QCM : Literatura en África hispánica (28 questions)

Questions et réponses du QCM

1. ¿Qué elementos ayudan a comprender la literatura de Guinea Ecuatorial y del Sahara Occidental?

Las obras nacionales permiten conocer aspectos esenciales de la realidad de ambos países.
Su desarrollo se explica por la independencia y deja al margen los cambios socioculturales.
Su lectura requiere considerar la esclavitud, la colonización europea y los cambios socioculturales.
La colonización europea permite entender las obras, mientras que la esclavitud queda fuera de contexto.
Las obras nacionales describen esa realidad, pero no intervienen críticamente en ella.

Las obras nacionales permiten conocer aspectos esenciales de la realidad de ambos países. · Su lectura requiere considerar la esclavitud, la colonización europea y los cambios socioculturales.

Explication

La comprensión de estas literaturas se relaciona con la esclavitud, la colonización europea y la transformación sociocultural. Las obras nacionales revelan aspectos esenciales de la realidad y algunas intervienen críticamente en ella; por eso son incorrectas las afirmaciones que excluyen esos contextos o niegan esa intervención.

2. Al clasificar una etapa como precolonial, colonial o poscolonial, ¿qué propuesta de periodización corresponde a Joseph-Désiré Otabela?

Divide la trayectoria en período colonial, años del silencio y años posteriores a la dictadura.
Organiza la literatura guineana en las etapas precolonial, colonial y poscolonial.
Incluye una etapa poscolonial que comienza después de la independencia.
Sitúa los años del silencio entre las etapas precolonial y colonial.
Propone tres fases: oral, narrativa y lírica, ordenadas según su forma literaria.

Organiza la literatura guineana en las etapas precolonial, colonial y poscolonial. · Incluye una etapa poscolonial que comienza después de la independencia.

Explication

Otabela divide la literatura guineana en etapas precolonial, colonial y poscolonial; esta última es posterior a la independencia. Los años del silencio y los años posteriores a la dictadura pertenecen a la clasificación recogida por la Antología, no a la propuesta de Otabela.

3. Una estudiante aplica la periodización de la Antología de M’bare N’gom y Donato Ndongo-Bidyogo. ¿Qué períodos debe distinguir?

Los años del silencio se sitúan entre 1980 y 1999.
Los años posteriores a la primera dictadura abarcan de 1980 a 1999.
La clasificación sitúa los años posteriores a la primera dictadura entre 1969 y 1979.
El período colonial constituye uno de los momentos de esta clasificación.
Los años del silencio corresponden al intervalo de 1969 a 1979.

Los años posteriores a la primera dictadura abarcan de 1980 a 1999. · El período colonial constituye uno de los momentos de esta clasificación. · Los años del silencio corresponden al intervalo de 1969 a 1979.

Explication

La Antología distingue el período colonial, los años del silencio (1969-1979) y los años posteriores a la primera dictadura (1980-1999). Las dos afirmaciones que intercambian esos intervalos asignan fechas incorrectas a los períodos.

4. En una narración oral precolonial guineana presentada ante la comunidad, ¿qué características corresponden a esta práctica?

La experiencia comunitaria prescindía de danzas y vestimenta especial.
La transmisión comunitaria se realizaba sin contacto directo entre el orador y el público.
La actuación implica contacto inmediato entre orador y público en una experiencia interpersonal.
La tradición oral constituyó una base cultural para el desarrollo de la literatura guineana escrita.
La falta de código escrito explica que los nombres de los autores no quedaran archivados.

La actuación implica contacto inmediato entre orador y público en una experiencia interpersonal. · La tradición oral constituyó una base cultural para el desarrollo de la literatura guineana escrita. · La falta de código escrito explica que los nombres de los autores no quedaran archivados.

Explication

La transmisión oral suponía contacto inmediato entre el orador y el público, y podía acompañarse de danzas y vestimenta especial. Al carecer de código escrito, no dejó archivados los nombres de sus autores, aunque aportó una base cultural a la literatura guineana escrita.

