Ciencia Primera: Es la ciencia que contempla el ente en cuanto ente, es decir, que estudia el ser en su universalidad y en su carácter supragenérico. Según el enfoque aristotélico, esta ciencia no se limita a las sustancias particulares o a las entidades inmóviles, sino que se ocupa del ente en su totalidad, en su condición de ser en general. La Ciencia Primera, por tanto, es una ciencia unitaria que busca comprender la naturaleza del ente en su aspecto más universal y fundamental, sin dividirla en diferentes objetos o niveles de realidad.
Unidad radical de la Metafísica: Se refiere a la idea de que la metafísica, en su esencia, es una ciencia única e indivisible. La interpretación dualista, que divide la ciencia primera en ontológica y teológica, no logra explicar satisfactoriamente la unidad que Aristóteles defiende. La unidad radical implica que no existen varias ciencias primeras con objetos distintos, sino que hay una sola ciencia que abarca la totalidad del ser en su universalidad, sin fragmentaciones que la dividan en diferentes ámbitos.
Enfoque genético o evolucionista: Es la hipótesis que plantea una evolución histórica del pensamiento aristotélico, alejándose del platonismo. Este enfoque sugiere que la comprensión de la ciencia primera ha sido progresiva, desarrollándose a lo largo del tiempo en una línea evolutiva que va desde las ideas iniciales hasta una comprensión más profunda y sistemática del ente y su universalidad. La perspectiva genética busca entender cómo el pensamiento aristotélico se ha ido configurando en relación con su contexto histórico y filosófico, en contraste con interpretaciones que consideran la ciencia primera como un conjunto estático y atemporal.
Constitución onto-teo-lógica: Tesis heideggeriana que atribuye un carácter dual a la metafísica, en la que se combinan aspectos ontológicos y teológicos. La constitución onto-teo-lógica sugiere que la metafísica no puede reducirse únicamente a una ciencia del ser en cuanto ser (ontología), sino que también incorpora una dimensión teológica, relacionada con la existencia de Dios y la revelación. Esta doble constitución refleja la complejidad de la metafísica, que abarca tanto la existencia del ente en su ser como su relación con lo divino.
La Filosofía Primera aristotélica se caracteriza por ser una ciencia unitaria, que no puede tener varios objetos distintos. Esto significa que la ciencia primera no se fragmenta en diferentes disciplinas o áreas de estudio, sino que mantiene una visión integral del ente en cuanto ente. La unidad de la ciencia primera es radical, ya que busca comprender el ser en su totalidad, sin dividirlo en categorías separadas o en niveles distintos de realidad.
Las interpretaciones dualistas de la ciencia primera, que la dividen en ontológica y teológica, no logran explicar satisfactoriamente la unidad que Aristóteles defiende. Estas interpretaciones fragmentan la ciencia en diferentes objetos o enfoques, lo que va en contra de la visión aristotélica de una ciencia que estudia el ente en su universalidad supragenérica. La ciencia primera, en cambio, estudia el ente en su carácter de ser en general, sin reducirse a sustancias particulares o a aspectos específicos.
La ciencia primera no se limita a estudiar sustancias separadas o inmóviles, sino que se ocupa del ente en su universalidad y en su condición de ser en general. Esto incluye no solo las sustancias, sino también las categorías y principios que hacen posible la existencia y comprensión del ente en su totalidad. La finalidad de la ciencia primera es captar la estructura fundamental del ser, en contraste con las ciencias particulares que estudian aspectos específicos o particulares del ente.
La Filosofía Primera aristotélica debe entenderse como una ciencia unitaria y radicalmente enfocada en el ente en cuanto ente, rechazando interpretaciones dualistas que dividen su objeto en ontológico y teológico. Esta visión integral permite comprender la verdadera naturaleza de la ciencia primera como la ciencia del ser en su universalidad y totalidad.
Unidad conceptual de la Filosofía Primera: La coherencia interna que mantiene la metafísica aristotélica como ciencia única. Aunque en algunos textos y definiciones se perciban diferencias, la verdadera naturaleza de la ciencia primera radica en su carácter sistemático y en la integridad de su objeto, el ente en cuanto ente, sin fragmentación en diferentes objetos o disciplinas. La unidad de la metafísica es esencial para comprender su función como ciencia rectora, que abarca y ordena todo el conocimiento sobre la realidad en un sistema coherente.
