Fiche de révision : Introduction à l’histoire des idées politiques

📋 Plan du Cours

1. Histoire des idées politiques et auteurs
2. Antiquité grecque et question du meilleur régime
3. Machiavel et le point de vue du prince
4. Hobbes, Locke et la souveraineté de l’État
5. Montesquieu, contrat social et volonté générale
6. Théologie politique chrétienne dans l’Empire romain
7. Distinction bon et mauvais pouvoir chez Ambroise
8. Symboles et images du pouvoir en Occident
9. Rituels royaux et objets-insignes du haut Moyen Âge
10. Pénitences et conciles sous Louis le Pieux
11. Captation carolingienne et propagande impériale
12. Machiavel, souveraineté et passage à la nation

📖 1. Histoire des idées politiques et auteurs

🔑 Notions clés & Définitions

• Histoire des idées politiques : Approche historiographique qui met en avant des auteurs majeurs pour expliquer comment des idées ont transformé la compréhension du politique.
• Galerie d’auteurs : Présentation du passé politique centrée sur quelques figures jugées décisives, dont les œuvres servent de repères pour l’histoire des idées.
• Aristote : Auteur antique associé à une réflexion sur les régimes politiques et à la question du meilleur gouvernement.
• Machiavel : Auteur de la Renaissance qui adopte le point de vue du prince pour analyser la conservation du pouvoir plutôt que de chercher un régime idéal.
• Thomas Hobbes : Philosophe moderne qui fonde l’ordre politique sur un contrat et identifie la souveraineté à l’État, personnifié par le Léviathan.

📝 Points essentiels

• L’histoire des idées politiques est une discipline ancienne et classique qui traite souvent le politique à travers de grands auteurs.
• Son point faible est la sélection des figures parvenues jusqu’à nous, ce qui laisse dans l’ombre d’autres acteurs et notions.
• La tradition antique associe le politique à la cité (polis) et à l’organisation collective, tandis que la modernité déplace l’attention vers l’État et le gouvernement.
• Aristote pose la question du meilleur régime politique en observant la diversité des manières de s’assembler et des régimes.
• Machiavel ne cherche pas un régime « meilleur » mais explique comment le prince se maintient au pouvoir.
• Hobbes décrit une compétition entre individus pour les richesses, ce qui rend la société instable si rien ne limite les conflits.

💡 Astuce mémo

Auteurs = angles : Aristote (meilleur régime) / Machiavel (prince) / Hobbes (souveraineté-État).

📖 2. Antiquité grecque et question du meilleur régime

🔑 Notions clés & Définitions

• Sémantique historique : Méthode d’histoire des idées qui évite l’anachronisme en faisant dialoguer les concepts de l’historien avec ceux du passé.
• Autonomie des discours : Idée selon laquelle les discours d’une époque suivent leurs propres cadres et contraintes avant même que les acteurs ne formulent des idées.
• Pratiques discursives : Ensemble des formes de discours d’une époque (textes, images, lieux, formules) que l’historien doit identifier.
• Gouvernementalité : Notion foucaldienne désignant des manières de conduire et d’orienter les individus, sans se réduire à l’action de l’État.
• Régime mixte : Modèle politique combinant des éléments du pouvoir d’un seul, de plusieurs et du peuple pour éviter l’alternative entre république et oligarchie.

📝 Points essentiels

• La sémantique historique impose un va-et-vient entre les concepts utilisés par l’historien et les catégories propres aux acteurs du passé.
• Chaque époque impose un cadre mental dominant qui conditionne ce que les individus peuvent formuler avant même leurs prises de parole.
• Les historiens de Cambridge (Pocock, Quentin Skinner) insistent sur l’étude de tous les auteurs et sur la description de l’intelligibilité propre à une époque.
• La question des usages compte autant que la reproduction des idées, car la postérité peut transformer le statut d’un auteur (grand ou non).
• Foucault remplace l’analyse centrée sur l’État par l’étude des pratiques discursives et de la gouvernementalité, utile aussi dans des lieux sans État (école, hôpital, prison).
• Le pastorat décrit un pouvoir de type « berger » orienté vers la conduite des troupeaux, puis il est remplacé par le pouvoir souverain orienté vers le territoire (monarchies modernes).

💡 Astuce mémo

Sémantique historique = « concepts en miroir » : historien ↔ acteurs du passé, sans anachronisme.

