquième séance s’ouvre sur un rappel des grands thèmes abordés depuis le début du semestre (Source: "I. Retour sur les séances précédentes : anthropologie, culture et diversité Cette cinquième séance s’ouvre sur un rappel des grands thèmes abordés depuis le début du semestre")
57. Détail source à réviser : IV. L’anthropologie de l’enfance : Margaret Mead, pionnière d’un champ nouveau Margaret Mead (1901–1978) est l’une des figures fondatrices de l’anthropologie de l’enfance (Source: "IV. L’anthropologie de l’enfance : Margaret Mead, pionnière d’un champ nouveau Margaret Mead (1901–1978) est l’une des figures fondatrices de l’anthropologie de l’enfance")
58. Détail source à réviser : 1920 aux États-Unis, est observable aujourd’hui dans les réunions de parents d’élèves et sur la plateforme Parcoursup (Source: "1920 aux États-Unis, est observable aujourd’hui dans les réunions de parents d’élèves et sur la plateforme Parcoursup")
59. Détail source à réviser : I. La naissance de l’anthropologie de l’éducation aux États-Unis L’anthropologie de l’éducation est née comme discipline académique autonome aux États-Unis, à l’Université de Stanford, vers les années 1950 (Source: "I. La naissance de l’anthropologie de l’éducation aux États-Unis L’anthropologie de l’éducation est née comme discipline académique autonome aux États-Unis, à l’Université de Stanford, vers les années 1950")
60. Détail source à réviser : 1970 et 1980 aux États-Unis, restent d’une grande actualité pour penser la situation des minorités à l’école en France (Source: "1970 et 1980 aux États-Unis, restent d’une grande actualité pour penser la situation des minorités à l’école en France")
61. Détail source à réviser : VI. L’enquête ethnographique : principes et savoir-faire Définition : L’éthnographie est une démarche d’enquête — et non simplement un outil ou une technique — qui s’appuie sur une observation prolongée dans le milieu de (Source: "VI. L’enquête ethnographique : principes et savoir-faire Définition : L’éthnographie est une démarche d’enquête — et non simplement un outil ou une technique — qui s’appuie sur une observation prolongée dans le milieu des situations ou des activités que l’on cherche à comprendre")
62. Détail source à réviser : I. L'école : accueillir la diversité ou produire des différences (Source: "I. L'école : accueillir la diversité ou produire des différences")
63. Détail source à réviser : 1989) : prendre garde à ce que « la différence ne se transforme pas en fermeture entre sujets » (p (Source: "1989) : prendre garde à ce que « la différence ne se transforme pas en fermeture entre sujets » (p")
64. Détail source à réviser : 1993 ; Abdallah-Pretceille, 1999) (Source: "1993 ; Abdallah-Pretceille, 1999)")
65. Détail source à réviser : 1. La diversité Premier pilier : il faut penser à partir de la diversité plutôt que de la différence (Source: "1. La diversité Premier pilier : il faut penser à partir de la diversité plutôt que de la différence")
66. Détail source à réviser : nt quasi permanent par ceux qui la partagent. JIC et apprentissage expérientiel (Dewey) • « Nous n'apprenons pas de l'expérience… nous apprenons de la réflexion sur l'expérience. » (Dewey, 1938/1993). Pour une éducation (Source: "nt quasi permanent par ceux qui la partagent. JIC et apprentissage expérientiel (Dewey) • « Nous n'apprenons pas de l'expérience… nous apprenons de la réflexion sur l'expérience. » (Dewey, 1938/1993). Pour une éducation interculturelle (Abdallah-Pretceille, 1997) • Quelle peut être la contribution de l'école à une citoyenneté mondiale ? •")
67. Détail source à réviser : 1905 : la laïcité est à la fois un règlement juridique et un art de vivre ensemble (Baubérot, 2003) (Source: "1905 : la laïcité est à la fois un règlement juridique et un art de vivre ensemble (Baubérot, 2003)")
68. Détail source à réviser : IV. L'ouverture sociale des grandes écoles Contexte d'émergence La France ne peut pas mettre en place des mesures d'action affirmative ciblant explicitement des minorités ethno-raciales, en raison de l'article 1er de la (Source: "IV. L'ouverture sociale des grandes écoles Contexte d'émergence La France ne peut pas mettre en place des mesures d'action affirmative ciblant explicitement des minorités ethno-raciales, en raison de l'article 1er de la Constitution qui garantit l'égalité de tous les citoyens sans distinction d'origine")
69. Détail source à réviser : 1. Le handicap comme fait culturel — Contexte historique japonais Trois jalons législatifs 1948 — Loi de protection eugénique (Yūsei hogo hō) • Autorise les stérilisations forcées des personnes jugées porteuses d’une « d (Source: "1. Le handicap comme fait culturel — Contexte historique japonais Trois jalons législatifs 1948 — Loi de protection eugénique (Yūsei hogo hō) • Autorise les stérilisations forcées des personnes jugées porteuses d’une « descendance indésirable » • Environ 16 500 victimes, en majorité des femmes • Abrogée seulement en 1996 2007–2014 — Convention ONU relativ...")
