En -508
Explication
Les réformes de Clisthène instaurent la démocratie athénienne en -508. Les dates -431 et -404 concernent respectivement le début de la guerre du Péloponnèse et la défaite d’Athènes.
Le pouvoir détenu par une communauté de citoyens-soldats
Explication
La démocratie athénienne repose sur le pouvoir politique d’une communauté de citoyens-soldats. Les femmes, les enfants, les métèques et les esclaves ne participent pas à cette citoyenneté.
Ils les tirent au sort ou les élisent à l’Ecclésia
Explication
Les citoyens tirent au sort ou élisent leurs représentants à l’Ecclésia, notamment les stratèges. Ces derniers dirigent l’armée et font appliquer les lois, plutôt que d’exercer une fonction transmise par héritage.
Les femmes, les enfants, les métèques et les esclaves
Explication
La citoyenneté athénienne exclut les femmes, les enfants, les métèques et les esclaves. Les citoyens adultes peuvent en revanche participer à la vie politique de la cité.
Il finance la puissance d’Athènes et la reconstruction de la cité, notamment le Parthénon
Explication
Périclès utilise l’argent de la Ligue de Délos pour accroître la puissance d’Athènes et reconstruire la cité, notamment avec le Parthénon. La ligue est officiellement défensive, mais ses ressources servent aussi les intérêts athéniens.
Une alliance de cités grecques dominée par Athènes et financée par des contributions contrôlées par Athènes
Explication
La Ligue de Délos est une alliance de cités grecques dominée par Athènes, dont les contributions sont déposées dans un trésor contrôlé par Athènes. Elle ne correspond donc ni à l’assemblée des citoyens ni à la coalition organisée par Sparte.
Chios et Samos se révoltent contre la domination athénienne
Explication
En -440, Chios et Samos se révoltent contre la domination d’Athènes au sein de la Ligue de Délos. La guerre du Péloponnèse commence en -431, tandis que la défaite d’Athènes survient en -404.
La guerre du Péloponnèse éclate entre Athènes et Sparte
Explication
En -431, la guerre du Péloponnèse oppose Athènes à Sparte, qui a organisé la Ligue du Péloponnèse. Les réformes de Clisthène datent de -508 et la défaite athénienne de -404.
Elle remet en cause le système démocratique athénien
Explication
La défaite d’Athènes en -404 entraîne une remise en cause de son système démocratique. Elle ne crée pas la démocratie, puisque celle-ci avait été instaurée par les réformes de Clisthène en -508.
Sa victoire à Actium en -31
Explication
La victoire d’Octave à Actium en -31 lui permet d’étendre progressivement son autorité et de fonder l’Empire romain. La nomination comme princeps intervient ensuite, en -27, et désigne son statut de premier citoyen.
Le pouvoir politique et militaire
Explication
L’imperium correspond au pouvoir politique et militaire accordé à Auguste en -27. Le titre de princeps signifie plutôt qu’il est présenté comme le premier citoyen de Rome.
En utilisant la propagande et en désignant Tibère comme successeur
Explication
Auguste s’appuie sur une propagande qui le présente comme chef de guerre et restaurateur de la paix et de la République, puis établit une dynastie en désignant Tibère. Le rétablissement complet des pouvoirs républicains ne correspond pas à sa stratégie de consolidation.
Une période de stabilité et de prospérité de l’Empire
Explication
La pax Romana désigne une période durant laquelle l’Empire romain reste stable et prospère aux IIe et IIIe siècles. Les guerres civiles renvoient au contraire à une période d’instabilité politique.
Leur intégration progressive accompagnée d’un brassage culturel et religieux
Explication
La romanisation correspond à l’intégration progressive des peuples vaincus, qui participent alors à un brassage culturel et religieux. La conquête militaire constitue une étape distincte et ne suffit pas à elle seule à produire cette intégration.
Parce qu’ils refusent de pratiquer le culte impérial
Explication
Les chrétiens sont persécutés parce qu’ils refusent d’honorer l’empereur comme une divinité dans le cadre du culte impérial. Leur refus les distingue des adeptes des religions polythéistes de l’Empire, qui acceptent ce culte.
Constantin devient le seul dirigeant de l’Empire
Explication
Sa victoire contre Maxence au pont Milvius en 312 permet à Constantin de devenir le seul dirigeant de l’Empire. La fondation de Constantinople et l’organisation du concile de Nicée ont lieu plus tard.
Il fait du christianisme la religion officielle de l’Empire
Explication
En 313, l’édit de Milan fait du christianisme la religion officielle de l’Empire, par conviction et par intérêt politique. Le transfert de la capitale intervient en 330, tandis que la victoire contre Licinius date de 324.
Réunir les chefs spirituels chrétiens afin de renforcer le christianisme
Explication
Le concile de Nicée rassemble en 325 les chefs spirituels chrétiens et contribue à renforcer le christianisme dans l’Empire. La fondation de Constantinople répond à une autre décision de Constantin, prise en 330.
En 336, à Constantinople, pour les trente ans de règne de Constantin
Explication
Eusèbe prononce ce discours en 336 à Constantinople à l’occasion des trente ans de règne de Constantin. La date de 330 correspond au transfert de la capitale, tandis que 306 et 337 renvoient à d’autres moments du règne impérial.
Présenter sa nature, sa date, sa source, son lieu, son destinataire et son contexte
Explication
L’analyse du document repose sur l’identification de sa nature, de sa date, de sa source, de son lieu, de son destinataire et de son contexte. L’étude stylistique ou administrative peut compléter une analyse, mais elle ne constitue pas la démarche fondamentale indiquée ici.
Un bilan positif fondé sur ses victoires et le transfert de la capitale à Constantinople
Explication
Eusèbe présente favorablement le règne de Constantin en évoquant ses victoires contre Maxence et Licinius ainsi que le transfert de la capitale à Constantinople en 330. Le discours ne propose donc ni un bilan critique ni une description des persécutions chrétiennes.
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En quelle année les réformes de Clisthène ont-elles instauré la démocratie à Athènes ?
En -508.
Qu'est-ce que la démocratie athénienne ?
Un système politique où des citoyens-soldats détiennent le pouvoir.
Comment les citoyens athéniens choisissent-ils leurs représentants à l’Ecclésia ?
Ils tirent au sort ou les élisent.
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