📖 3. Machiavel et le point de vue du prince

🔑 Notions clés & Définitions

• Machiavel : Auteur de référence pour penser le pouvoir à partir de la réalité politique plutôt que d’un idéal moral.
• Point de vue du prince : Angle d’analyse qui décrit comment un souverain doit agir pour conserver et gouverner efficacement.
• Doctrine chrétienne : Ensemble des idées chrétiennes qui interprètent le pouvoir comme lié à Dieu et à la mission religieuse.
• Théologie politique : Façon de relier l’organisation du pouvoir à une vision religieuse du monde et de l’histoire.

📝 Points essentiels

• Le contenu fourni ne traite pas Machiavel ni le « point de vue du prince » : il porte surtout sur Eusèbe de Césarée et Ambroise de Milan.
• Eusèbe de Césarée présente le pouvoir impérial comme venant de Dieu et exercé par le Fils, avec Constantin comme figure de cette royauté.
• Eusèbe évite certains termes (comme « Dieu » ou « Jésus ») pour ne pas heurter les païens, en parlant plutôt d’un « grand roi » terrestre et d’un roi céleste.
• La fonction du roi chez Eusèbe est aussi pédagogique : il conduit les sujets vers le Logos, enseigne des formules de prière et vise le salut commun.
• Ambroise de Milan développe une autre répartition des pouvoirs : l’empereur gère les affaires terrestres mais ne dispose pas des « choses divines ».
• La tradition ambrosienne insiste sur la soumission de l’empereur à l’Église dans certains domaines, tandis que la tradition constantinienne/eusébienne rapproche le souverain du rôle religieux.

📖 4. Hobbes, Locke et la souveraineté de l’État

🔑 Notions clés & Définitions

• Religion d’État : La religion d’État est le christianisme imposé comme cadre officiel de l’empire, ce qui transforme la foi en norme politique.
• Providence de Dieu : La providence de Dieu désigne l’idée que l’empire accomplit un dessein divin, rendant l’ordre impérial compatible avec la volonté de Dieu.
• Potestas : La potestas est le pouvoir au sens de l’autorité exercée dans l’ordre temporel, à distinguer d’une autre forme de pouvoir plus haute.
• Ordinatio potestatis : L’ordinatio potestatis est l’ordre du pouvoir voulu par Dieu, orienté vers la paix et l’harmonie plutôt que vers la domination.
• Ambroise de Milan : Ambroise de Milan est l’évêque qui défend la séparation des sphères religieuse et impériale et encadre l’action du pouvoir par la discipline ecclésiale.

📝 Points essentiels

• Sous Théodose, le christianisme devient religion d’État, ce qui fait du règne impérial un aboutissement de l’histoire chrétienne.
• La conception des pouvoirs relie Dieu et l’empereur, l’empire étant présenté comme la réalisation de la providence divine et comme instrument de diffusion du christianisme.
• Ambroise reprend des thèmes proches d’Eusèbe de Césarée : l’empereur et l’empire sont vus comme représentation de Dieu, et le christianisme progresse avec l’empire.
• Ambroise distingue un bon pouvoir d’un mauvais pouvoir (potestas), en opposant l’ordinatio potestatis à l’ambition de dominer.
• L’ordinatio potestatis vise la paix et l’harmonie et ne cherche pas le pouvoir, tandis que la volonté de dominer renvoie à l’orgueil et impose d’organiser la société.
• Ambroise rédige un traité sur les offices des ministres de Dieu, pour prêtres, évêques et empereurs, afin d’aligner leurs fonctions sur justice et foi.

💡 Astuce mémo

Providence = Dieu → Empire ; Ambroise = Dieu → Église (pas l’inverse).

📖 5. Montesquieu, contrat social et volonté générale

🔑 Notions clés & Définitions

• Montesquieu : Auteur du XVIIIe siècle dont les idées politiques servent souvent de point de départ pour penser le pouvoir et ses limites.
• Contrat social : Idée selon laquelle l’ordre politique repose sur un accord fondateur entre les membres de la société.
• Volonté générale : Notion désignant l’expression collective du bien commun, distincte des intérêts particuliers.
• Séparation des pouvoirs : Principe consistant à répartir les fonctions de l’État entre plusieurs organes pour éviter la concentration du pouvoir.