Objeto universal de la metafísica: El ente en cuanto ente, sin fragmentación en objetos múltiples. La metafísica no se ocupa de partes o aspectos particulares del ser, sino del ente en su totalidad y en su universalidad supragenérica. Esto significa que su objeto no se limita a entidades sensibles, materiales o particulares, sino que abarca la totalidad del ser en su forma más general y abstracta, sin dividirlo en categorías o ciencias separadas.
Refutación del dualismo metafísico: La crítica a la división entre ontología y teología dentro de la metafísica. Aunque algunos intérpretes han considerado que la Filosofía Primera tiene un carácter dual, con aspectos ontológicos y teológicos, la evidencia muestra que Aristóteles destaca la radical unicidad de toda ciencia y su objeto. La ciencia primera no se divide en varias disciplinas, sino que, en su formulación definitiva, considera el ente en su universalidad y en su totalidad, sin separar aspectos teológicos o ontológicos en diferentes ciencias. La aparente dualidad surge de interpretaciones que no consideran la unidad sistemática del pensamiento aristotélico.
La metafísica aristotélica no se fragmenta en ciencias separadas, sino que mantiene una unidad sistemática que abarca todo el conocimiento del ente en su totalidad. Esta unidad es fundamental para entender su función como ciencia rectora, ya que su objeto, el ente en cuanto ente, es uno y único, y no admite divisiones en diferentes objetos o disciplinas. La aparente contradicción en las definiciones de la ciencia primera, como la que aparece en los textos de Aristóteles, se resuelve reconociendo que ambas definiciones corresponden a diferentes momentos del pensamiento del filósofo, pero que en su formulación madura, la Ciencia Primera tiene un carácter unificado y ontológico, centrado en la entidad del ente en su universalidad supragenérica.
La interpretación de la ciencia primera como una ciencia dual, que incluye aspectos ontológicos y teológicos, no logra sostenerse frente a la evidencia de que Aristóteles insiste en la radical unicidad de toda ciencia y en la consideración del ente en su totalidad. La denominación de la Ciencia Primera con los nombres de "primera filosofía" y "ciencia teológica" refleja su prioridad en el orden del conocimiento y su objeto, que es la sustancia simple y divina, pero sin dividirla en diferentes ciencias o aspectos. La unidad de la metafísica es, por tanto, un elemento esencial que fundamenta su carácter como ciencia única y coherente.
La coherencia y unidad interna de la metafísica aristotélica, centrada en el ente en cuanto ente, es fundamental para comprender su función como ciencia rectora y su carácter sistemático, evitando interpretaciones que fragmenten su objeto en ciencias duales o disciplinas separadas.
Objeto de la Filosofía Primera: el ente en cuanto ente, estudiado en su universalidad y esencia. La Filosofía Primera se define como la ciencia que contempla el ente en cuanto ente, no solo entidades inmóviles o divinas. Es decir, su objeto no se limita a las entidades que permanecen en reposo o a las divinas, sino que abarca toda realidad en su universalidad y en su esencia más fundamental, sin reducirse a aspectos particulares o a categorías específicas. La consideración del ente en cuanto ente es una aproximación sistemática y metodológica a la totalidad del ser, en su carácter más general y esencial.
Sustancia suprasensible-separada: concepto problemático en la interpretación dualista de la ciencia primera. Aunque en el contenido no se desarrolla en detalle, se menciona que la idea de una sustancia que sea tanto suprasensible como separada presenta dificultades interpretativas, especialmente en el contexto de una interpretación dualista de la ciencia primera. La sustancia suprasensible-separada se relaciona con la idea de una realidad que trasciende lo sensible y que existe de manera independiente, pero su interpretación genera debates, ya que no refleja exactamente la intención aristotélica.
Definiciones aristotélicas de la ciencia primera: formulaciones en los libros IV y VI de la Metafísica que generan debate interpretativo. Aristóteles en estos libros propone que la ciencia primera, o filosofía primera, es la ciencia que estudia el ente en cuanto ente, en su universalidad y esencia, y que en su formulación final tiene un carácter eminentemente ontológico. Estas definiciones han sido objeto de interpretaciones diversas, pues algunos autores consideran que la ciencia primera se centra en la sustancia y en el ente en su totalidad, mientras otros interpretan que también incluye aspectos teológicos, como la consideración de lo divino y la sustancia inmóvil.