5. Al comparar dos libros de viajes sobre Guinea con la prosa de la monarquía de Alfonso XIII, ¿qué rasgos se les atribuyen?

Durante Alfonso XIII, buena parte de la prosa difundía propaganda colonial y la misión civilizadora.
En África combina observaciones científicas, experiencias personales y memorias biográficas.
Aventuras de un piloto en el Golfo de Guinea apareció en 1886 bajo el seudónimo Donacuige.
En África fue publicado por Donacuige en 1886 como narración de calidad modesta.
La prosa de la monarquía de Alfonso XIII denunciaba los abusos coloniales de forma destacada.

Durante Alfonso XIII, buena parte de la prosa difundía propaganda colonial y la misión civilizadora. · En África combina observaciones científicas, experiencias personales y memorias biográficas. · Aventuras de un piloto en el Golfo de Guinea apareció en 1886 bajo el seudónimo Donacuige.

Explication

En África, publicado por Manuel Iradier en 1887, combina observaciones científicas, experiencias personales y memorias biográficas; la narración de Donacuige apareció en 1886. Buena parte de la prosa bajo Alfonso XIII difundía propaganda y justificaba la misión civilizadora sin mencionar los abusos coloniales.

6. Al analizar una novela propagandística misional y dos obras españolas sobre Guinea de los años veinte, ¿qué características se les atribuyen?

Buenaventura Vidal publicó La danza de los puñales en 1925, con detalles de costumbres indígenas.
La novela misional podía presentar al negro como carente de capacidad mental y adoptar una trama sencilla.
La trama simple de las novelas misionales podía dirigirse a un público infantil.
José Más publicó En el país de los bubis en 1921 como libro de cuentos y de viaje.
La obra misional atribuía al negro una gran capacidad mental y proponía tramas complejas para adultos.

Buenaventura Vidal publicó La danza de los puñales en 1925, con detalles de costumbres indígenas. · La novela misional podía presentar al negro como carente de capacidad mental y adoptar una trama sencilla. · La trama simple de las novelas misionales podía dirigirse a un público infantil. · José Más publicó En el país de los bubis en 1921 como libro de cuentos y de viaje.

Explication

Las novelas misionales propagandísticas podían representar al negro como carente de capacidad mental y usar tramas sencillas dirigidas a un público infantil. En el país de los bubis, de José Más, apareció en 1921; La danza de los puñales, de Buenaventura Vidal, se publicó en 1925 y aporta detalles de costumbres locales.

7. En los albores de la creación autóctona, ¿qué papel desempeñó La Guinea Española en la apertura de espacios a autores indígenas?

En 1947, la sección «Historia y Cuentos» aceptó colaboraciones autóctonas.
La sección «Historia y Cuentos» apareció en el número 1259, fechado en enero de 1947.
La revista estaba controlada ideológicamente por los misioneros claretianos.
La revista fue fundada por autores indígenas para difundir sus propias obras.
Fundada en 1903, la revista misionera fue la primera en abrir sus páginas a autores indígenas.

En 1947, la sección «Historia y Cuentos» aceptó colaboraciones autóctonas. · La revista estaba controlada ideológicamente por los misioneros claretianos. · Fundada en 1903, la revista misionera fue la primera en abrir sus páginas a autores indígenas.

Explication

La Guinea Española, fundada en 1903 y controlada por los claretianos, fue la primera publicación que abrió sus páginas a autores indígenas. En el número 1236 del 10 de enero de 1947 creó «Historia y Cuentos» y aceptó colaboraciones autóctonas; no fue fundada por esos autores y la sección no apareció en el número 1259.

8. Mbare N’gom examinó el alcance de las colaboraciones autóctonas en La Guinea Española; ¿qué conclusiones se desprenden?

La convocatoria de colaboraciones incorporó a las mujeres junto con los grupos asimilados.
Los 23 relatos aparecieron entre los números 1236 y 1259 de 1948.
El conjunto publicado reunió relatos, mitos y cantos de una herencia multiétnica.
La invitación se dirigió a grupos asimilados vinculados a instituciones coloniales.
Durante 1947, la revista publicó 23 relatos autóctonos entre los números 1236 y 1259.

