Fiche de révision : Les fondements du droit et de la justice

📋 Plan du Cours

1. Critique platonicienne de l'égalité démocratique entre citoyens
2. Fondements moraux kantien du droit naturel et de l'égalité en droit
3. Distinction entre droit naturel idéal et droit positif factuel
4. Limites du droit inné à la liberté et égalité proportionnelle en droit dans les démocraties libérales
5. Notions de justice : droit objectif, droit subjectif et justice appliquée

📖 1. Critique platonicienne de l'égalité démocratique entre citoyens

🔑 Notions clés & Définitions

• Position de Calliclès : Doctrine qui affirme que le droit appartient au plus fort et considère la justice démocratique comme une manipulation des faibles.
• Égalité de traitement : Principe démocratique qui attribue à chaque citoyen des droits subjectifs égaux, sans nécessairement garantir une égalité stricte dans tous les domaines.
• Faire tout : Liberté définie comme la capacité d'agir sans porter atteinte à la liberté d'autrui, selon la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789.
• Projet politique : b) Ce qui signifie sur le plan politique qu’un Etat ne peut pas légitimement limiter à l’excès la liberté des personnes, et chercher à contrôler « en totalité » leur vie (jusque dans leur vie privée), au nom d’un projet politique « totalitaire », qui prétendrait décréter comment elles doivent vivre dans les moindres détails pour parvenir à être heureuses (que ce projet politique soit d’ordre religieux, comme dans le cas
• Manière de penser : La manière de penser de Kant apparaît ainsi aux antipodes de la manière de penser de Calliclès.

📝 Points essentiels

• Calliclès soutient que la justice démocratique est une illusion et que le vrai droit appartient au plus fort.
• Socrate réfute cette position par l'absurde dans le Gorgias, soulignant que la démocratie vise une égalité en droits, même si cette égalité peut être perçue comme injuste.
• La critique platonicienne questionne la validité d'une égalité stricte entre citoyens, opposant la conception démocratique à une justice fondée sur la force ou le mérite.
• Calliclès rejette radicalement l'idée d'égalité en droits, la considérant comme une manipulation des faibles.
• En même temps, si l’on fait abstraction du fait qu’il défend le droit du plus fort, Calliclès met le doigt sur un vrai problème : au nom de quoi faudrait-il traiter nécessairement tous les hommes de façon égale ?

💡 À retenir

La critique platonicienne remet en cause l'égalité démocratique en la confrontant à la réalité des forces et des mérites, soulignant un conflit entre égalité formelle et justice réelle.

📖 2. Fondements moraux kantien du droit naturel et de l'égalité en droit

🔑 Notions clés & Définitions

• Dignité de la personne humaine : Valeur absolue de chaque être humain qui découle de sa raison et conscience morale, imposant un respect inconditionnel et distinct de la valeur relative des choses.
• DROIT NATUREL : Ensemble des droits subjectifs innés qui reviennent à toute personne humaine en raison d'un devoir moral universel de respect fondé sur la raison et la conscience morale.

📝 Points essentiels

• Kant fonde le droit naturel sur un devoir moral universel de respecter toute personne humaine en raison de sa raison et conscience morale.
• La dignité humaine implique que chaque personne a une valeur absolue, distincte des choses qui ont une valeur relative.
• Le droit subjectif inné de liberté revient à toute personne humaine et constitue la base du droit naturel.
• La morale kantienne impose de ne jamais traiter une personne simplement comme un moyen, mais toujours aussi comme une fin.
• Le respect du droit naturel kantien implique une égalité en droit de tous les êtres humains, indépendamment de leurs caractéristiques particulières.
• Cela posé, c’est à partir de cette analyse laïque de la morale que l’on peut penser les fondements du « droit naturel » (un droit naturel laïc) : au lieu de commencer par penser ce que la société peut exiger de chaque individu qui en est membre, on va commencer par penser « le droit de la liberté » qui revient à chaque personne humaine dans un cadre social.
• Si la justice implique a priori d’attribuer à tous les êtres humains (quels que soient leur sexe, leur origine et leur religion) les mêmes droits subjectifs, n’est-ce pas parce que, indépendamment de ses capacités particulières et de ses comportements effectifs, la vie d’une personne humaine a par principe une valeur absolue, et par conséquent la même valeur que celle des autres personnes humaines ?