La Filosofía Primera se define como la ciencia que contempla el ente en cuanto ente, y no únicamente como la disciplina que estudia entidades inmóviles o divinas. Esta definición implica que su objeto de estudio es la totalidad del ser en su universalidad, abarcando tanto lo móvil como lo inmóvil, lo sensible y lo suprasensible, en una perspectiva sistemática y metodológica. La finalidad de esta ciencia es comprender el ente en su esencia y universalidad, sin reducirse a aspectos particulares o a categorías específicas, sino considerando la totalidad del ser en su carácter más fundamental.
Las interpretaciones que dividen la Filosofía Primera en ontológica y teológica no reflejan la intención aristotélica. La interpretación ontológica se centra en el estudio del ser en cuanto ser, en su estructura y categorías, mientras que la interpretación teológica enfatiza el aspecto divino y la sustancia inmóvil. Sin embargo, la formulación aristotélica apunta a una visión unificada en la que la ciencia primera tiene un carácter eminentemente ontológico, aunque también abarca aspectos teológicos, en particular la consideración de la sustancia simple y divina.
La ciencia primera posee un carácter eminentemente ontológico en su formulación definitiva. Esto significa que su objeto no es solo el estudio de entidades particulares o de aspectos específicos del ser, sino que se orienta a comprender la estructura y la esencia del ente en su totalidad, en su universalidad y en su relación con la sustancia. La formulación final de la Filosofía Primera, por tanto, es una ciencia que estudia el ente en cuanto ente desde una perspectiva ontológica, sin limitarse a lo divino o a lo inmóvil, sino considerando toda realidad en su universalidad.
La Filosofía Primera aristotélica se define como la ciencia ontológica fundamental que estudia el ente en su totalidad, en su universalidad y esencia, integrando tanto aspectos teológicos como ontológicos en una visión unificada y sistemática. Su carácter principal reside en su enfoque en la estructura y la naturaleza del ser en cuanto ser, más allá de las divisiones particulares o dualistas.
Triada científica aristotélica: Es el proceso de desarrollo progresivo de la ciencia que integra diferentes niveles de conocimiento, partiendo de lo sensible hacia lo inteligible. Este esquema triádico permite comprender cómo la ciencia avanza mediante la articulación de distintas etapas que van desde la percepción de los fenómenos hasta la formulación de principios universales y necesarios.
Evolución histórica del pensamiento científico: Se refiere a la transición que experimenta el pensamiento científico desde etapas iniciales, caracterizadas por un conocimiento empírico y fragmentado, hacia formulaciones más maduras y sistematizadas. Este proceso implica la consolidación de principios fundamentales que sustentan el conocimiento en un marco lógico y metodológico riguroso, alcanzando así una mayor precisión y universalidad en las ciencias.
Relación entre ciencia y objeto: La ciencia debe tener un objeto único y claramente definido para mantener su unidad. La definición precisa del objeto de estudio permite que la ciencia se organice en un sistema coherente, evitando fragmentaciones y garantizando que toda la estructura del conocimiento dependa de un ente primordial, que en el pensamiento aristotélico es considerado como el Ente inmóvil y separado, fundamento de toda realidad.
El desarrollo de la ciencia sigue un proceso triádico que integra diferentes niveles de conocimiento, en el cual cada etapa se construye sobre la anterior, permitiendo un avance progresivo desde lo sensible hacia lo inteligible. Este esquema refleja cómo la ciencia no se limita a la mera acumulación de datos, sino que evoluciona mediante la articulación de conceptos y principios que alcanzan una mayor universalidad y necesidad.
La madurez científica se logra cuando se define claramente el objeto universal de estudio, es decir, aquel ente que, por su naturaleza, carece de movimiento y constituye el fundamento de toda realidad. Este objeto, que en la filosofía aristotélica se identifica con el Ente inmóvil, permite que la ciencia tenga un campo de estudio unificado y coherente, en contraste con las ciencias que consideran el ente en cuanto móvil o en relación con el movimiento.
La unidad de la ciencia depende de la unicidad de su objeto, lo que implica que toda fragmentación o dispersión en las disciplinas puede ser vista como una desviación de la verdadera estructura del conocimiento. La ciencia, en su forma más madura, se organiza en torno a un objeto único y definido, que actúa como principio y fundamento de las demás ciencias, garantizando así la coherencia y la integridad del sistema científico.