El conjunto publicado reunió relatos, mitos y cantos de una herencia multiétnica. · La invitación se dirigió a grupos asimilados vinculados a instituciones coloniales. · Durante 1947, la revista publicó 23 relatos autóctonos entre los números 1236 y 1259.

Explication

La revista publicó 23 relatos en 1947, entre los números 1236 y 1259, y estos formaron un archivo de relatos, mitos y cantos multiétnicos. N’gom señaló que la invitación se dirigió a grupos asimilados ligados a instituciones coloniales y excluyó a las mujeres; además, los relatos corresponden a 1947, no a 1948.

9. ¿Qué asociación entre las tendencias descritas por Joseph Désiré Otabela y los relatos de Rafael María Nzé Abuy es correcta?

Biomo y sus hechos apareció en 1947 como obra de Constantino Ocha’a Nve.
La tendencia imitadora se dedicaba principalmente a transcribir la literatura oral precolonial.
El elefante y el camaleón, publicado en 1947, figura entre los relatos de Nzé Abuy.
La tendencia tradicional empleaba el español para transcribir literatura oral africana.
La tendencia imitadora seguía formas y temas de textos europeos.

El elefante y el camaleón, publicado en 1947, figura entre los relatos de Nzé Abuy. · La tendencia tradicional empleaba el español para transcribir literatura oral africana. · La tendencia imitadora seguía formas y temas de textos europeos.

Explication

Otabela distingue una tendencia imitadora, ligada a formas y temas europeos, y otra tradicional, que utiliza el español para transcribir la literatura oral africana. El elefante y el camaleón es un relato de Nzé Abuy publicado en 1947; la transcripción oral caracteriza la tendencia tradicional, y Biomo y sus hechos es de 1948, también de Nzé Abuy.

10. Una estudiante ordena las primeras novelas guineanas y resume el argumento de Cuando los combes luchaban; ¿qué afirmaciones son exactas?

Una lanza por el boabí, de Daniel Jones Mathama, apareció en 1962.
La obra transforma la derrota española de 1898 en un triunfo español en África.
Una lanza por el boabí fue publicada en 1953 como primera novela de Mathama.
En la novela de Evita, los españoles apoyan al rey combe contra los británicos.
La novela de Leoncio Evita, publicada en 1953, marca el punto de partida de la literatura guineana en castellano.

Una lanza por el boabí, de Daniel Jones Mathama, apareció en 1962. · La obra transforma la derrota española de 1898 en un triunfo español en África. · La novela de Leoncio Evita, publicada en 1953, marca el punto de partida de la literatura guineana en castellano.

Explication

Cuando los combes luchaban, de Leoncio Evita, apareció en 1953 y se considera el punto de partida de la literatura guineana escrita en castellano; reescribe el desastre de 1898 como triunfo español en África. Los españoles ayudan al rey combe contra los caníbales, y la novela de Mathama apareció en 1962.

11. Al comparar las interpretaciones críticas de las primeras novelas guineanas, ¿qué afirmaciones reflejan la polémica y la valoración de Donato Ndongo?

Donato Ndongo ve en ambas novelas una prueba de la capacidad literaria de un hombre negro.
Otros críticos consideran que solo la novela de Evita pertenece a esa categoría.
Existe consenso crítico en clasificar ambas novelas dentro de la literatura de consentimiento.
Algunos críticos clasifican ambas novelas como literatura asimilacionista o de consentimiento.
Donato Ndongo atribuye esa capacidad literaria únicamente a la novela de Evita.

Donato Ndongo ve en ambas novelas una prueba de la capacidad literaria de un hombre negro. · Otros críticos consideran que solo la novela de Evita pertenece a esa categoría. · Algunos críticos clasifican ambas novelas como literatura asimilacionista o de consentimiento.

Explication

La adscripción de las novelas es polémica: algunos críticos incluyen ambas en la literatura de consentimiento, mientras que otros distinguen sus categorías. Ndongo sostiene que las novelas de Evita y Mathama confirman la capacidad de un hombre negro para producir literatura; por ello, su valoración no se limita a la obra de Evita ni existe consenso clasificatorio.