💡 À retenir

Kant établit un fondement moral universel et laïc pour le droit naturel, fondé sur la dignité et la raison humaine, garantissant une égalité en droit pour tous.

📖 3. Distinction entre droit naturel idéal et droit positif factuel

🔑 Notions clés & Définitions

• Droit naturel : Nos Républiques modernes (c’est-à-dire dans les démocraties libérales)
• Droit positif : Ensemble des lois juridiques en vigueur dans une société à un moment donné, sans considération de leur justice ou injustice.

📝 Points essentiels

• Le droit objectif désigne l'ensemble des lois juridiques en vigueur dans une société à un moment donné.
• Le droit positif correspond au droit objectif tel qu'il existe effectivement, sans considération de justice ou injustice.
• Le droit naturel ne dépend pas du relativisme moral et vise un ordre parfait entre les hommes selon leur nature.
• Historiquement, le droit naturel a été associé à la morale religieuse, mais la philosophie des Lumières, notamment Kant, en propose une conception laïque.
• C’est donc un problème philosophique (donnant lieu à un débat) de déterminer à quoi correspond cette conception idéale du droit, qui désigne comme « naturel » l’ordre parfait qui devrait exister entre les hommes, étant donné leur « nature ».
• Mais avec la philosophie des Lumières, et en particulier avec Kant, apparaît, comme nous allons le voir, une pensée laïque du droit naturel, fondée sur une conception laïque de la morale et de la justice (présentée déjà en grande partie dans le chapitre 2, en III).

💡 À retenir

Il est essentiel de distinguer le droit tel qu'il est (positif) de celui qu'il devrait être (naturel), en insistant sur la dimension morale et idéale du droit naturel.

📖 4. Limites du droit inné à la liberté et égalité proportionnelle en droit dans les démocraties libérales

🔑 Notions clés & Définitions

• Droit inné à la liberté : Pouvoir fondamental reconnu à chaque individu de mener une vie selon ses choix, limité par le respect de la liberté d'autrui et encadré par des lois universelles.
• Égalité en droits : Principe selon lequel tous les citoyens sont soumis aux mêmes lois abstraites sans exception, garantissant une égalité devant la loi.
• Droits libertés : Autrement dit, c’est un Etat qui garantit un grand nombre de droits libertés, c’est-à-dire de libertés individuelles fondamentales (rappelées dans les différentes versions de la Déclaration des droits de l’homme).

📝 Points essentiels

• Le droit inné à la liberté est limité par le devoir de respecter la liberté d'autrui, conformément à une loi universelle.
• Les démocraties libérales reconnaissent une égalité stricte en droits subjectifs mais permettent des différences de traitement proportionnelles en justice appliquée.
• La justice appliquée peut justifier des traitements différenciés selon les mérites, fautes ou situations des individus, tout en respectant une égalité de proportion.
• Les débats démocratiques portent souvent sur la manière de fixer ces proportions, notamment en matière fiscale ou sociale.
• La démocratie (libérale), qui affirme a priori cette « égalité en droits » entre tous les citoyens, ne permet-elle pas de faire après coup des différences de traitement entre les citoyens au niveau de la « justice appliquée », c’est-à-dire lorsque l’on tient compte de la façon dont se comportent effectivement les différents citoyens, mais aussi des difficultés qu’ils rencontrent ?

💡 À retenir

Le droit inné à la liberté est limité par le devoir de respecter la liberté d'autrui, conformément à une loi universelle.

