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La literatura de Guinea Ecuatorial y del Sahara Occidental se comprende en relación con la esclavitud, la colonización europea y la transformación sociocultural de sus pueblos.
La literatura africana escrita en español constituye un vehículo de diálogo entre culturas y contribuye al multiculturalismo.
Compléments
Esclavitud y colonización → transformación cultural y creación literaria.
📌 Joseph-Désiré Otabela divide la literatura guineana en las etapas precolonial, colonial y poscolonial.
📌 La Antología de M’bare N’gom y Donato Ndongo-Bidyogo distingue el período colonial, los años del silencio (1969-1979) y los años posteriores a la primera dictadura (1980-1999).
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Antes de 1778 predominaba en Guinea Ecuatorial la literatura oral en las lenguas locales de los grupos étnicos.
Las tres nacionalidades históricas principales se asocian a estas lenguas :
La tradición oral comprende :
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La literatura oral se transmitía como una experiencia comunitaria con contacto inmediato entre orador y público, acompañada de danzas y vestimenta especial.
La literatura oral precolonial no archivó los nombres de sus autores porque carecía de código escrito, pero formó una base cultural para la literatura guineana escrita.
El Mbom Mvet canta junto a la guitarra las hazañas del clan ante su comunidad.
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📌 La literatura colonial española sobre África es distinta de la literatura africana de expresión española, que refleja el pensamiento del colonizado.
Compléments
La literatura española sobre Guinea comenzó a aparecer en la segunda mitad del siglo XIX, principalmente en libros de memorias y viajes.
En 1886 apareció Aventuras de un piloto en el Golfo de Guinea, narración de calidad modesta publicada bajo el seudónimo Donacuige.
En África (1887), de Manuel Iradier, combina observaciones científicas, experiencias personales y memorias biográficas en un libro de viajes sobre Guinea Ecuatorial.
José Más publicó En el país de los bubis en 1921 y Buenaventura Vidal publicó La danza de los puñales en 1925, obras sobre Guinea que incorporan relatos, viajes y costumbres locales.
Las novelas propagandísticas misionales presentaban al negro como carente de capacidad mental y podían adoptar una trama simple dirigida a un público infantil.
El escenario exótico atrae al lector metropolitano; la propaganda legitima la colonización.
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La Guinea Española, revista misionera fundada en 1903 y controlada ideológicamente por los claretianos, fue la primera publicación que abrió sus páginas a autores indígenas.
En el número 1236 del 10 de enero de 1947, La Guinea Española creó la sección «Historia y Cuentos» y aceptó colaboraciones autóctonas.
📌 Joseph Désiré Otabela distingue una tendencia imitadora, que sigue formas y temas europeos, y otra tradicional, que usa el español para transcribir la literatura oral africana.
Compléments
La revista publicó 23 relatos autóctonos durante 1947, entre los números 1236 y 1259, formando un archivo de relatos, mitos y cantos multiétnicos.
Mbare N’gom observó que la invitación a colaborar se dirigió a grupos asimilados vinculados a instituciones coloniales y excluyó a las mujeres.
Entre los relatos guineanos de esta etapa figuran El elefante y el camaleón (1947), Keveve (1948) y Biomo y sus hechos (1948), de Rafael María Nzé Abuy.
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Cuando los combes luchaban reescribe el desastre de 1898 como un triunfo español en África y presenta a españoles que ayudan al rey combe contra los caníbales.
Una lanza por el boabí, novela de Daniel Jones Mathama, apareció en 1962 como el segundo libro de un escritor guineano.
📌 La clasificación de Cuando los combes luchaban y Una lanza por el boabí es polémica: algunos críticos incluyen ambas en la literatura de consentimiento, mientras que otros distinguen su adscripción.
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Los años del silencio abarcan 1969-1979 y se caracterizan por la represión de la dictadura de Francisco Macías Nguema y el repliegue de los autores.
La lírica de la diáspora trató :
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Durante los años del silencio, la literatura de resistencia se produjo principalmente en el exilio y algunas obras manuscritas pudieron perderse.
Poetas guineanos en el exilio, de Paco Zamora, apareció en 1977, y Ceiba, de Raquel Ilonbé, se publicó en 1978.
Historia y tragedia de Guinea Ecuatorial (1977), de Donato Ndongo-Bidyogo, recorre la historia del país desde el siglo XV hasta la era de Macías Nguema.
¿Dónde estás Guinea? (1978), de Juan Balboa Boneke, aborda el exilio y analiza factores económicos, sociohistóricos y políticos que condujeron al nguemismo.
Donato Ndongo sostiene que la dictadura de Macías Nguema interrumpió el desarrollo literario guineano y, a la vez, inauguró su madurez al provocar una ruptura con el pasado.
Dictadura y persecución → exilio, silencio y literatura de resistencia.
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La segunda fase posindependentista abarca 1980-1990 y comienza tras el golpe de libertad del 3 de agosto de 1979, seguido por la dictadura de Teodoro Obiang Nguema.
Leyendas guineanas, de Raquel Ilonbé, apareció en 1981 como primera obra de literatura infantil guineana e incluyó ocho leyendas recopiladas y reescritas.
Antología de la literatura guineana, publicada por Donato Ndongo-Bidyogo en 1984, reunió textos en castellano desde la época colonial hasta mediados de los años ochenta, incluidos poemas antes inéditos.
María Nsué Angüe publicó Ekomo en 1985, novela femenina que explora la identidad de una mujer negra poscolonial y conflictos de género, adulterio, poligamia y normas tribales.
