QCM : Introduction à la morale et à la liberté — 20 questions

Questions et réponses du QCM

1. Quelle distinction caractérise le mieux la morale lorsqu’elle porte sur l’agir humain ?

Elle confond l’action morale avec la réussite d’une fabrication
Elle s’intéresse à la qualité de l’action plutôt qu’à la fabrication d’objets
Elle réduit l’action à un résultat matériel déjà fixé
Elle s’intéresse d’abord à la quantité d’objets produits par la technique

Elle s’intéresse à la qualité de l’action plutôt qu’à la fabrication d’objets

Explication

La morale concerne la praxis, c’est-à-dire l’agir, et non la poiesis, qui relève de la production d’objets. Elle se concentre donc sur la qualité de l’action plutôt que sur un produit fabriqué.

2. Pourquoi la réussite d’une action morale ne peut-elle être jugée qu’après son accomplissement ?

Parce qu’elle dépend uniquement d’une règle fixe indépendante du sujet
Parce qu’elle suit toujours un plan technique entièrement maîtrisé
Parce qu’elle produit nécessairement un objet utile
Parce que son issue dépend d’un contexte incertain et imprévisible

Parce que son issue dépend d’un contexte incertain et imprévisible

Explication

L’action se déroule dans un contexte indéterminé, ce qui laisse une place à l’imprévisible et à la liberté du sujet. C’est pourquoi on n’en évalue l’issue qu’une fois l’action réalisée.

3. Dans l’opposition entre sensibilité et raison, quel rôle la raison joue-t-elle selon la morale présentée ici ?

Elle garantit directement le bonheur comme simple plaisir
Elle pousse à devenir sujet libre grâce à la morale
Elle pousse à rechercher d’abord la satisfaction des désirs
Elle remplace la liberté par l’obéissance aux instincts

Elle pousse à devenir sujet libre grâce à la morale

Explication

La raison ne vise pas d’abord la satisfaction des désirs, mais la liberté morale du sujet. Elle permet de devenir digne d’un bonheur plutôt que de poursuivre le bonheur comme simple plaisir.

4. Quel couple de notions décrit le mieux le bonheur chez les épicuriens ?

Obéissance politique et richesse matérielle
Ataraxie de l’âme et aponie du corps
Lâcheté de l’âme et absence de courage
Plaisir maximal et douleur maximale

Ataraxie de l’âme et aponie du corps

Explication

Chez les épicuriens, le bonheur repose sur la tranquillité de l’âme et l’absence de douleur du corps. L’ataraxie et l’aponie forment donc le noyau de cette conception.

5. Quelle est, chez Aristote, la fonction propre de l’être humain ?

L’obéissance à une règle extérieure
La fabrication d’objets utiles
L’activité de l’âme selon la raison
La recherche de plaisirs sensibles

L’activité de l’âme selon la raison

Explication

L’ergon humain désigne l’activité de l’âme accompagnée par la raison. C’est cette activité rationnelle qui définit la fonction propre de l’homme.

6. Comment Aristote décrit-il le bonheur humain ?

Comme une vie accomplie jusqu’à son terme
Comme un instant de plaisir intense
Comme une simple conformité extérieure à la loi
Comme une réussite matérielle immédiate

Comme une vie accomplie jusqu’à son terme

Explication

Le bonheur n’est pas un moment isolé, mais l’accomplissement d’une vie entière menée jusqu’à sa fin. Une seule journée heureuse ne suffit donc pas.

7. Qu’est-ce qui définit le mieux une vertu morale selon l’idée du juste milieu ?

Une absence totale d’émotion
Une obéissance aveugle à une règle unique
Une position d’équilibre entre deux excès
Une inclination naturelle sans exercice

Une position d’équilibre entre deux excès

Explication

Les vertus morales sont des dispositions équilibrées entre deux excès. Elles visent une juste mesure dans l’action et les passions.

8. Entre quelles deux attitudes le courage se situe-t-il ?

Entre la lâcheté et la témérité
Entre l’insensibilité et le dérèglement
Entre le plaisir et la douleur
Entre l’ignorance et la prudence

Entre la lâcheté et la témérité

Explication

Le courage est une vertu relative aux sentiments de crainte et de confiance. Il se situe entre le défaut de courage, la lâcheté, et l’excès, la témérité.

9. Quel effet principal l’habitude de la frugalité produit-elle dans la vie morale ?

Elle supprime toute nécessité de choisir
Elle rend les plaisirs toujours plus nombreux
Elle forme le corps et l’âme à mieux supporter les manques
Elle rend la volonté dépendante des besoins

Elle forme le corps et l’âme à mieux supporter les manques

Explication

L’habitude d’une vie simple aide à supporter les privations et à choisir plus lucidement. Elle accroît aussi la liberté pour les devoirs de la vie.

10. Quel rôle la prudence joue-t-elle dans l’éducation morale ?

Elle remplace toute habitude par la théorie
Elle transforme chaque douleur en bien immédiat
Elle guide le choix de ce qu’il faut prendre et éviter
Elle impose le plaisir sans tri

Elle guide le choix de ce qu’il faut prendre et éviter

Explication

La prudence est une capacité de raisonnement vigilant qui permet de choisir ce qui convient et d’éviter ce qui trouble l’âme. Elle est présentée comme la source des vertus.