📖 5. Notions de justice : droit objectif, droit subjectif et justice appliquée

🔑 Notions clés & Définitions

• Droit objectif : Un ensemble de lois juridiques créées par des hommes qui régissent le comportement humain dans une société, associant la contrainte à l'obligation.
• Justice appliquée : L'activité judiciaire qui applique le droit positif en tenant compte des comportements effectifs des citoyens, pouvant infliger des peines ou régler des conflits.
• Justice » comme : b) En ce qui concerne la justice, on peut distinguer « la justice » comme activité de l’institution judiciaire, et la justice comme norme idéale que l’on utilise pour juger en morale.

📝 Points essentiels

• La justice comme norme morale idéale implique une exigence d'égalité de traitement entre individus, sanctionnant les discriminations injustifiées.
• La justice appliquée peut infliger des peines ou régler des conflits selon le droit positif, mais la justice morale idéale sert de critère pour juger ces décisions.
• L’expression de « droit objectif » désigne en effet un ensemble de lois créées par des hommes et destiné à régir une société (C’est en ce sens que l’on peut dire que l’on va étudier « le droit » à l’Université).
• De fait, un « droit subjectif » désigne un certain « pouvoir » que les lois juridiques donnent à chaque individu en société, tout en lui donnant en même temps les moyens de contraindre éventuellement les autres (par l’intermédiaire de l’Etat) à le laisser exercer ce pouvoir.

💡 À retenir

Il est essentiel de distinguer le droit en tant que système normatif, les droits individuels qu'il confère, et la justice comme pratique et idéal moral guidant l'application du droit.