El progreso de la ciencia puede entenderse como un proceso triádico que culmina en la definición clara y unitaria del objeto de estudio, permitiendo que toda la estructura del conocimiento se articule en torno a un ente fundamental y universal, garantizando así la coherencia y la madurez del saber científico.
Principios ontológicos: Son los fundamentos que sustentan el estudio del ente en cuanto ente, es decir, las bases que permiten comprender qué es el ente en su esencia y naturaleza. Estos principios son universales y aplicables a todo ente, ya que se refieren a la estructura misma de la realidad y a la existencia del ente en su forma más básica.
Imposibilidad de múltiples objetos científicos: Es el principio que asegura la unidad de la ciencia, estableciendo que toda ciencia debe considerar un solo objeto para mantener su coherencia y unidad. Esto implica que no puede haber múltiples objetos científicos que compitan o se contradigan en una misma disciplina, sino que todos deben referirse a un único objeto fundamental, que es el ente en su totalidad.
Fundamentación de la metafísica: Es la base para la ciencia primera como disciplina rectora, sustentada en la unicidad y universalidad del ente como objeto de estudio. La fundamentación se apoya en que el ente, en cuanto ente, es único y universal, y que su estudio requiere principios ontológicos claros que permitan delimitar y comprender su naturaleza en un nivel primordial.
Toda ciencia debe considerar un solo objeto para mantener su unidad y coherencia. La pluralidad de objetos en una misma ciencia podría generar contradicciones o dispersión del conocimiento, por lo que la ciencia primera, en particular, se fundamenta en la idea de que el ente en su totalidad debe ser el único objeto de estudio. Los principios de la ciencia primera son ontológicos y universales, lo que significa que se refieren a la estructura y naturaleza del ente en su forma más general y aplican a todo lo que existe sin excepción. La fundamentación de la metafísica, por tanto, se basa en la unicidad y la universalidad del ente como objeto, estableciendo así un marco sólido y coherente para el desarrollo de la ciencia primera, que busca comprender la realidad en su nivel más fundamental y esencial.
La importancia de los principios ontológicos claros radica en que garantizan la unidad y validez de la ciencia primera, permitiendo que su estudio sea coherente, universal y fundamentado en la naturaleza misma del ente.
Sustancia: Es aquello que existe en sí mismo y es sujeto de propiedades. La sustancia constituye el fundamento de la realidad, siendo el objeto central de la metafísica. Se distingue en dos clases: las sustancias compuestas, que comprenden materia y concepto, y las sustancias simples, que son consideradas en un sentido pleno y sin composición. La sustancia simple, en particular, se desarrolla como el ente que existe sin potencialidad, en acto puro, y que por ello es lo que verdaderamente es en su máxima perfección.
Acto puro: Es la realidad sin potencialidad, plena actualidad, sin materia ni cambio. La sustancia simple, en su forma más elevada, se concibe como acto puro, es decir, como una existencia que no puede ser modificada ni generada, ya que no posee potencialidad alguna. Representa la perfección absoluta y la máxima inteligibilidad, siendo en sí misma la actividad misma de la inteligencia, sin posibilidad de error ni falsedad.
Potencialidad y actualidad: Son la distinción fundamental para entender la sustancia y el acto. La potencialidad se refiere a la capacidad de llegar a ser algo diferente o de cambiar, mientras que la actualidad es la realización plena de esa capacidad. La sustancia en potencia puede transformarse, pero la sustancia en acto, especialmente si es acto puro, no admite cambio ni corrupción. La diferencia entre ambos conceptos es clave para comprender el ser y el cambio, ya que la realidad se explica en términos de tránsito de potencialidad a actualidad, salvo en el caso de las sustancias simples, que permanecen en acto sin potencialidad alguna.
La sustancia es el fundamento de la realidad y objeto central de la metafísica, ya que todo lo que existe en la naturaleza tiene su base en ella. La sustancia simple, en particular, se desarrolla como lo que existe en acto puro, sin potencialidad, y por ello representa la máxima perfección y la verdad en su forma más pura. La inmovilidad de la sustancia simple indica que está en un estado de plena actualidad, sin posibilidad de cambio, corrupción o generación.