70. Détail source à réviser : 3. Confiance, position, réciprocité Les trois conditions d’accès au terrain militant La confiance (2017–2023 : 6 ans de contacts progressifs) Un mouvement militant qui a été blessé et instrumentalisé par des chercheurs p (Source: "3. Confiance, position, réciprocité Les trois conditions d’accès au terrain militant La confiance (2017–2023 : 6 ans de contacts progressifs) Un mouvement militant qui a été blessé et instrumentalisé par des chercheurs par le passé ne s’ouvre pas facilement")
71. Détail source à réviser : 5. Activité — Analyse du film 37 Seconds (Hikari, 2019) Deux extraits du film sont proposés à l’analyse : Extrait 1 — 6 min 30 à 8 min 46 Uma est invisibilisée et instrumentalisée dans un cadre professionnel (Source: "5. Activité — Analyse du film 37 Seconds (Hikari, 2019) Deux extraits du film sont proposés à l’analyse : Extrait 1 — 6 min 30 à 8 min 46 Uma est invisibilisée et instrumentalisée dans un cadre professionnel")
72. Détail source à réviser : et Bronislaw Malinowski (1884-1942) : fondateurs de l'anthropologie de terrain. • Courant « Culture et personnalité » : Ruth Benedict (1887-1948) et Margaret Mead (1901- 1978). • Mead introduit des thèmes nouveaux : éduc (Source: "et Bronislaw Malinowski (1884-1942) : fondateurs de l'anthropologie de terrain. • Courant « Culture et personnalité » : Ruth Benedict (1887-1948) et Margaret Mead (1901- 1978). • Mead introduit des thèmes nouveaux : éducation des enfants, sexualité, différence hommes/femmes (D")
73. Détail source à réviser : 1887-1948) et Margaret Mead (1901- 1978) (Source: "1887-1948) et Margaret Mead (1901- 1978)")
74. Détail source à réviser : 1996 2007–2014 — Convention ONU relative aux droits des personnes handicapées (Source: "1996 2007–2014 — Convention ONU relative aux droits des personnes handicapées")
75. Détail source à réviser : 2017–2023 : 6 ans de contacts progressifs) Un mouvement militant qui a été blessé et instrumentalisé par des chercheurs par le passé ne s’ouvre pas facilement (Source: "2017–2023 : 6 ans de contacts progressifs) Un mouvement militant qui a été blessé et instrumentalisé par des chercheurs par le passé ne s’ouvre pas facilement")
76. Détail source à réviser : TD) Séance 5 Margaret Mead, pionnière de l'anthropologie de l'éducation Anthropologie de l'enfance • Franz Boas (1858-1942) et Bronislaw Malinowski (1884-1942) : fondateurs de l'anthropologie de terrain (Source: "TD) Séance 5 Margaret Mead, pionnière de l'anthropologie de l'éducation Anthropologie de l'enfance • Franz Boas (1858-1942) et Bronislaw Malinowski (1884-1942) : fondateurs de l'anthropologie de terrain")
77. Détail source à réviser : 2001) : des partenariats avec des lycées en zones défavorisées permettent à des élèves sélectionnés localement de passer un concours d'admission spécial, différent du concours classique (Source: "2001) : des partenariats avec des lycées en zones défavorisées permettent à des élèves sélectionnés localement de passer un concours d'admission spécial, différent du concours classique")
78. Détail source à réviser : 2003) : accompagnement et tutorat par des étudiants de la grande école pour créer des ambitions et montrer aux lycéens issus de milieux défavorisés que ce type d'études est accessible (Source: "2003) : accompagnement et tutorat par des étudiants de la grande école pour créer des ambitions et montrer aux lycéens issus de milieux défavorisés que ce type d'études est accessible")
79. Détail source à réviser : Yūsei hogo hō) • Autorise les stérilisations forcées des personnes jugées porteuses d’une « descendance indésirable » • Environ 16 500 victimes, en majorité des femmes • Abrogée seulement en 1996 2007–2014 — Convention O (Source: "Yūsei hogo hō) • Autorise les stérilisations forcées des personnes jugées porteuses d’une « descendance indésirable » • Environ 16 500 victimes, en majorité des femmes • Abrogée seulement en 1996 2007–2014 — Convention ONU relative aux droits des personnes handicapées • Le Jap")
80. Détail source à réviser : 2. Accéder au terrain La scène avec Asaka Yūho — Sapporo, 2020 La chercheuse arrive avec un guide d’entretien et des questions préparées, dans une posture classique : recueillir sans livrer, maintenir la distance, protég (Source: "2. Accéder au terrain La scène avec Asaka Yūho — Sapporo, 2020 La chercheuse arrive avec un guide d’entretien et des questions préparées, dans une posture classique : recueillir sans livrer, maintenir la distance, protéger sa subjectivité")
81. Détail source à réviser : 2020 La chercheuse arrive avec un guide d’entretien et des questions préparées, dans une posture classique : recueillir sans livrer, maintenir la distance, protéger sa subjectivité (Source: "2020 La chercheuse arrive avec un guide d’entretien et des questions préparées, dans une posture classique : recueillir sans livrer, maintenir la distance, protéger sa subjectivité")
82. Détail source à réviser : 2020 Pourquoi refuse-t-elle de répondre si la chercheuse ne parle pas d’abord d’elle-même (Source: "2020 Pourquoi refuse-t-elle de répondre si la chercheuse ne parle pas d’abord d’elle-même")