12. Un chercheur situe une œuvre de résistance écrite durant la dictature de Macías : quelles propositions caractérisent cette période ?

Les años del silencio couvrent la période allant de 1969 à 1979 sous Macías Nguema.
La lírica de la diáspora met en avant la communication aisée et l’intégration sociale.
Poetas guineanos en el exilio paraît en 1978, avant la publication de Ceiba.
La résistance littéraire se développe principalement dans le pays, sous forme imprimée.
La lírica de la diáspora évoque la crise identitaire et la nostalgie de la terre.

Les años del silencio couvrent la période allant de 1969 à 1979 sous Macías Nguema. · La lírica de la diáspora évoque la crise identitaire et la nostalgie de la terre.

Explication

Les años del silencio s’étendent de 1969 à 1979 sous la répression de Macías, et la poésie diasporique aborde notamment identité et nostalgie. La résistance littéraire se produit principalement en exil, tandis que des manuscrits peuvent se perdre ; Poetas guineanos en el exilio date de 1977 et Ceiba de 1978.

13. Pour classer une étude portant sur la seconde phase postindépendantiste, quelles propositions sont exactes ?

La seconde dictature précède le golpe de libertad du 3 août 1979.
Le faible niveau culturel de cette période est attribué à l’opposition d’Obiang à l’espagnol.
La seconde phase commence en 1979 et s’achève en 1989, après le golpe de libertad.
La seconde phase couvre 1980-1990 et suit le golpe de libertad du 3 août 1979.
La seconde phase débute avant la dictature de Teodoro Obiang Nguema.

La seconde phase couvre 1980-1990 et suit le golpe de libertad du 3 août 1979.

Explication

La seconde phase va de 1980 à 1990 et commence après le golpe de libertad du 3 août 1979, sous la dictature de Teodoro Obiang. Le faible niveau culturel et l’analphabétisme sont liés à la politique de Macías, notamment à son attaque contre l’espagnol et les manifestations culturelles.

14. Une médiathèque présente les obstacles littéraires des années quatre-vingt et une œuvre fondatrice : quelles propositions sont exactes ?

Leyendas guineanas, publiée en 1981, est la première œuvre de littérature infantile guinéenne.
Leyendas guineanas paraît en 1981 après la collecte de récits traditionnels dans les villages.
La production littéraire rencontre un manque de bibliothèques, de maisons d’édition, de presse et de cercles littéraires.
Raquel Ilonbé recueille huit légendes et les réécrit pour Leyendas guineanas.
Le désintérêt pour l’éducation contribue à la faible scolarisation et à l’absence de centres de recherche.

Leyendas guineanas, publiée en 1981, est la première œuvre de littérature infantile guinéenne. · Leyendas guineanas paraît en 1981 après la collecte de récits traditionnels dans les villages. · La production littéraire rencontre un manque de bibliothèques, de maisons d’édition, de presse et de cercles littéraires. · Raquel Ilonbé recueille huit légendes et les réécrit pour Leyendas guineanas. · Le désintérêt pour l’éducation contribue à la faible scolarisation et à l’absence de centres de recherche.

Explication

Leyendas guineanas paraît en 1981 comme première œuvre de littérature infantile guinéenne ; Ilonbé collecte huit légendes et les réécrit. La période connaît aussi un manque d’infrastructures littéraires, et le désintérêt éducatif est associé à une faible scolarisation et à l’absence de centres de recherche.

15. Une exposition retrace les publications de Juan Balboa Boneke et la constitution d’une anthologie nationale : quelles propositions sont exactes ?

L’Antología de la literatura guineana, publiée en 1984, rassemble des textes en castillan de l’époque coloniale aux années quatre-vingt.
Balboa Boneke publie O’Boriba en 1982, puis Susurros y pensamientos comentados en 1983.
L’Antología de la literatura guineana paraît en 1983 et réunit des textes jusqu’au milieu des années soixante-dix.
Leyendas guineanas paraît en 1982 et rassemble huit légendes traditionnelles.
L’anthologie de Ndongo-Bidyogo comprend des poèmes postcoloniaux qui étaient jusque-là inédits.