🧩 Compléments de couverture

1. Détail source à réviser : Page 1 --- 1) L’EGALITE ENTRE LES CITOYENS, QUE LA DEMOCRATIE S’EFFORCE DE CREER, N’EST-ELLE PAS EN ELLE-MÊME INJUSTE ? Voir l’explication (et la critique) tapée du texte de Platon (extrait du Gorgias) où Socrate réfute (Source: "Page 1 --- 1) L’EGALITE ENTRE LES CITOYENS, QUE LA DEMOCRATIE S’EFFORCE DE CREER, N’EST-ELLE PAS EN ELLE-MÊME INJUSTE ? Voir l’explication (et la critique) tapée du texte de Platon (extrait du Gorgias) où Socrate réfute par l’absurde la position de Calliclès. II) LE DROIT NATUREL (SUBJECTIF) DE LA LIBERTE, QUI REVIENT A PRIORI A TOUTE PERSONNE HUMAINE")
2. Détail source à réviser : POUR DES RAISONS MORALES, IMPLIQUE L’EGALITE EN DROIT DE TOUS LES ÊTRES HUMAINS. KANT (Allemand, XVIIIe siècle, philosophie des lumières, Doctrine du droit) 1) Il y a devoir moral de respecter toute personne humaine, du (Source: "POUR DES RAISONS MORALES, IMPLIQUE L’EGALITE EN DROIT DE TOUS LES ÊTRES HUMAINS. KANT (Allemand, XVIIIe siècle, philosophie des lumières, Doctrine du droit) 1) Il y a devoir moral de respecter toute personne humaine, du simple fait qu’elle n’est pas une chose. a) Si l’on repart du Chapitre 2 (cours sur le devoir, partie III), nous avons vu avec Kant que")
3. Détail source à réviser : vouloir que la maxime de notre action devienne une loi universelle [du comportement humain] ». Or, ce devoir s’applique-t-il à tous les êtres humains, sans distinction de sexe, de race ou de religion ? Oui, dit Kant, dan (Source: "vouloir que la maxime de notre action devienne une loi universelle [du comportement humain] ». Or, ce devoir s’applique-t-il à tous les êtres humains, sans distinction de sexe, de race ou de religion ? Oui, dit Kant, dans la mesure où tous les hommes ont une propriété fondamentale en commun, qui est d’avoir la RAISON*, et par conséquent une conscience")
4. Détail source à réviser : 1, II, B, 2, c). b) Dès lors, continue Kant dans la section 2 des Fondement de La métaphysique des mœurs, notre raison nous impose en morale de faire la distinction entre des personnes humaines et des choses : alors que (Source: "1, II, B, 2, c). b) Dès lors, continue Kant dans la section 2 des Fondement de La métaphysique des mœurs, notre raison nous impose en morale de faire la distinction entre des personnes humaines et des choses : alors que l’existence d’une « chose » (un objet matériel sans conscience) n’a qu’une valeur relative à son utilité (pour l’individu ou pour la")
5. Détail source à réviser : a par elle-même une valeur absolue, du simple fait qu’elle possède la conscience d’exister et une conscience morale ; et cela quelles que soient par ailleurs ses caractéristiques, ses performances et sa capacité à être u (Source: "a par elle-même une valeur absolue, du simple fait qu’elle possède la conscience d’exister et une conscience morale ; et cela quelles que soient par ailleurs ses caractéristiques, ses performances et sa capacité à être utile à d’autres (la vie d’un handicapé physique ou mental n’a donc pas moins de valeur que la vie d’une autre personne, par exemple).")
6. Détail source à réviser : peut avoir « un prix », c’est à dire une valeur finie que l’on peut fixer et mesurer (dans des rapports marchands), et la personne judiciaire pour contraindre les autres à respecter ce droit que l’on possède (s’ils ne le (Source: "peut avoir « un prix », c’est à dire une valeur finie que l’on peut fixer et mesurer (dans des rapports marchands), et la personne judiciaire pour contraindre les autres à respecter ce droit que l’on possède (s’ils ne le respectent pas). On peut distinguer deux catégories de droits subjectifs : d’abord les « droits libertés » (que l’on nomme aussi")
7. Détail source à réviser : d’action ou de mener un certain type de vie, si on le veut (droit de circuler, droit de se marier avec qui l’on veut, droit de choisir sa profession…) ; et, par ailleurs, « les droits créances » (que l’on nomme aussi « d (Source: "d’action ou de mener un certain type de vie, si on le veut (droit de circuler, droit de se marier avec qui l’on veut, droit de choisir sa profession…) ; et, par ailleurs, « les droits créances » (que l’on nomme aussi « droits sociaux ») sont des droits d’exiger une certaine aide de l’Etat au nom de la solidarité sociale, dans certaines situations")