📝 Points essentiels

• La séparation des pouvoirs vise à limiter l’arbitraire en empêchant qu’un même pouvoir concentre toutes les décisions.
• Le contrat social sert à justifier la légitimité du pouvoir par l’accord des membres de la société plutôt que par la seule force.
• La volonté générale renvoie au bien commun et ne se confond pas avec la somme des intérêts individuels.
• La volonté générale est présentée comme une orientation collective qui fonde les décisions politiques légitimes.
• Montesquieu est surtout mobilisé pour penser l’organisation du pouvoir, tandis que contrat social et volonté générale structurent la légitimité et la finalité du politique.

💡 Astuce mémo

Contrat social = pacte fondateur ; Volonté générale = bien commun ; Montesquieu = freins au pouvoir (séparation).

📖 6. Théologie politique chrétienne dans l’Empire romain

🔑 Notions clés & Définitions

• Pouvoir sacerdotal de l’Empereur : Conception impériale où l’empereur joue un rôle religieux, servant d’intermédiaire entre le peuple et Dieu.
• Codirection impériale et papale : Vision papale où le gouvernement de l’Empire chrétien se fait avec l’empereur, mais sous la direction du pape.
• Mosaïque du Latran : Décor du palais du Latran (fin VIIIe) qui met en scène Constantin remettant les clés au pape pour légitimer son autorité.
• Roi bâtisseur : Image papale associée à Pascal Ier où le pape est figuré tenant une maquette d’église, signe de son rôle politique et religieux.
• Souverain en majesté : Type d’image royale/impériale (milieu IXe) où le souverain trône et se présente comme puissant, parfois relié à une vision apocalyptique.

📝 Points essentiels

• Les Francs défendent une idée de pouvoir supranational fondée sur les conquêtes et renforcée par un rôle sacerdotal de l’empereur.
• Les papes veulent Rome comme centre de l’Empire chrétien et affirment une direction papale, avec une codirection incluant l’empereur.
• La mosaïque du Latran (fin VIIIe) associe Constantin et le pape en utilisant le motif des clés pour soutenir la légitimité politique du pontife.
• Sous Pascal Ier, la reconstruction d’églises à espaces monumentaux sert aussi une propagande par l’image, avec multiplication des représentations du pape.
• Au milieu du IXe, l’image du souverain en majesté apparaît alors que les représentations d’empereur sont moins présentes chez Charlemagne.
• Le pouvoir carolingien s’affaiblit à partir de Louis le Pieux, ce qui contraste avec l’essor d’images de majesté au moment où l’autorité réelle recule.

💡 Astuce mémo

Francs = Empereur prêtre; Papes = Rome centre + pape chef (avec empereur en codirection).

📖 7. Distinction bon et mauvais pouvoir chez Ambroise

🔑 Notions clés & Définitions

• Ambroise de Milan : Évêque de Milan dont la pensée sert de référence pour distinguer des formes de pouvoir et juger leur légitimité religieuse.
• Pouvoir spirituel : Pouvoir lié à la direction religieuse et au salut, présenté comme supérieur dans la hiérarchie ecclésiale.
• Pouvoir temporel : Pouvoir lié à l’ordre politique et aux biens matériels, qui doit rester subordonné à la finalité spirituelle.
• Légitimité religieuse : Critère qui juge la valeur d’un pouvoir selon sa conformité à la foi et à l’autorité de l’Église.

📝 Points essentiels

• Le cours rattache la distinction des pouvoirs à une hiérarchie où le spirituel prime sur le temporel.
• La légitimité d’un pouvoir est évaluée par sa conformité religieuse plutôt que par sa seule force politique.
• Le pouvoir temporel est admis comme nécessaire mais doit être encadré pour ne pas contredire l’Église.
• La notion de « bon pouvoir » renvoie à une autorité compatible avec la mission ecclésiale, tandis que le « mauvais pouvoir » renvoie à une autorité qui s’y oppose ou la détourne.
• La distinction sert de grille de lecture pour comprendre les conflits entre papauté et empereur dans la période grégorienne.

💡 Astuce mémo

Bon pouvoir = pour le salut (spirituel) ; mauvais pouvoir = pour dominer (temporel sans soumission à l’Église).