L’Antología de la literatura guineana, publiée en 1984, rassemble des textes en castillan de l’époque coloniale aux années quatre-vingt. · Balboa Boneke publie O’Boriba en 1982, puis Susurros y pensamientos comentados en 1983. · L’anthologie de Ndongo-Bidyogo comprend des poèmes postcoloniaux qui étaient jusque-là inédits.

Explication

L’anthologie de Ndongo-Bidyogo paraît en 1984 et couvre des textes en castillan de l’époque coloniale au milieu des années quatre-vingt, dont des poèmes auparavant inédits. Balboa Boneke publie O’Boriba en 1982 et Susurros y pensamientos comentados en 1983. L’Antología ne paraît donc pas en 1983 et ne s’arrête pas au milieu des années soixante-dix. Leyendas guineanas rassemble bien huit légendes traditionnelles, mais paraît en 1981.

16. Concernant la littérature guinéenne des années quatre-vingt :

Ekomo aborde notamment l’adultère, la polygamie et les normes tribales.
Ekomo présente une narratrice blanche dans une société postcoloniale égalitaire.
Le centre de Malabo a été fondé en 1985 pour soutenir la littérature.
Ekomo, publié en 1985 par María Nsué Angüe, explore l’identité féminine postcoloniale.
Le Centre culturel hispano-guinéen de Malabo a été fondé en 1982.

Ekomo aborde notamment l’adultère, la polygamie et les normes tribales. · Ekomo, publié en 1985 par María Nsué Angüe, explore l’identité féminine postcoloniale. · Le Centre culturel hispano-guinéen de Malabo a été fondé en 1982.

Explication

Ekomo paraît en 1985 et explore l’identité d’une femme noire postcoloniale, ainsi que l’adultère, la polygamie et les normes tribales. Le centre culturel est fondé en 1982 ; le roman ne met pas en scène une narratrice blanche et l’année de fondation du centre n’est pas 1985.

17. Pour classer des œuvres et caractériser le théâtre guinéen de cette période, cochez les propositions exactes :

Antígona, pièce de Trinidad Morgades Besari, date de 1991.
Elisa Rizo désigne Juan Tomás Ávila Laurel comme le dramaturge guinéen le plus prolifique.
Une œuvre représentant la réalité posindépendantiste relève d’un trait marquant de cette étape.
La sombra de un sueño, de Bienvenido Ivina Esua, a été créée en 1991.
Le théâtre reste le genre le moins préféré des auteurs et le moins étudié.

Antígona, pièce de Trinidad Morgades Besari, date de 1991. · Elisa Rizo désigne Juan Tomás Ávila Laurel comme le dramaturge guinéen le plus prolifique. · Une œuvre représentant la réalité posindépendantiste relève d’un trait marquant de cette étape. · Le théâtre reste le genre le moins préféré des auteurs et le moins étudié.

Explication

Le théâtre, présent depuis les années 1970, se consolide comme caractéristique de cette étape avec des œuvres sur la réalité posindépendantiste. Antígona date de 1991, et Elisa Rizo attribue à Juan Tomás Ávila Laurel la plus grande production théâtrale ; La sombra de un sueño date de 1999.

18. Un étudiant classe des genres du corpus oral saharien et en repère les apports culturels :

Il identifie arwaya comme le terme désignant un proverbe saharien.
Il classe asar comme poésie et athayiya comme une devinette.
Il classe al-qassa comme un récit proverbial et al matal comme un conte.
Il rattache la poésie populaire au seul apport local berbère.
Il relie le Coran et la poésie populaire aux apports arabes.

Il classe asar comme poésie et athayiya comme une devinette. · Il relie le Coran et la poésie populaire aux apports arabes.

Explication

Asar désigne la poésie et athayiya la devinette ; les apports arabes comprennent le Coran et la poésie populaire, mêlés à la production berbère locale et à des influences africaines proches. Arwaya signifie conte, al-qassa histoire racontée et al matal proverbe.