8. Détail source à réviser : il faut distinguer le point de vue des faits, et le point de vue de la norme qui se réfère à un idéal*. a) En ce qui concerne le droit (objectif), on peut ainsi distinguer « le droit naturel » et le « droit positif ». 1 _(Source: "il faut distinguer le point de vue des faits, et le point de vue de la norme qui se réfère à un idéal. a) En ce qui concerne le droit (objectif), on peut ainsi distinguer « le droit naturel » et le « droit positif ». *1 • « Le droit positif » désigne simplement le droit objectif tel qu’il existe dans les faits (les lois en vigueur) à une certaine époque,")_
9. Détail source à réviser : le fait de savoir si les lois en question sont justes ou injustes : ainsi, par exemple, le droit positif dans la Grèce de l’Antiquité accordait le droit de posséder des esclaves (c’est un fait). *2 • Le « droit naturel » (Source: "le fait de savoir si les lois en question sont justes ou injustes : ainsi, par exemple, le droit positif dans la Grèce de l’Antiquité accordait le droit de posséder des esclaves (c’est un fait). 2 • Le « droit naturel » correspond, lui, à l’idéal du droit objectif tel qu’il devrait exister pour être parfaitement conforme aux exigences de la morale,")
10. Détail source à réviser : naturel, c’est ne pas être relativiste en morale ; parce que si l’on est relativiste, il n’existe que des droits positifs différents). C’est donc un problème philosophique (donnant lieu à un débat) de déterminer à quoi c (Source: "naturel, c’est ne pas être relativiste en morale ; parce que si l’on est relativiste, il n’existe que des droits positifs différents). C’est donc un problème philosophique (donnant lieu à un débat) de déterminer à quoi correspond cette conception idéale du droit, qui désigne comme « naturel » l’ordre parfait qui devrait exister entre les hommes, étant")
11. Détail source à réviser : correspond évidemment au droit du plus fort, puisque la justice démocratique n’est pour lui qu’un leurre et que l’ordre naturel entre des animaux veut que les plus forts dominent les moins forts. Pendant longtemps, et no (Source: "correspond évidemment au droit du plus fort, puisque la justice démocratique n’est pour lui qu’un leurre et que l’ordre naturel entre des animaux veut que les plus forts dominent les moins forts. Pendant longtemps, et notamment au Moyen Âge, le droit naturel a été pensé à partir des textes religieux, comme un droit conforme à la morale religieuse censée")
12. Détail source à réviser : dans les faits). Mais avec la philosophie des Lumières, et en particulier avec Kant, apparaît, comme nous allons le voir, une pensée laïque du droit naturel, fondée sur une conception laïque de la morale et de la justice (Source: "dans les faits). Mais avec la philosophie des Lumières, et en particulier avec Kant, apparaît, comme nous allons le voir, une pensée laïque du droit naturel, fondée sur une conception laïque de la morale et de la justice (présentée déjà en grande partie dans le chapitre 2, en III). --- Page 2 --- automatiquement à tous les citoyens les mêmes droits")
13. Détail source à réviser : manière de penser de Kant apparaît ainsi aux antipodes de la manière de penser de Calliclès. 4) Le problème du droit naturel dans nos Républiques modernes (c’est-à-dire dans les démocraties libérales) a) En somme, comme (Source: "manière de penser de Kant apparaît ainsi aux antipodes de la manière de penser de Calliclès. 4) Le problème du droit naturel dans nos Républiques modernes (c’est-à-dire dans les démocraties libérales) a) En somme, comme le résume Kant dans La doctrine du droit, le problème du droit naturel (tel qu’il est posé par la philosophie des lumières) est donc de")
14. Détail source à réviser : peut s’accorder avec la liberté d’agir des autres, conformément à une loi universelle ». Autrement dit, il faut, pour accorder les droits subjectifs de chacun, les limiter par des lois « universelles », c’est-à-dire des (Source: "peut s’accorder avec la liberté d’agir des autres, conformément à une loi universelle ». Autrement dit, il faut, pour accorder les droits subjectifs de chacun, les limiter par des lois « universelles », c’est-à-dire des lois qui s’appliquent à tous et ne font aucune exception. Tous les droits subjectifs plus concrets, que le droit naturel se doit")