📖 8. Symboles et images du pouvoir en Occident

🔑 Notions clés & Définitions

• Guelfes : Les Guelfes sont un courant politique qui soutient l’autorité du pape contre celle de l’empereur.
• Gibelins : Les Gibelins sont un courant politique qui soutient l’autorité de l’empereur contre celle du pape.
• Canonisation de Charlemagne : La canonisation de Charlemagne est une mise en modèle de sainteté, portée par l’empereur et encadrée par l’autorité pontificale.
• Porta Romana de Milan : La Porta Romana de Milan est une porte urbaine utilisée comme support d’inscriptions et de bas-reliefs à visée politique.
• Corpus de Justinien : Le Corpus de Justinien est l’ensemble des textes juridiques compilés sous Justinien, redécouverts et mobilisés au Moyen Âge.

📝 Points essentiels

• Guelfes et Gibelins opposent, dans les conflits italiens, le pape et l’empereur comme pôles de légitimité.
• En 1165, Charlemagne devient un modèle de sainteté et sa fête est associée au 22 décembre.
• La cérémonie de mise en reliquaire des ossements de Charlemagne est autorisée et célébrée avec le pape Pascal III, puis portée par l’empereur.
• Le XIIe siècle connaît un rebondissement malgré le Concordat de Worms : être empereur et papauté devient un enjeu politique plus que spirituel.
• À Milan (1160-1170), Frédéric Barberousse fait face à la ligue lombarde et la Porta Romana est restaurée en 1170 avec des inscriptions infamantes.
• Les bas-reliefs de la Porta Romana montrent saint Ambroise chassant des personnages, accompagnés d’inscriptions qui donnent des identités contradictoires (ariens puis juifs).

💡 Astuce mémo

Guelfes = pape, Gibelins = empereur ; Porta Romana = propagande contre Frédéric.

📖 9. Rituels royaux et objets-insignes du haut Moyen Âge

🔑 Notions clés & Définitions

• Régimes politiques d’Aristote : En philosophie politique, les régimes sont classés selon qu’ils visent l’intérêt commun ou l’intérêt propre des gouvernants.
• Royauté : En théorie aristotélicienne reprise au Moyen Âge, la royauté est un régime « normal » orienté vers le bien commun.
• Tyrannie : En théorie aristotélicienne reprise au Moyen Âge, la tyrannie est un régime « anormal » orienté vers l’intérêt personnel du gouvernant.
• Théocratie : En histoire médiévale, la théocratie désigne la domination du pouvoir ecclésiastique sur le domaine religieux et le domaine laïque.
• Théorie des deux glaives : En doctrine médiévale, la théorie des deux glaives interprète symboliquement le pouvoir spirituel et le pouvoir militaire à partir de textes bibliques.

📝 Points essentiels

• Aristote distingue 6 régimes : 3 visent l’intérêt commun et 3 visent l’intérêt propre des gouvernants.
• Les 3 régimes « normaux » sont la royauté, l’autocratie et la politeia.
• Les 3 régimes « anormaux » sont la tyrannie, l’oligarchie et la démocratie, car ils servent le bien-être des gouvernants.
• Au XIIIe siècle, la monarchie est tenue pour supérieure et défendue par des arguments pragmatiques inspirés d’Aristote.
• Thomas d’Aquin justifie la royauté par une logique sociale et politique, pas par un fondement strictement religieux.
• Thomas d’Aquin oppose le bon roi au tyran par une approche technique et expérimentale du pouvoir, et affirme que la tyrannie d’un seul est rare.

💡 Astuce mémo

Tableau mental : « Normaux = bien commun » / « Anormaux = intérêt propre ».

📖 10. Pénitences et conciles sous Louis le Pieux

🔑 Notions clés & Définitions

• Grande répression de l’hérésie : Instrument de répression médiévale où des registres, témoignages et interrogatoires servent à affirmer l’autorité religieuse.
• Tribunal de l’inquisition : Conseil chargé d’instruire des accusations et interrogatoires, puis de décider dans le cadre de la procédure inquisitoriale.
• Inquisition dominicaine et franciscaine : Courants religieux où les procédures inquisitoriales prennent une place croissante dans la lutte contre l’hérésie.
• Théocratie pontificale : Idée selon laquelle l’autorité spirituelle du pape prime et encadre l’ordre politique, avec une supériorité revendiquée.

