QCM : La démocratie athénienne — 14 questions

Questions et réponses du QCM

1. Quel rôle les dix stratèges exercent-ils dans la cité athénienne ?

Ils dirigent l’exécutif après avoir été élus par l’ecclésia, comme Périclès, réélu quinze fois
Ils président l’ecclésia après avoir été choisis par les citoyens pour une charge permanente
Ils préparent les lois avec la Boulée après avoir été désignés chaque année par tirage au sort
Ils organisent les fêtes religieuses après avoir été nommés par les magistrats tirés au sort

Ils dirigent l’exécutif après avoir été élus par l’ecclésia, comme Périclès, réélu quinze fois

Explication

Les dix stratèges, élus par l’ecclésia, dirigent l’exécutif de la cité ; Périclès a été réélu quinze fois à cette fonction. Ils se distinguent ainsi des magistrats généralement tirés au sort pour une charge d’un an.

2. Quel régime politique donne le pouvoir au peuple, appelé démos ?

La démocratie, dans laquelle le peuple exerce le pouvoir politique
La monarchie, dans laquelle le pouvoir se transmet au sein d’une famille
L’oligarchie, dans laquelle un groupe restreint dirige la cité
La tyrannie, dans laquelle un seul dirigeant concentre l’autorité politique

La démocratie, dans laquelle le peuple exerce le pouvoir politique

Explication

La démocratie associe le démos, le peuple, au cratos, le pouvoir : elle désigne donc un régime où le peuple exerce le pouvoir. L’oligarchie correspond au gouvernement d’un petit nombre et constitue la confusion la plus proche.

3. Quelle institution athénienne réunit tous les citoyens et vote les lois, la guerre, la paix et l’ostracisme ?

Le tribunal populaire, réuni sur la Pnyx pour diriger l’armée et conclure la paix
L’ecclésia, réunie sur la colline de la Pnyx pour prendre les grandes décisions
Le collège des stratèges, chargé de préparer les décisions et de prononcer l’ostracisme
La Boulée, chargée de réunir tous les citoyens afin de voter directement les lois

L’ecclésia, réunie sur la colline de la Pnyx pour prendre les grandes décisions

Explication

L’ecclésia est l’assemblée de tous les citoyens et se réunit sur la Pnyx pour voter notamment les lois, la guerre, la paix et l’ostracisme. La Boulée prépare les lois avec des bouleutes désignés, mais elle ne réunit pas l’ensemble des citoyens.

4. Quelle situation illustre l’isegoria dans la vie politique athénienne ?

Chaque citoyen peut prendre la parole pour confronter son point de vue à celui des autres
Chaque magistrat reçoit une charge annuelle attribuée par un vote de l’assemblée
Chaque citoyen est soumis aux mêmes règles juridiques, quelle que soit sa naissance
Chaque citoyen contribue matériellement aux fêtes et à la défense de la cité

Chaque citoyen peut prendre la parole pour confronter son point de vue à celui des autres

Explication

L’isegoria garantit l’égalité de la parole entre les citoyens lors de la confrontation des points de vue. Le fait d’être soumis aux mêmes lois relève de l’isonomie, qui porte sur l’égalité juridique.

5. Qu’est-ce qui caractérise une cité-État comme Athènes dans l’Antiquité ?

Elle correspond à une ville commerçante sans territoire rural ni organisation politique autonome
Elle regroupe plusieurs royaumes gouvernés par une même dynastie et une administration commune
Elle possède ses propres institutions, son armée, ses lois et un territoire comprenant ville et campagne
Elle dépend d’un empire qui fixe ses lois, son armée et les limites de son territoire

Elle possède ses propres institutions, son armée, ses lois et un territoire comprenant ville et campagne

Explication

Une cité-État dispose d’un fonctionnement politique, d’une armée, d’une législation et de frontières propres, englobant la ville et la campagne environnante. La présence d’un territoire rural et d’institutions autonomes la distingue d’une simple ville commerçante.

6. Quels groupes sont exclus de la citoyenneté dans la démocratie athénienne, au point que les citoyens ne représentent qu’environ 10 à 15 % de la population ?

Les paysans, les commerçants, les affranchis et les vieillards
Les étrangers, les propriétaires, les orateurs et les juges
Les enfants, les femmes, les métèques et les esclaves
Les artisans, les soldats, les magistrats et les prêtres

Les enfants, les femmes, les métèques et les esclaves

Explication

La citoyenneté athénienne exclut les enfants, les femmes, les métèques et les esclaves, ce qui réduit fortement la part des citoyens dans la population. Les artisans et les soldats ne forment pas une catégorie globalement exclue lorsqu’ils sont citoyens.

7. Quelle limite de la démocratie athénienne le mythe occidental tend-il à oublier ?

Les institutions athéniennes remplacent la participation directe par des élections régulières de représentants.
Les assemblées athéniennes accordent le droit de vote à tous les habitants sans distinction de statut.
La citoyenneté athénienne repose sur une définition restrictive qui exclut une grande partie de la population.
Les cités grecques abandonnent toute forme de débat public au profit d’un pouvoir personnel.

La citoyenneté athénienne repose sur une définition restrictive qui exclut une grande partie de la population.

Explication

Le mythe occidental présente souvent la démocratie athénienne comme un modèle général, alors que la citoyenneté y est réservée à une minorité. Les assemblées reposent au contraire sur une participation directe des citoyens, et non sur un suffrage universel ou une représentation élective.

8. Quelle critique contemporaine distingue correctement la rhétorique de la démagogie dans le fonctionnement politique athénien ?