15. Détail source à réviser : l’avons vu (avec la critique du point de vue de Calliclès sur la démocratie, en partie I), de telles lois, qui créent une égalité en droit ente les citoyens, peuvent néanmoins permettre des traitements différenciés de ce (Source: "l’avons vu (avec la critique du point de vue de Calliclès sur la démocratie, en partie I), de telles lois, qui créent une égalité en droit ente les citoyens, peuvent néanmoins permettre des traitements différenciés de ces derniers. Car de telles lois, qui attribuent aux citoyens des droits identiques, peuvent aussi fixer des égalités de proportion, tout en")
16. Détail source à réviser : de la peine encourue par un meurtrier au nombre de meurtres qu’il a commis ; les lois fiscales peuvent proportionner l’imposition du citoyen aux revenus qu’il touche … etc. C’est sur la manière dont on doit précisément f (Source: "de la peine encourue par un meurtrier au nombre de meurtres qu’il a commis ; les lois fiscales peuvent proportionner l’imposition du citoyen aux revenus qu’il touche … etc. C’est sur la manière dont on doit précisément fixer de telles proportions que porte l’essentiel du débat démocratique récurrent (l’égalité des droits libertés étant une chose")
17. Détail source à réviser : les plus riches ? Dans quelle mesure les plus défavorisés doivent-ils bénéficier de tels ou tels droits sociaux ?... (Dire que la devise française « Liberté, égalité, fraternité » n’est pas respectée parce que les citoye (Source: "les plus riches ? Dans quelle mesure les plus défavorisés doivent-ils bénéficier de tels ou tels droits sociaux ?... (Dire que la devise française « Liberté, égalité, fraternité » n’est pas respectée parce que les citoyens français n’ont pas tous une situation sociale exactement identique, n’a donc pas de sens.) D’une façon générale, on retrouve ici")
18. Détail source à réviser : juste des individus, ce n’est toujours un traitement identique de chacun, mais cela peut être un traitement différencié qui tient compte des mérites ou des fautes de chacun, des qualités et des défauts de chacun. Il n’y (Source: "juste des individus, ce n’est toujours un traitement identique de chacun, mais cela peut être un traitement différencié qui tient compte des mérites ou des fautes de chacun, des qualités et des défauts de chacun. Il n’y a pas d’injustice s’il y a respect d’une même proportion pour chaque citoyen (de même qu’il n’y a pas d’injustice lorsqu’un professeur")
19. Détail source à réviser : et s’il a les mêmes exigences à l’égard de chacun). --- Page 3 --- d’une « théocratie », ou qu’il relève d’une autre idéologie, comme ce fut le cas de l’idéologie communiste soviétique, par exemple). Par opposition, un E (Source: "et s’il a les mêmes exigences à l’égard de chacun). --- Page 3 --- d’une « théocratie », ou qu’il relève d’une autre idéologie, comme ce fut le cas de l’idéologie communiste soviétique, par exemple). Par opposition, un Etat légitime, conforme au droit naturel, est un Etat démocratique libéral qui garde une certaine « neutralité » sur le plan de la")
20. Détail source à réviser : citoyens le plus grand champ possible de choix de vie. Autrement dit, c’est un Etat qui garantit un grand nombre de droits libertés, c’est-à-dire de libertés individuelles fondamentales (rappelées dans les différentes ve (Source: "citoyens le plus grand champ possible de choix de vie. Autrement dit, c’est un Etat qui garantit un grand nombre de droits libertés, c’est-à-dire de libertés individuelles fondamentales (rappelées dans les différentes versions de la Déclaration des droits de l’homme). Toutefois ce droit inné à la liberté ne peut être le droit de faire n’importe quoi en")
21. Détail source à réviser : doit être fixé par le respect d’un principe de l’égalité en droits entre toutes les personnes. a) En effet puisque ce droit (subjectif) inné est directement associé au devoir de respecter ce droit inné chez tous les autr (Source: "doit être fixé par le respect d’un principe de l’égalité en droits entre toutes les personnes. a) En effet puisque ce droit (subjectif) inné est directement associé au devoir de respecter ce droit inné chez tous les autres hommes, il est donc limité par cette obligation juridique. Autrement dit, la liberté comme droit doit s’étendre au maximum, mais")