19. Una exposición distingue la poesía y los proverbios de la tradición oral saharaui. ¿Qué características corresponden a estos géneros?

La poesía en hasanía apareció en el siglo XVII y se transmite en prosa.
La poesía en hasanía, derivada del árabe clásico, existe desde el siglo XV.
La poesía saharaui en hasanía puede recitarse y también cantarse.
Los proverbios pueden aconsejar y orientar la vida práctica en el desierto.
Los proverbios se limitan a alabar y no trazan pautas morales sociales.

La poesía en hasanía, derivada del árabe clásico, existe desde el siglo XV. · La poesía saharaui en hasanía puede recitarse y también cantarse. · Los proverbios pueden aconsejar y orientar la vida práctica en el desierto.

Explication

La poesía en hasanía se remonta al siglo XV, deriva del árabe clásico y se recita y canta. Los proverbios cumplen funciones variadas, entre ellas aconsejar y ofrecer pautas morales y consejos prácticos; no se limitan a alabar.

20. Al clasificar a un grupo de poetas saharauis surgido a inicios de los años setenta, ¿qué rasgos permiten identificar a la Generación del 73?

La falta de editoriales en España limitó la difusión de sus obras en ese país.
Ante la escasa difusión española, sus poetas publicaron en revistas regionales.
La Generación del 73 vinculó la poesía con la lucha por descolonizar el territorio.
Su aparición a comienzos de los años setenta coincidió con el compromiso por la descolonización.
Sus poemas alcanzaron difusión en España mediante editoriales comerciales establecidas.

La falta de editoriales en España limitó la difusión de sus obras en ese país. · Ante la escasa difusión española, sus poetas publicaron en revistas regionales. · La Generación del 73 vinculó la poesía con la lucha por descolonizar el territorio. · Su aparición a comienzos de los años setenta coincidió con el compromiso por la descolonización.

Explication

La Generación del 73 surgió a comienzos de los años setenta y comprometió su poesía con la descolonización. La falta de editoriales impidió difundir sus obras en España, por lo que publicaban en revistas regionales; no contaron allí con editoriales comerciales.

21. Una cronología sitúa la aparición de la Generación del Exilio a comienzos de los años ochenta, tras la anexión marroquí. ¿Qué rasgo editorial se asocia con esta generación?

La antología bilingüe de esta generación apareció en Madrid y fue traducida por Silvia Gianni.
La Generación del Exilio publicó su antología bilingüe en español y francés.
La obra colectiva titulada «También en el desierto crecen flores» se publicó en árabe e italiano.
La Generación del Exilio ayudó a enseñar español en los primeros asentamientos refugiados.
La generación surgió tras la retirada española de 1976, antes de la anexión marroquí.

La Generación del Exilio ayudó a enseñar español en los primeros asentamientos refugiados.

Explication

La Generación del Exilio ayudó a enseñar español en los primeros asentamientos de refugiados y publicó «También en el desierto crecen flores», una antología bilingüe española e italiana. La traducción de Silvia Gianni y la publicación en Milán no corresponden a una edición en francés ni en Madrid.

22. Al describir a un colectivo literario surgido en Madrid en 2005, ¿qué afirmaciones caracterizan a la Generación de la Amistad Saharaui?

Sus poemas evocan la tierra y la geografía saharauis.
Su poesía expresa el dolor del exilio y la frustración por la ocupación territorial.
El colectivo reúne escritores saharauis exiliados y surgió en el exilio.
La Generación de la Amistad Saharaui nació en Madrid el 9 de julio de 2005.
La escritura del grupo reivindica la cultura y el territorio en el plano intelectual.

Sus poemas evocan la tierra y la geografía saharauis. · Su poesía expresa el dolor del exilio y la frustración por la ocupación territorial. · El colectivo reúne escritores saharauis exiliados y surgió en el exilio. · La Generación de la Amistad Saharaui nació en Madrid el 9 de julio de 2005. · La escritura del grupo reivindica la cultura y el territorio en el plano intelectual.