📝 Points essentiels

• La procédure inquisitoriale exige que les accusations et interrogatoires soient mis par écrit avant la décision du tribunal.
• Le tribunal est composé de 12 hommes laïques locaux issus de l’aristocratie locale, choisis par les évêques.
• Jusqu’en 1330, la « grande répression de l’hérésie » s’appuie sur registres, témoignages et interrogatoires.
• Cette répression sert d’outil d’affirmation de la théocratie.
• Sous Louis le Pieux, la logique de contrôle religieux et politique passe aussi par des conciles et dispositifs d’encadrement, dans la continuité des pratiques ecclésiales.

💡 Astuce mémo

Écrit → tribunal → 12 laïques : la répression devient une machine à affirmer la théocratie.

📖 11. Captation carolingienne et propagande impériale

🔑 Notions clés & Définitions

• Lothaire III : Empereur carolingien qui réunit une cour solennelle en 1136 pour fixer des normes sur l’organisation des fiefs.
• Cour solennelle de 1136 : Assemblée royale carolingienne réunissant grands laïcs, ecclésiastiques et juges de cité pour encadrer l’organisation féodale.
• Roger II de Sicile : Roi sicilien qui promulgue en 1140 un ensemble de lois devant une assemblée de grands et d’évêques.
• Assemblées de paix : Réunions territoriales organisées au XIIe siècle pour limiter la violence et encadrer les décisions par une milice et un financement fiscal.

📝 Points essentiels

• En 1136, Lothaire III réunit une cour solennelle où figurent grands laïcs, ecclésiastiques et juges de cité, ce qui signale une représentation urbaine par des notables.
• En 1140, Roger II de Sicile promulgue des lois devant une assemblée de grands et d’évêques, ce qui associe pouvoir politique et autorité ecclésiastique.
• Au XIIe siècle, des organisations d’assemblées de paix se développent pour réduire la violence et stabiliser l’ordre territorial.
• Les assemblées de paix sont initiées par princes et ecclésiastiques et s’inscrivent dans un cadre territorial, avec convocation des guerriers de la région.
• Le comte de Barcelone met en place des statuts de paix dans ses terres (ex. 1122 puis 1126), avec une milice chargée de faire respecter les décisions.
• Le financement des milices s’accompagne d’un impôt destiné à soutenir l’action coercitive de la paix.

💡 Astuce mémo

Cour = 1136 (Lothaire) : Laïcs + Clergé + Juges de cité ; Paix = XIIe : territoire + milice + impôt.

📖 12. Machiavel, souveraineté et passage à la nation

🔑 Notions clés & Définitions

• Dictatores : Les dictatores sont des maîtres et auteurs de manuels de rhétorique et de lettres modèles qui forment à la rédaction politique.
• Arts dictaminis : Les arts dictaminis désignent l’art de composer des discours et des lettres officielles destinées à des autorités.
• Livre du trésor : Le Livre du trésor est une grande encyclopédie dont une partie traite du gouvernement des cités.
• Dominus Mundi : Dominus Mundi est l’idée d’une domination universelle attribuée à l’Empereur dans le cadre du droit.
• Souveraineté : La souveraineté est la puissance de commander et d’imposer la loi sans opposition, pensée comme absolue et indivisible.

📝 Points essentiels

• Les écoles italiennes de rhétorique et les arts dictaminis servent à former des rédacteurs capables de produire des discours et lettres pour des puissants.
• Les dictatores enseignent par règles, manuels et lettres modèles, puis orientent de plus en plus leurs exemples vers les questions des assemblées et vers les affaires juridiques et sociales des cités.
• À partir du XIIe siècle, une idéologie politique républicaine se développe dans les villes italiennes, avec conseils et magistrats, et des textes destinés à parler devant la population.
• Les traités de conseils aux gouvernants prennent la forme de textes politiques pour assister les dirigeants, comme l’Œil pastoral (1222, anonyme) et le Gouvernement des cités (1240, Jean de Viterbe).
• Brunetto Latini, notaire et lié aux Guelfes, rédige une partie du Livre du trésor sur le gouvernement des cités, en comparant des modèles de gouvernement entre France et Italie.
• Le Livre du trésor de Latini est présenté comme un traité politique pré-aristotélicien car il compare des régimes politiques de cités entre eux plutôt que de suivre un schéma unique.