22. Détail source à réviser : entrer en conflit et se détruire mutuellement. Ce droit ne peut donc être autre chose que le droit de faire tout ce qui ne porte pas atteinte à la liberté des autres (Comme le formule la Déclaration des droits de l’homme (Source: "entrer en conflit et se détruire mutuellement. Ce droit ne peut donc être autre chose que le droit de faire tout ce qui ne porte pas atteinte à la liberté des autres (Comme le formule la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789, inspirée par cette philosophie des Lumières, « la liberté [comme droit] consiste à pouvoir faire tout ce qui ne")
23. Détail source à réviser : pas à empiéter sur la liberté des autres et à les empêcher de mener eux aussi une vie libre. b) Or, comme l’existence de tout homme a une dignité, c’est-à-dire une valeur absolue, les hommes ont tous une existence dont l (Source: "pas à empiéter sur la liberté des autres et à les empêcher de mener eux aussi une vie libre. b) Or, comme l’existence de tout homme a une dignité, c’est-à-dire une valeur absolue, les hommes ont tous une existence dont la valeur est égale : on ne peut donc limiter la liberté de tous que d’une façon égale (et non pas comme le faisait par exemple")
24. Détail source à réviser : individus du Tiers Etat). Le droit inné de la liberté appelle donc comme second principe du droit naturel, l’égalité en droit entre tous les hommes ; laquelle ne peut se réaliser que comme une égalité devant la loi, c’es (Source: "individus du Tiers Etat). Le droit inné de la liberté appelle donc comme second principe du droit naturel, l’égalité en droit entre tous les hommes ; laquelle ne peut se réaliser que comme une égalité devant la loi, c’est-à-dire en soumettant d’une même façon tous les citoyens (sans exceptions) à des lois abstraites, qui ne font pas de distinctions")
25. Détail source à réviser : --- * CHAPITRE 3 LA JUSTICE (LE DEVOIR MORAL, LA LIBERTE conçue comme un droit, LE BONHEUR, L’ETAT) Voir l’introduction du chapitre 2 : la distinction entre la simple morale et le droit Voir Le chapitre 1 sur la liberté (Source: "--- * CHAPITRE 3 LA JUSTICE (LE DEVOIR MORAL, LA LIBERTE conçue comme un droit, LE BONHEUR, L’ETAT) Voir l’introduction du chapitre 2 : la distinction entre la simple morale et le droit Voir Le chapitre 1 sur la liberté (II, B, 2, c) : La question de la responsabilité judiciaire, de l’irresponsabilité et des circonstances atténuantes Voir la méthode de la")
26. Détail source à réviser : droit objectif et le droit subjectif a) Le droit « objectif » désigne l’ensemble des lois juridiques qui s’appliquent au comportement humain dans une société. L’expression de « droit objectif » désigne en effet un ensemb (Source: "droit objectif et le droit subjectif a) Le droit « objectif » désigne l’ensemble des lois juridiques qui s’appliquent au comportement humain dans une société. L’expression de « droit objectif » désigne en effet un ensemble de lois créées par des hommes et destiné à régir une société (C’est en ce sens que l’on peut dire que l’on va étudier « le droit » à")
27. Détail source à réviser : qui expriment la façon dont les causes et les effets s’enchaînent nécessairement dans le monde matériel, ces « lois juridiques » déterminent la façon dont les hommes, considérés comme citoyens, « doivent » se comporter d (Source: "qui expriment la façon dont les causes et les effets s’enchaînent nécessairement dans le monde matériel, ces « lois juridiques » déterminent la façon dont les hommes, considérés comme citoyens, « doivent » se comporter dans une société. A la différence de la pure morale, le droit nous demande ainsi simplement d’agir « conformément à certains devoirs")
28. Détail source à réviser : pour lesquels nous obéissons à certains devoirs – voir chapitre 2). A la différence de la morale, le droit s’intéresse prioritairement aux moyens les plus efficaces de maintenir un ordre social ; et il associe donc la co (Source: "pour lesquels nous obéissons à certains devoirs – voir chapitre 2). A la différence de la morale, le droit s’intéresse prioritairement aux moyens les plus efficaces de maintenir un ordre social ; et il associe donc la contrainte à l’obligation : il nous commande de respecter certains devoirs sous peine d’être sanctionnés par un système judiciaire qui")