83. Détail source à réviser : 2019) Deux extraits du film sont proposés à l’analyse : Extrait 1 — 6 min 30 à 8 min 46 Uma est invisibilisée et instrumentalisée dans un cadre professionnel (Source: "2019) Deux extraits du film sont proposés à l’analyse : Extrait 1 — 6 min 30 à 8 min 46 Uma est invisibilisée et instrumentalisée dans un cadre professionnel")
84. Détail source à réviser : 1930-1950, intervenant régulièrement à la radio et à la télévision pour partager ses recherches (Source: "1930-1950, intervenant régulièrement à la radio et à la télévision pour partager ses recherches")
85. Détail source à réviser : 1. L’enquête à Samoa (1928) : remettre en question la naturalité de l’adolescence Boas avait d’abord voulu envoyer Mead étudier les Inuits, mais il craignait qu’elle soit trop jeune et trop seule (Source: "1. L’enquête à Samoa (1928) : remettre en question la naturalité de l’adolescence Boas avait d’abord voulu envoyer Mead étudier les Inuits, mais il craignait qu’elle soit trop jeune et trop seule")
86. Détail source à réviser : 4. Des femmes qui s’engagent — Militantisme et savoirs situés Honneth : les trois sphères de reconnaissance L’engagement militant n’est pas seulement motivé par des intérêts rationnels (Source: "4. Des femmes qui s’engagent — Militantisme et savoirs situés Honneth : les trois sphères de reconnaissance L’engagement militant n’est pas seulement motivé par des intérêts rationnels")
87. Détail source à réviser : 13 novembre 2020 Les savoir-être (se reconnaître comme…) Se reconnaître comme sujet politique légitime (Source: "13 novembre 2020 Les savoir-être (se reconnaître comme…) Se reconnaître comme sujet politique légitime")
88. Détail source à réviser : 6. Conclusion — Ce que le Japon nous apprend sur nous-mêmes Trois leçons L’enquête est un apprentissage partagé L’ethnographie n’est pas une collecte unilatérale d’informations (Source: "6. Conclusion — Ce que le Japon nous apprend sur nous-mêmes Trois leçons L’enquête est un apprentissage partagé L’ethnographie n’est pas une collecte unilatérale d’informations")
89. Détail source à réviser : Question finale : Qu’est-ce que ce cours a changé dans votre manière de penser la norme ? Bibliographie indicative • Broqua, C. (2009). L’ethnographie comme engagement. Genèses, 75(2), 109–124. • Camilleri, C. (1989). La (Source: "Question finale : Qu’est-ce que ce cours a changé dans votre manière de penser la norme ? Bibliographie indicative • Broqua, C. (2009). L’ethnographie comme engagement. Genèses, 75(2), 109–124. • Camilleri, C. (1989). La culture et l’identité culturelle. In Chocs de cultures. L’H")
90. Détail source à réviser : • Courant « Culture et personnalité » : Ruth Benedict (1887-1948) et Margaret Mead (1901- 1978) (Source: "• Courant « Culture et personnalité » : Ruth Benedict (1887-1948) et Margaret Mead (1901- 1978)")
91. Détail source à réviser : 1901–1978) est l’une des figures fondatrices de l’anthropologie de l’enfance (Source: "1901–1978) est l’une des figures fondatrices de l’anthropologie de l’enfance")
92. Détail source à réviser : litante du mouvement pour les droits des femmes handicapées, qui interroge la chercheuse. « Si tu veux que des femmes te fassent confiance, tu dois montrer que tu es prête à prendre les mêmes risques qu’elles. » — Asaka (Source: "litante du mouvement pour les droits des femmes handicapées, qui interroge la chercheuse. « Si tu veux que des femmes te fassent confiance, tu dois montrer que tu es prête à prendre les mêmes risques qu’elles. » — Asaka Yūho, Sapporo, 2020 Pourquoi refuse-t-elle de répondre si la chercheuse ne parle pas d’abord d’elle-même ? Parce que l’enquête est une re...")
93. Détail source à réviser : voir comment…) • Prendre la parole en public, négocier, organiser des actions collectives « On a grandi en évitant les confrontations. Comment, dans le seul espace de la négociation, s’autoriser la confrontation ? C’est (Source: "voir comment…) • Prendre la parole en public, négocier, organiser des actions collectives « On a grandi en évitant les confrontations. Comment, dans le seul espace de la négociation, s’autoriser la confrontation ? C’est très difficile. C’est une pratique. » — Nakao Etsuko, entretien, 13 novembre 2020 Les savoir-être (se reconnaître comme…) Se reconnaître...")
94. Détail source à réviser : 2006) : Derek Freeman remet en cause ses résultats dans les années 1980 (Source: "2006) : Derek Freeman remet en cause ses résultats dans les années 1980")
95. Détail source à réviser : 1928) : remettre en question la naturalité de l’adolescence Boas avait d’abord voulu envoyer Mead étudier les Inuits, mais il craignait qu’elle soit trop jeune et trop seule (Source: "1928) : remettre en question la naturalité de l’adolescence Boas avait d’abord voulu envoyer Mead étudier les Inuits, mais il craignait qu’elle soit trop jeune et trop seule")
96. Détail source à réviser : 1920-30) adapte les méthodes ethnographiques à l'étude des sociétés urbaines occidentales (Source: "1920-30) adapte les méthodes ethnographiques à l'étude des sociétés urbaines occidentales")