La distinción entre potencialidad y actualidad es fundamental para entender la naturaleza del ser y el cambio. La potencialidad implica la capacidad de devenir o cambiar, mientras que la actualidad es la realización de esa capacidad. En la sustancia en acto puro, no hay potencialidad, solo actualidad, lo que la convierte en la sustancia perfecta y en la fuente de toda existencia verdadera. Esto explica además que en la filosofía primera aristotélica, la sustancia simple en acto puro se identifica con lo que es verdadero, ya que su esencia consiste en la máxima inteligibilidad y en la actividad misma de la inteligencia, sin posibilidad de error o falsedad.
El desarrollo de la ciencia primera revela que las sustancias simples en acto puro son las sustancias que existen sin potencialidad, y que estas sustancias son las que tienen prioridad respecto a las sustancias compuestas, afectadas por potencialidad, generación y corrupción. La verdad en las cosas simples reside en su inmediatez y en su plena actualidad, donde no cabe engaño ni falsedad, sino solo ignorancia en el caso de no comprenderlas.
La sustancia y el acto puro son los fundamentos del ser y la realidad, siendo la sustancia simple en acto puro la máxima expresión de la perfección y la verdad, ya que existe sin potencialidad y en plena actualidad, constituyendo el objeto último y más perfecto de la metafísica.
Ente: Todo aquello que es, cualquier realidad existente. Es decir, el ente se refiere a cualquier cosa que tiene existencia, ya sea material o inmaterial, concreta o abstracta. Es el objeto de estudio en la filosofía, aquello que puede ser considerado como una realidad que existe en sí misma o en relación con otras realidades.
Ser: El acto de ser, la existencia misma considerada en su universalidad. Es la condición o la capacidad que permite que un ente exista. El ser no es una cosa concreta, sino la propiedad o acto que hace posible que cualquier ente tenga existencia. Es la esencia que fundamenta la existencia de los entes, sin ser en sí mismo una entidad particular.
Distinción conceptual: La diferencia entre el ente y el ser radica en que el ente es el objeto de estudio, la realidad concreta o abstracta que existe, mientras que el ser es el acto o condición que caracteriza esa existencia. El ente puede ser considerado como el "qué" que existe, y el ser como el "cómo" o la "condición" que permite esa existencia. La distinción permite analizar la realidad desde diferentes perspectivas: una centrada en la existencia concreta de las cosas (ente) y otra en la naturaleza o acto que hace posible esa existencia (ser).
El ente es el objeto de estudio en la filosofía, ya que representa todo aquello que existe en cualquier forma. Es decir, cuando se habla del ente, se hace referencia a la realidad que puede ser percibida, conceptualizada o entendida como existente. Por otro lado, el ser es el acto que fundamenta esa existencia, la condición universal que permite que cualquier ente exista en su modo de ser. En este sentido, el ser no es un ente en sí mismo, sino la propiedad que todos los entes comparten en cuanto a su existencia.
La distinción entre ente y ser es fundamental porque permite analizar la realidad desde distintas perspectivas. Por un lado, se puede estudiar el ente como objeto concreto, identificando sus características, su naturaleza y su modo de existencia. Por otro lado, se puede reflexionar sobre el ser como acto universal que subyace a todos los entes, sin ser en sí mismo un ente particular. Esta diferenciación es crucial para abordar problemas metafísicos, ya que ayuda a separar la consideración de las cosas existentes de la reflexión sobre la existencia misma.
Comprender esta distinción es esencial para abordar problemas filosóficos profundos, ya que permite distinguir entre la realidad concreta y la condición que la hace posible. La diferencia entre ente y ser fundamenta el análisis metafísico del ser, facilitando una comprensión más clara de la naturaleza de la existencia y de cómo los entes participan del acto de ser.
Clarificar la diferencia entre ente y ser es fundamental para fundamentar el análisis metafísico del ser, permitiendo distinguir entre la realidad concreta de las cosas y la condición universal que las hace existir. Esta distinción es clave para entender la estructura de la realidad y los problemas filosóficos relacionados con la existencia.
Sacra Doctrina: denominación medieval para la metafísica como ciencia teológica. La Sacra Doctrina se caracteriza por tratar todo lo relacionado con Dios, ya sea en su propia naturaleza o en su relación con el mundo, siempre con un enfoque teológico. Todo lo que aborda esta ciencia tiene como punto de mira a Dios, ya sea porque se refiere a Él directamente o porque lo considera como principio y fin de toda realidad. En este sentido, Dios es el sujeto fundamental de la ciencia, y su conocimiento es el objetivo supremo de la misma.