La rhétorique flatte les passions populaires, tandis que la démagogie organise les débats selon des arguments rationnels.
La rhétorique désigne l’absence des citoyens, tandis que la démagogie correspond aux difficultés matérielles des assemblées.
La rhétorique peut défendre l’intérêt collectif, tandis que la démagogie flatte les passions pour conquérir ou conserver le pouvoir.
La rhétorique exclut les femmes, tandis que la démagogie concerne l’incompétence des citoyens analphabètes.

La rhétorique peut défendre l’intérêt collectif, tandis que la démagogie flatte les passions pour conquérir ou conserver le pouvoir.

Explication

La rhétorique peut être utilisée pour servir l’intérêt collectif, alors que la démagogie cherche à mobiliser les passions populaires au profit du pouvoir. L’absentéisme et l’analphabétisme constituent d’autres critiques, mais ils ne définissent pas ces deux notions.

9. À quelle période Athènes connaît-elle son apogée et domine-t-elle les autres cités grecques ?

Au Ier siècle après J.-C., durant l’expansion de l’Empire romain en Méditerranée
Au VIIIe siècle avant J.-C., pendant la formation des premières cités grecques
Au Ve siècle avant J.-C., lorsqu’elle atteint son apogée politique et culturel
Au IIe siècle avant J.-C., après l’intégration du monde grec à Rome

Au Ve siècle avant J.-C., lorsqu’elle atteint son apogée politique et culturel

Explication

Athènes connaît son apogée et domine les autres cités grecques au Ve siècle avant J.-C. Les autres périodes proposées ne correspondent pas au moment de cette domination athénienne.

10. Quel événement marque véritablement la naissance de la démocratie athénienne ?

Les réformes de Clisthène vers 508 avant J.-C., après des périodes de tyrannie et d’oligarchie
La prise du pouvoir par un tyran vers 508 avant J.-C., avec le soutien d’un groupe restreint
La victoire militaire d’Athènes au Ve siècle avant J.-C., qui impose ses institutions aux cités voisines
La création d’une assemblée réservée aux aristocrates après une période de conflits civiques

Les réformes de Clisthène vers 508 avant J.-C., après des périodes de tyrannie et d’oligarchie

Explication

Les réformes de Clisthène, vers 508 avant J.-C., font naître la démocratie athénienne après des périodes de tyrannie et d’oligarchie. La tyrannie concentre le pouvoir entre les mains d’un seul dirigeant, tandis que l’oligarchie le confie à un petit nombre.

11. Lequel de ces hommes correspond à la définition du citoyen athénien ?

Un homme né à Athènes, quel que soit son âge, dès lors qu’il appartient à une famille riche de la cité
Un homme libre né à Athènes d’un père citoyen, âgé de plus de 18 ans et ayant accompli l’éphébie
Un homme de plus de 18 ans ayant combattu pour Athènes, même si son père n’était pas citoyen
Un homme libre installé à Athènes depuis plusieurs années, même né à l’étranger et sans service militaire

Un homme libre né à Athènes d’un père citoyen, âgé de plus de 18 ans et ayant accompli l’éphébie

Explication

Le citoyen athénien est un homme libre né à Athènes d’un père citoyen, âgé de plus de 18 ans et ayant accompli l’éphébie de deux ans. La résidence, la richesse ou la participation militaire ne suffisent pas à elles seules à définir ce statut.

12. Que signifie l’isonomie dans la démocratie athénienne ?

L’égalité de tous les citoyens devant la loi, instaurée par les réformes de Clisthène
La désignation des magistrats par un vote réservé aux familles les plus influentes
L’égalité de tous les citoyens dans la possibilité de prendre la parole en public
La participation des citoyens aux cérémonies religieuses organisées par la cité

L’égalité de tous les citoyens devant la loi, instaurée par les réformes de Clisthène

Explication

L’isonomie désigne l’égalité des citoyens devant la loi et est instaurée par les réformes de Clisthène. L’égalité de la parole relève de l’isegoria, notion distincte portant sur la discussion politique.

13. Comment sont généralement désignés les magistrats athéniens ?

Environ 700 magistrats exercent une charge d’un an, presque tous choisis par tirage au sort
Dix magistrats exercent une charge d’un an, presque tous choisis par les familles aristocratiques
Environ 700 magistrats exercent une charge permanente, répartie entre les stratèges élus
Environ 700 magistrats exercent une charge de cinq ans, tous choisis par l’ecclésia

Environ 700 magistrats exercent une charge d’un an, presque tous choisis par tirage au sort

Explication

Environ 700 magistrats sont désignés chaque année pour une charge d’un an, et presque tous le sont par tirage au sort. Les stratèges constituent une exception importante, car ils sont élus par l’ecclésia.

14. Comment le souvenir de la démocratie athénienne est-il transformé en Occident à partir de la Renaissance ?

Il est présenté comme un système monarchique adapté aux États modernes.
Il est réduit à un modèle religieux contrôlé par les autorités ecclésiastiques.
Il est idéalisé et devient un mythe politique occidental.
Il est rejeté et disparaît des réflexions politiques occidentales.

Il est idéalisé et devient un mythe politique occidental.

Explication

À partir de la Renaissance, l’expérience athénienne est reconstruite de manière idéalisée et devient un mythe politique en Occident. Cette interprétation valorise le modèle sans rendre compte de toutes ses limites historiques.

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Qu'est-ce qu'une cité-État comme Athènes ?

Un mini-État avec son propre fonctionnement politique, armée, législation et frontières.

À quelle ère culturelle appartient Athènes ?

À l’ère culturelle grecque.

Quelles caractéristiques partagent les cités grecques de l’ère culturelle grecque ?

Une religion et une langue communes.

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