📅 Repères chronologiques

📊 Tableaux de Synthèse

Évolution historique de l'anthropologie

⚠️ Pièges & Confusions Fréquentes

1. Confusion entre anthropologie et ethnologie, qui sont des disciplines distinctes.
2. Confusion entre race comme catégorie historique et ses usages biologiques ou sociaux.
3. Confusion entre relativisme culturel et ethnocentrisme, sans distinction claire.
4. Méconnaissance de l'évolution des méthodes et questionnements en anthropologie.
5. Confusion entre l'anthropologie de l'éducation et une vision réductionniste de l'éducation.
6. Erreur en pensant que l'anthropologie voit l'école comme une institution neutre et universelle.
7. Confusion entre les courants « culture et personnalité » et d'autres approches.

✅ Checklist Examen

1. Revoir la distinction entre anthropologie, ethnologie, archéologie.
2. Mémoriser les dates clés de l'histoire de l'anthropologie.
3. Comprendre la différence entre race, culture et identité.
4. Savoir définir le relativisme culturel et l'ethnocentrisme.
5. Connaître l'origine et l'évolution de l'anthropologie en France.
6. Étudier les courants fondamentaux comme « culture et personnalité ».
7. Se familiariser avec les enjeux de l'anthropologie de l'enfance.
8. Comprendre les enjeux liés à la diversité culturelle dans l'éducation.
9. Analyser la notion de discontinuité culturelle et ses implications.
10. Se rappeler des figures clés comme Margaret Mead et Ruth Benedict.
11. Étudier les enjeux du multiculturalisme et de l'interculturalité.