QCM : Conscience, identité et intériorité — 17 questions

Explication

L’intentionnalité définit la conscience par son orientation vers un objet et par son rapport dynamique au monde. Elle ne la réduit pas à une chose figée ni à une substance pensante isolée.

Explication

La conscience de soi attribue différents états de conscience à un même sujet et les unifie sous le pronom « je ». La conscience morale évalue les actes, tandis que la conscience immédiate correspond à une présence spontanée au monde.

Explication

La formule exprime l’intentionnalité : toute conscience vise un objet et entretient avec le monde un rapport dynamique. Elle ne décrit donc pas la conscience comme une substance intérieure isolée, contrairement à une lecture cartésienne.

Explication

Pascal soutient que l’on aime les qualités d’une personne plutôt qu’un moi substantiel séparé de ces qualités. Leur disparition peut donc entraîner celle de l’amour, contrairement à l’idée d’un amour attaché à une personne inchangée.

Explication

Pour Descartes, le moi est une substance pensante claire et transparente à elle-même. Pascal conteste cette conception en présentant le moi comme introuvable et lié à des qualités périssables.

Explication

Chez Sartre, autrui est un médiateur indispensable entre moi et moi-même, puisque son regard participe à la constitution de mon identité. Ce regard peut toutefois m’objectiver et me réduire à une chose.

Explication

La conscience morale évalue intérieurement le sujet et ses actes, comme un tribunal intérieur auquel il ne peut rien dissimuler. La perception de l’environnement relève de la conscience psychologique, tandis que l’analyse rationnelle d’un objet caractérise une démarche objective.

Explication

Le bateau de Thésée met en question l’identité en montrant qu’un bateau peut être considéré comme le même malgré le remplacement de tous ses matériaux. Cette expérience s’oppose à une conception qui réduirait l’identité aux seuls composants matériels.

Explication

Le légal renvoie à la conformité à la loi écrite, alors que le légitime peut s’en écarter au nom d’une exigence morale jugée supérieure. Confondre le légitime avec une décision judiciaire revient à le réduire à la validité juridique, ce qui relève du légal.

Explication

Le cogito établit que le sujet existe dès lors qu’il pense, même dans l’hypothèse d’un doute radical. Il ne garantit pas encore l’existence du corps ni celle du monde extérieur.

Explication

La conscience immédiate correspond à une présence spontanée au monde, partagée avec les animaux, tandis que la conscience réflexive permet de savoir que l’on vit une expérience et de penser à soi-même. La simple présence au monde ne constitue donc pas une réflexion sur sa propre expérience.

Explication

La permanence de l’identité repose sur l’unité, la singularité et la permanence du sujet. La mémoire et la reconnaissance peuvent contribuer à l’expérience personnelle de l’identité, mais elles ne constituent pas les trois éléments définis ici.

Explication

Pour Hume, le moi consiste en une succession rapide de perceptions différentes, sans lien substantiel permanent. La transparence immédiate d’une substance pensante relève plutôt de la conception cartésienne.

Explication

La res cogitans désigne l’homme considéré comme être pensant, dont l’existence est certaine dans l’acte même de penser. Les perceptions reliées par la mémoire et l’imagination correspondent plutôt à l’analyse de Hume.

Explication

La conscience psychologique désigne le fait de se percevoir en train de penser ou d’agir, ainsi que de percevoir son environnement. Le jugement intérieur sur la valeur des actes appartient à la conscience morale, et non à la conscience psychologique.

Explication

Le mot « philosophie » signifie étymologiquement « amour de la sagesse ». La recherche de la certitude peut caractériser une démarche philosophique, mais elle ne constitue pas le sens premier du terme.

Explication

Le doute hyperbolique consiste à rejeter provisoirement tout ce qui peut comporter le moindre doute, notamment les sens et certains raisonnements. Le doute ordinaire est moins radical, car il ne remet pas nécessairement en question l’ensemble des connaissances.