Explication

El colectivo nació en Madrid el 9 de julio de 2005 y reúne escritores saharauis exiliados. Su escritura funciona como reivindicación cultural y territorial en el plano intelectual, mientras que su poesía evoca el dolor del exilio, la ocupación y la geografía saharaui.

23. Concernant les orientations de la Generación de la Amistad et l’inspiration poétique sahraouie :

La Generación de la Amistad promeut la récupération de savoirs précoloniaux pour élaborer des épistémologies propres.
La Generación de la Amistad cherche à remplacer les savoirs précoloniaux par des modèles de progrès européens.
Tiris est une région du nord du Sahara occidental associée à l’inspiration poétique sahraouie.
La Generación de la Amistad privilégie des épistémologies fondées sur les cultures ancestrales eurófonas.
Tiris, située au sud du Sahara occidental, inspire traditionnellement la poésie sahraouie.

La Generación de la Amistad promeut la récupération de savoirs précoloniaux pour élaborer des épistémologies propres. · Tiris, située au sud du Sahara occidental, inspire traditionnellement la poésie sahraouie.

Explication

La Generación de la Amistad valorise les savoirs précoloniaux et des épistémologies issues de cultures ancestrales non eurófonas. Tiris se trouve au sud du Sahara occidental et constitue une source traditionnelle d’inspiration poétique; elle n’est pas située au nord.

24. Un lecteur compare deux œuvres de la Generación de la Amistad consacrées au Sahara :

« Aaiún, gritando lo que siente » célèbre les régions sahraouies comme symboles de lutte et d’espérance.
« Despejada la oscuridad » de Bahia Mahmud Awah évoque Saguia El Hamra et Río de Oro.
« Aaiún, gritando lo que siente » aborde la violence marocaine dans El Aaiún occupé.
« La primavera saharaui » traite aussi de la violence marocaine dans El Aaiún occupé.
« Despejada la oscuridad » présente La Güera et El Aaiún comme symboles de lutte et d’espérance.

« Despejada la oscuridad » de Bahia Mahmud Awah évoque Saguia El Hamra et Río de Oro. · « Aaiún, gritando lo que siente » aborde la violence marocaine dans El Aaiún occupé. · « La primavera saharaui » traite aussi de la violence marocaine dans El Aaiún occupé. · « Despejada la oscuridad » présente La Güera et El Aaiún comme symboles de lutte et d’espérance.

Explication

« Despejada la oscuridad » évoque Saguia El Hamra, Río de Oro, La Güera et El Aaiún comme symboles de lutte et d’espérance. Les deux recueils cités abordent la violence marocaine dans El Aaiún occupé; le rôle symbolique des régions est associé à l’œuvre de Bahia Mahmud Awah.

25. À propos de la Otra Hispanidad africaine, quelles propositions sont exactes ?

Elle réunit des créateurs africains écrivant en espagnol, hors des ensembles guinéen-équatorien et sahraoui.
Ses auteurs proviennent de réalités culturelles, socioéconomiques et historiques diverses.
Ses thèmes excluent les problèmes de genre et les questions sociopolitiques africaines.
Ses œuvres peuvent évoquer migration, passé colonial, fraternité universelle et enjeux sociopolitiques ou de genre.
Elle désigne des créateurs africains écrivant en espagnol et originaires du Sahara occidental.

Elle réunit des créateurs africains écrivant en espagnol, hors des ensembles guinéen-équatorien et sahraoui. · Ses auteurs proviennent de réalités culturelles, socioéconomiques et historiques diverses. · Ses œuvres peuvent évoquer migration, passé colonial, fraternité universelle et enjeux sociopolitiques ou de genre.

Explication

La Otra Hispanidad rassemble des créateurs africains hispanophones qui ne sont ni de Guinée équatoriale ni du Sahara occidental, et dont les contextes sont divers. Ses thèmes comprennent notamment la migration, le passé colonial, la fraternité universelle ainsi que des questions sociopolitiques et de genre.