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La segunda dictadura heredó un bajo nivel cultural y analfabetismo vinculados al ataque de Macías Nguema contra el español y las manifestaciones culturales.
La producción literaria afrontó :
Juan Balboa Boneke publicó O’Boriba (El exiliado) en 1982 y Susurros y pensamientos comentados: Desde mi vidriera en 1983.
El Centro Cultural Hispano-Guineano de Malabo se fundó en 1982 y difundió la cultura mediante revistas, actividades, bibliotecas y una editorial.
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José Ramón Trujillo denomina «años de esperanza» a la fase de la literatura guineana que se inicia en la década de 1990 y se caracteriza por la proliferación de obras y estilos diversos.
La nueva generación de escritores guineanos vive el obiangnguemismo y cuestiona la historia, situando el colonialismo y la dictadura de Macías Nguema en el origen de los problemas sociales.
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El párroco de Niefang (1996), Los poderes de la tempestad (1997) y Cenizas de Kalabó y Termes (2000) son obras representativas de la narrativa guineana contemporánea.
El teatro guineano, presente desde los años setenta, se consolidó como rasgo de la etapa con obras que representan la realidad posindependentista.
Entre las obras teatrales guineanas figuran El hombre y la costumbre (1990), Antígona (1991) y La sombra de un sueño (1999).
Según Elisa Rizo, Juan Tomás Ávila Laurel es el dramaturgo guineano más prolífico, aunque el teatro es el género menos preferido por los autores y menos estudiado.
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El desierto, la escasez de agua y el nomadismo condicionan la vida y favorecen la oralidad en la sociedad saharaui.
La tradición oral saharaui combina aportaciones árabes, como el Corán y la poesía popular, con producción oral bereber local y aportaciones africanas próximas.
El corpus oral saharaui comprende :
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La sociedad saharaui se formó entre los siglos XIII y XV con la llegada de tribus árabes, especialmente los Banu Maaqal, procedentes de Arabia.
La poesía saharaui en hasanía, lengua derivada del árabe clásico, existe desde el siglo XV y se recita y canta.
Los proverbios saharauis orientan la vida social y práctica mediante funciones como aconsejar, alabar, ironizar, limitar y trazar pautas morales para la vida en el desierto.
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La Generación del 73 saharaui surgió a comienzos de la década de 1970 y comprometió la poesía con la descolonización.
La poesía de la generación abordó :
La Generación del Exilio surgió a comienzos de los años ochenta tras la anexión marroquí y el refugio de saharauis en Tinduf.
Compléments
Los poetas de la Generación del 73 publicaban en revistas regionales, pues sus obras no se difundían en España por falta de editoriales.
Bachir Abderrahman recibió el apodo de «poeta de la revolución» por sus poemas en apoyo de la lucha anticolonial y del Frente Polisario.
La Generación del Exilio ayudó a enseñar español en los primeros asentamientos de refugiados y publicó la antología bilingüe También en el desierto crecen flores.
73 descoloniza; el exilio refugia; la Amistad reivindica.
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La Generación de la Amistad Saharaui nació en Madrid el 9 de julio de 2005 y reúne escritores saharauis exiliados.
La Generación de la Amistad utiliza la escritura como reivindicación cultural y territorial, en paralelo con la lucha militar del Frente Polisario.
La poesía de la Amistad Saharaui se nutre del dolor del exilio y de la frustración por la ocupación del territorio, y evoca la tierra y la geografía saharauis.
Compléments
La Generación de la Amistad propone recuperar saberes precoloniales y construir epistemologías propias desde culturas ancestrales no eurófonas.
Tiris es una región del sur del Sahara Occidental y una fuente tradicional de inspiración poética saharaui.
«Despejada la oscuridad» (2015), de Bahia Mahmud Awah, evoca regiones saharauis como Saguia El Hamra, Río de Oro, La Güera y El Aaiún como símbolos de lucha y esperanza.
Aaiún, gritando lo que siente (2006) y La primavera saharaui (2011), de la Generación de la Amistad, abordan la violencia marroquí en El Aaiún ocupado.
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La literatura cameruno-hispana aborda : la condición del inmigrante negro en Europa, el impacto colonial y globalizador sobre la identidad africana, los problemas sociopolíticos poscoloniales, los problemas de género en sociedades tradicionales, el neocolonialismo europeo
Sus temas incluyen : la migración, la memoria de Al-Ándalus, las contradicciones entre Marruecos y el Sahara
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La literatura africana en castellano se produce desde una transterritorialidad y una transcontinentalidad, más allá de Guinea Ecuatorial y el Sahara Occidental.
La literatura contemporánea de África hispánica participa en la resistencia y en la transformación identitaria, y enlaza a las comunidades de la diáspora con las de territorios ocupados y liberados.
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1. ¿Qué elementos ayudan a comprender la literatura de Guinea Ecuatorial y del Sahara Occidental?
2. Al clasificar una etapa como precolonial, colonial o poscolonial, ¿qué propuesta de periodización corresponde a Joseph-Désiré Otabela?
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¿En relación con qué procesos se comprende la literatura de Guinea Ecuatorial y del Sahara Occidental?
La esclavitud, la colonización europea y la transformación sociocultural de sus pueblos.
¿Qué función cultural cumple la literatura africana escrita en español?
Constituye un vehículo de diálogo entre culturas.
¿A qué contribuye la literatura africana escrita en español?
Al multiculturalismo.
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