Distinción técnica entre ser y ente: desarrollo propio de la filosofía medieval. La filosofía medieval realiza una distinción precisa entre el ser (la realidad en cuanto existencia) y el ente (la realidad en cuanto cosa o entidad concreta). Esta diferenciación permite entender que todo ente participa del ser, pero no es en sí mismo el ser subsistente. La distinción es fundamental para comprender la estructura de la realidad y la relación entre Dios y las criaturas, ya que Dios es el ser subsistente por sí mismo, mientras que los entes creados poseen un ser finito y participativo.
Teología tomásica: integración de la metafísica con la revelación y la doctrina cristiana. La teología tomásica combina la metafísica con la revelación divina, fundamentando sus principios en la revelación de Dios y en la doctrina cristiana. Desde esta perspectiva, la existencia y naturaleza de Dios se explican mediante conceptos metafísicos, como la definición de Dios como ipsum esse per se subsistens, y se relacionan con la revelación en la Escritura, estableciendo una síntesis entre razón y fe.
La filosofía medieval justifica plenamente la distinción entre ser y ente en su contexto histórico, estableciendo que esta diferencia es fundamental para entender la estructura de la realidad. La metafísica medieval se transforma en una ciencia que, además de explorar la naturaleza del ser, se centra en el ser supremo o divino, integrando aspectos teológicos en su análisis. La originalidad de la filosofía medieval radica en su autonomía y en la especificidad de sus principios, que se diferencian claramente de la filosofía antigua. En particular, la metafísica medieval se caracteriza por su enfoque en la trascendencia absoluta del Creador, quien se define como el ser subsistente, en contraste con los entes creados, que poseen un ser participativo y finito. La distinción entre ser y ente, y entre ser por sí mismo y ser por participación, permite comprender que todo lo que existe, excepto Dios, participa del ser, recibiéndolo como un don. La doctrina de la creación refuerza esta diferenciación, estableciendo que Dios es el primer ser, el único que es su propia existencia, mientras que los demás seres dependen de Él para su existencia. La autonomía de la metafísica medieval se evidencia en su fundamentación en la revelación divina, que le otorga un carácter propio y distinto de la filosofía griega antigua, centrada en conceptos como el ser en sí mismo y la naturaleza del ente. La filosofía medieval, por tanto, se presenta como un momento autónomo que integra metafísica y teología, con distinciones conceptuales propias que sustentan su visión del mundo y de Dios.
La filosofía medieval se configura como un momento autónomo en la historia del pensamiento, en el que la metafísica y la teología se integran mediante distinciones conceptuales propias, destacando la trascendencia absoluta del Creador y la participación del ente en el ser divino.
| Aspecto | Filosofía Primera aristotélica | Autor/Referencia |
|---|---|---|
| Objeto | El ente en cuanto ente, en su universalidad y esencia | Aristóteles |
| Unidad | Ciencia unitaria e indivisible que estudia el ser en general | Aristóteles |
| Enfoque | No fragmentación en ciencias particulares, estudio del ser en su totalidad | Aristóteles |
| Finalidad | Comprender la estructura fundamental del ser y su universalidad | Aristóteles |
| Interpretaciones dualistas | No logran explicar la unidad radical de la ciencia primera | Aristóteles |
| Aspecto | Unidad de la metafísica | Autor/Referencia |
|---|---|---|
| Objeto | El ente en cuanto ente, sin fragmentación en objetos múltiples | Aristóteles |
| Unidad sistemática | Ciencia que abarca todo el conocimiento del ente en su totalidad | Aristóteles |
| Dualismo metafísico | La evidencia muestra que no hay división entre ontología y teología | Aristóteles |
| Función | Ciencia rectora que ordena el conocimiento sobre la realidad | Aristóteles |
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1. ¿En qué libros de Aristóteles se propone que la ciencia primera estudia el ente en cuanto ente en su universalidad y esencia?
2. ¿Qué define a la Ciencia Primera según Aristóteles?
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Sistema de ciencias aristotélicas — definición?
Conjunto de ciencias que estudian diferentes niveles del conocimiento.
Ciencia Primera — definición?
Estudia el ser en su universalidad.
Unidad de la metafísica — qué?
Es una ciencia única e indivisible que abarca todo el ser.
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