26. Un étudiant distingue les thèmes des littératures cameruno-hispane et marocaine en espagnol :

La littérature marocaine en espagnol traite des problèmes de genre dans les sociétés traditionnelles africaines.
La littérature marocaine en espagnol peut traiter de la mémoire d’Al-Ándalus.
La mémoire d’Al-Ándalus figure parmi les thèmes propres à la littérature cameruno-hispane.
Les œuvres cameruno-hispanes interrogent l’impact colonial et globalisateur sur l’identité africaine.
La littérature cameruno-hispane aborde la condition de l’immigrant noir en Europe.

La littérature marocaine en espagnol peut traiter de la mémoire d’Al-Ándalus. · Les œuvres cameruno-hispanes interrogent l’impact colonial et globalisateur sur l’identité africaine. · La littérature cameruno-hispane aborde la condition de l’immigrant noir en Europe.

Explication

La littérature cameruno-hispane traite notamment de l’immigration noire en Europe et des effets de la colonisation et de la mondialisation sur l’identité africaine. La mémoire d’Al-Ándalus relève des thèmes de la littérature marocaine en espagnol; les problèmes de genre sont cités pour la littérature cameruno-hispane.

27. Un chercheur observe des œuvres africaines en espagnol qui circulent entre plusieurs espaces et styles :

Le nomadisme littéraire correspond à une fluctuation linguistique et stylistique entre expressions contemporaines.
La production africaine en castillan peut relever d’une transterritorialité et d’une transcontinentalité.
Le nomadisme littéraire désigne une stabilité linguistique et stylistique entre expressions littéraires successives.
La littérature africaine en castillan reste cantonnée aux territoires de Guinée équatoriale et du Sahara occidental.
Des expressions littéraires coïetaines peuvent interagir et même s’entrecroiser dans le nomadisme littéraire.

Le nomadisme littéraire correspond à une fluctuation linguistique et stylistique entre expressions contemporaines. · La production africaine en castillan peut relever d’une transterritorialité et d’une transcontinentalité. · Des expressions littéraires coïetaines peuvent interagir et même s’entrecroiser dans le nomadisme littéraire.

Explication

Le nomadisme littéraire désigne une fluctuation linguistique et stylistique entre expressions coïetaines, susceptibles d’interagir et de s’entrecroiser. La littérature africaine en castillan se produit au-delà de la Guinée équatoriale et du Sahara occidental, dans une dynamique transterritoriale et transcontinentale.

28. ¿Qué funciones cumple la literatura contemporánea de África hispánica en la resistencia y la articulación comunitaria?

La literatura enlaza a comunidades de la diáspora con compatriotas de territorios ocupados y liberados.
La producción literaria contemporánea contribuye al nacimiento y a la transformación identitaria de esos pueblos.
La literatura participa en la resistencia y en la transformación de las identidades guineoecuatoriana y saharaui.
La literatura vincula a la diáspora con las comunidades de territorios liberados, pero no con las ocupadas.
La literatura aborda la identidad de esos pueblos, pero queda al margen de su resistencia política.

La literatura enlaza a comunidades de la diáspora con compatriotas de territorios ocupados y liberados. · La producción literaria contemporánea contribuye al nacimiento y a la transformación identitaria de esos pueblos. · La literatura participa en la resistencia y en la transformación de las identidades guineoecuatoriana y saharaui.

Explication

La literatura participa en la resistencia y en el nacimiento y transformación identitaria, además de enlazar a compatriotas de la diáspora con quienes viven en territorios ocupados y liberados. No queda al margen de la resistencia ni excluye de ese enlace a las comunidades de territorios ocupados.

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Mémorisez les réponses avec 90 flashcards sur Literatura en África hispánica.

¿En relación con qué procesos se comprende la literatura de Guinea Ecuatorial y del Sahara Occidental?

La esclavitud, la colonización europea y la transformación sociocultural de sus pueblos.

¿Qué función cultural cumple la literatura africana escrita en español?

Constituye un vehículo de diálogo entre culturas.

¿A qué contribuye la literatura africana escrita en español?

Al multiculturalismo.

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