💡 Astuce mémo

Dictatores = Dictée + modèles : on apprend à gouverner en écrivant des lettres et discours.

📅 Repères chronologiques

1. 1934Publication de l’ouvrage d’Arquillière sur l’augustinisme politique
2. IVeTraduction en latin des textes bibliques (IVe-Ve) et diffusion de termes de magistrats/juridiction
3. XIIIeRéapparition d’Aristote au XIIIe siècle avec 6 régimes politiques différents

📊 Tableaux de synthèse

Auteurs et angles d’analyse du politique

⚠️ Pièges & confusions fréquents

1. Confondre l’histoire des idées politiques (centrée sur des auteurs) avec une histoire exhaustive des acteurs et notions : le cours insiste sur la sélection des figures parvenues jusqu’à nous.
2. Croire que le « politique » médiéval existe sous forme de traités comme dans l’Antiquité : le cours dit qu’il n’y en a pas au MA, et que la Bible structure la vie en société.
3. Mélanger sémantique historique et simple chronologie : il s’agit d’éviter l’anachronisme en faisant dialoguer concepts de l’historien et catégories du passé.
4. Interpréter « pastorat » comme pouvoir sur un territoire : le cours précise que le pastorat vise la conduite des troupeaux, puis est remplacé par le pouvoir souverain territorial.
5. Opposer trop vite Eusèbe et Ambroise comme « même chose » : Eusèbe rapproche le souverain du rôle religieux (pédagogie vers le Logos), Ambroise sépare plus nettement les sphères (empereur vs « choses divines »).
6. Croire que la séparation spirituel/ temporel disparaît au XIIe : le cours montre au contraire des rebondissements politiques (rebondissement malgré Concordat de Worms, conflits plus politiques que spirituels).
7. Confondre Canossa comme humiliation pure : le cours insiste aussi sur le caractère rituel et politique (pénitence publique, négociations, puis retournement).

✅ Checklist Examen

1. Définir l’histoire des idées politiques et expliquer son point faible (sélection des figures parvenues jusqu’à nous).
2. Expliquer l’angle d’Aristote (meilleur régime) et le relier à la diversité des manières de s’assembler.
3. Expliquer l’angle de Machiavel (point de vue du prince) et préciser qu’il ne cherche pas un régime « meilleur ».
4. Expliquer l’angle de Hobbes : compétition, contrat, souveraineté, identification de la souveraineté à l’État (Léviathan).
5. Expliquer la place du « politique » dans le monde grec (polis) puis la transformation romaine (civitas / res publica) et l’idée de traduction institutionnelle + pensée rationnelle écrite.
6. Justifier pourquoi, au MA, le terme « politique » disparaît jusqu’au XIIIe et pourquoi la Bible devient le cadre d’organisation de la vie en société.
7. Décrire la « théologie politique » médiévale et distinguer les deux traditions : constantinienne/eusébienne (césaro-papisme) vs ambrosienne (empereur soumis dans certains domaines).
8. Présenter la logique d’Eusèbe de Césarée : pouvoir venant de Dieu, royauté du Fils, image/imitation, fonction pédagogique du roi vers le Logos, et l’évitement de certains mots pour ne pas heurter les païens.
9. Présenter la logique d’Ambroise : ordinatio potestatis vs ambitio potestatis, manuel des « ministres de Dieu », et la formule « au prince… au prêtre… » (empereur dans l’Église, non au-dessus).
10. Expliquer l’affaire de l’autel de la Victoire (succession de suppression/rétablissement, requête de Symmaque, réfutation ambrosienne).
11. Expliquer la pénitence de Théodose en 390 : massacre, sanction ecclésiale, pénitence/exclusion des églises puis retour conditionné.
12. Expliquer la querelle des investitures et la séquence Grégoire VII : concile de 1075, dictatus papae, excommunication/déposition, Canossa (1077) puis retournement (1080), schisme et fin (1085).
13. Expliquer les apports de la réforme grégorienne : centralisation autour du pape, séparation spirituel/ temporel, primauté ecclésiastique, et la publicistique.
14. Expliquer la procédure inquisitoriale telle que décrite : écrit des accusations/interrogatoires, tribunal de 12 laïques locaux, et continuité jusqu’à la « grande répression de l’hérésie » jusqu’en 1330 (dans le cours).