11. Quelle distinction caractérise le mieux la différence entre devoir et nécessité ?

Le devoir dépend d’un accord social, tandis que la nécessité dépend d’une convention
Le devoir concerne uniquement les objets fabriqués, tandis que la nécessité concerne l’action
Le devoir exprime ce qu’il faut faire, tandis que la nécessité indique ce qui ne peut pas ne pas être
Le devoir décrit un fait observable, tandis que la nécessité exprime un choix moral

Le devoir exprime ce qu’il faut faire, tandis que la nécessité indique ce qui ne peut pas ne pas être

Explication

Le devoir est normatif : il dit ce que nous avons à faire. La nécessité est descriptive : elle désigne ce qui s’impose indépendamment de notre volonté.

12. Dans l’analyse classique, que signifie principalement l’énoncé « je dois faire quelque chose » ?

L’action est utile socialement
L’action se produira nécessairement
J’ai une raison de le faire
Je suis contraint physiquement de le faire

J’ai une raison de le faire

Explication

L’énoncé « je dois » est compris comme l’expression d’une raison d’agir. Il ne renvoie pas à une contrainte de type nécessité, mais à une justification pratique.

13. Comment s’articulent obligation, interdiction et permission morale ?

La permission est l’obligation affaiblie par le contexte
L’interdiction correspond à une simple recommandation
L’obligation et l’interdiction sont deux formes de permission
L’interdiction est la négation de l’obligation, et la permission désigne ce qui n’est ni obligatoire ni interdit

L’interdiction est la négation de l’obligation, et la permission désigne ce qui n’est ni obligatoire ni interdit

Explication

L’interdiction morale correspond à ce qui ne doit pas être fait, donc à la négation de l’obligation. La permission regroupe ce qui n’entre ni dans l’obligation ni dans l’interdiction.

14. Lequel de ces exemples illustre le mieux une obligation morale selon le cours ?

Choisir une place de table précise
Éviter toute préférence personnelle
Dire la vérité
Porter une tenue conforme à une mode locale

Dire la vérité

Explication

Dire la vérité est présenté comme moralement obligatoire. La place des couverts ou d’autres usages semblables relèvent plutôt de règles sociales conventionnelles.

15. Qu’est-ce qui caractérise une bonne volonté ?

Une volonté guidée d’abord par la réputation
Une volonté déterminée par les conséquences utiles
Une volonté déterminée par la raison, indépendamment d’un mobile sensible
Une volonté orientée vers le plaisir le plus intense

Une volonté déterminée par la raison, indépendamment d’un mobile sensible

Explication

La bonne volonté est déterminée par le principe de la raison et non par un but sensible. Sa valeur ne dépend pas des effets recherchés, mais de la manière de vouloir.

16. Quand parle-t-on d’hétéronomie de la volonté ?

Quand l’action est conforme à une règle sociale
Quand la volonté se donne à elle-même sa loi par la raison
Quand l’action suit une maxime universalisable
Quand la volonté est déterminée par des inclinations sensibles

Quand la volonté est déterminée par des inclinations sensibles

Explication

L’hétéronomie désigne une volonté déterminée par des inclinations sensibles, donc par ce qui l’affecte passivement. L’autonomie, au contraire, renvoie à la détermination par la raison.

17. Pourquoi le respect pour la loi morale a-t-il une valeur particulière ?

Parce qu’il dépend d’une récompense attendue
Parce qu’il est produit par la raison et ne dépend pas d’un mobile sensible
Parce qu’il découle d’une habitude sociale
Parce qu’il naît d’un intérêt personnel bien compris

Parce qu’il est produit par la raison et ne dépend pas d’un mobile sensible

Explication

Le respect pour la loi est présenté comme un sentiment produit par une représentation de la raison. Il ne vient pas d’une inclination sensible ni d’un intérêt.

18. Qu’est-ce qui corrompt moralement une action dans cette perspective ?

Le fait qu’une inclination sensible détermine la volonté
Le fait qu’elle vise une règle universelle
Le fait qu’elle soit conforme au devoir
Le fait qu’elle soit accomplie avec prudence

Le fait qu’une inclination sensible détermine la volonté

Explication

Dès qu’une inclination sensible intervient comme moteur, la volonté perd sa pureté morale. Une action conforme au devoir n’a de valeur morale que si elle est faite par respect pour la loi.

19. Quelle différence sépare l’impératif catégorique de l’impératif hypothétique ?

L’impératif catégorique ne concerne que les règles sociales
L’impératif catégorique vise un avantage personnel, alors que l’impératif hypothétique est moral
L’impératif catégorique commande sans condition, alors que l’impératif hypothétique dépend d’une fin
L’impératif catégorique dépend d’une récompense, alors que l’impératif hypothétique est absolu

L’impératif catégorique commande sans condition, alors que l’impératif hypothétique dépend d’une fin

Explication

L’impératif catégorique est inconditionnel et vaut pour toute volonté rationnelle. L’impératif hypothétique a la forme « si... alors tu dois » et dépend d’un but à atteindre.

20. Pourquoi une maxime de mensonge échoue-t-elle au test d’universalisation ?

Parce qu’elle serait trop difficile à appliquer en pratique
Parce que, si elle devenait loi universelle, elle se contredirait elle-même
Parce qu’elle dépend d’un sentiment personnel
Parce qu’elle est seulement contraire aux usages sociaux

Parce que, si elle devenait loi universelle, elle se contredirait elle-même

Explication

Si le mensonge devenait une loi universelle, la confiance nécessaire à la parole s’effondrerait, ce qui rend la maxime contradictoire. C’est pour cela qu’elle ne peut pas être voulue comme loi universelle.

Révisez avec les flashcards

Mémorisez les réponses avec 20 flashcards sur Introduction à la morale et à la liberté.

Morale — définition ?

Pensée centrée sur la qualité de l’action humaine.

Praxis — rôle ?

L’action libre et incertaine.

Poiesis — rôle ?

Production d’objets utiles, maîtrisée par la technique.

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