29. Détail source à réviser : police). Cela posé, le droit objectif formule des devoirs juridiques en énonçant les types de comportements qui sont obligatoires (par exemple, payer ses impôts) ou défendus (par exemple, rouler à plus de 130 km/heure su (Source: "police). Cela posé, le droit objectif formule des devoirs juridiques en énonçant les types de comportements qui sont obligatoires (par exemple, payer ses impôts) ou défendus (par exemple, rouler à plus de 130 km/heure sur l’autoroute) ; mais il attribue aussi « des droits » (subjectifs) à chaque citoyen. b) Un droit « subjectif » est un « pouvoir »")
30. Détail source à réviser : » désigne un certain « pouvoir » que les lois juridiques donnent à chaque individu en société, tout en lui donnant en même temps les moyens de contraindre éventuellement les autres (par l’intermédiaire de l’Etat) à le la (Source: "» désigne un certain « pouvoir » que les lois juridiques donnent à chaque individu en société, tout en lui donnant en même temps les moyens de contraindre éventuellement les autres (par l’intermédiaire de l’Etat) à le laisser exercer ce pouvoir. En ce sens, « avoir un droit », c’est être en mesure d’utiliser éventuellement la force publique et")
31. Détail source à réviser : de l’Etat) un « égalitarisme », et d’attribuer ainsi en tous les domaines une part identique* à chacun ? b) Mais penser ainsi, n’est-ce pas se tromper sur le sens de cette « égalité de traitement » que la démocratie valo (Source: "de l’Etat) un « égalitarisme », et d’attribuer ainsi en tous les domaines une part identique* à chacun ? b) Mais penser ainsi, n’est-ce pas se tromper sur le sens de cette « égalité de traitement » que la démocratie valorise, et n’est-ce pas en donner une vision caricaturale ? Ce que la démocratie libérale promeut, n’est-ce pas une égalité stricte")
32. Détail source à réviser : libérale) à partir d’une conception laïque de la morale, et donc à partir d’une conception laïque du droit naturel ? Si la justice implique a priori d’attribuer à tous les êtres humains (quels que soient leur sexe, leur (Source: "libérale) à partir d’une conception laïque de la morale, et donc à partir d’une conception laïque du droit naturel ? Si la justice implique a priori d’attribuer à tous les êtres humains (quels que soient leur sexe, leur origine et leur religion) les mêmes droits subjectifs, n’est-ce pas parce que, indépendamment de ses capacités particulières et de")
33. Détail source à réviser : et par conséquent la même valeur que celle des autres personnes humaines ? Cela n’implique-t-il pas l’obligation pour tout Etat de respecter le « droit à la liberté » de toute personne humaine, c’est-à-dire le droit pour (Source: "et par conséquent la même valeur que celle des autres personnes humaines ? Cela n’implique-t-il pas l’obligation pour tout Etat de respecter le « droit à la liberté » de toute personne humaine, c’est-à-dire le droit pour celle-ci de choisir sa vie (dans la limite des conditions imposées par la vie en société) ? Dès lors, la justice appliquée ne se")
34. Détail source à réviser : que ce soit pour les favoriser ou pour les sanctionner ? d) Enfin, si l’institution judiciaire sanctionne un certain nombre de comportements criminels (ou simplement délictueux), peut-elle vraiment prétendre être « juste (Source: "que ce soit pour les favoriser ou pour les sanctionner ? d) Enfin, si l’institution judiciaire sanctionne un certain nombre de comportements criminels (ou simplement délictueux), peut-elle vraiment prétendre être « juste » (au sens moral du terme) dans ses verdicts ? Prétendre sanctionner un criminel proportionnellement à sa responsabilité, n’est-ce")
35. Détail source à réviser : juste, l’institution judiciaire ne devrait-elle pas se contenter de neutraliser des individus socialement dangereux, en les sanctionnant uniquement en fonction de la gravité de leur crime (envisagé ici du point de vue de (Source: "juste, l’institution judiciaire ne devrait-elle pas se contenter de neutraliser des individus socialement dangereux, en les sanctionnant uniquement en fonction de la gravité de leur crime (envisagé ici du point de vue de ses conséquences négatives sur la vie des autres) ? --- Page 7 --- humaine, dont l’existence n’a pas de prix, mais « une dignité »,")
36. Détail source à réviser : à la « dignité » de la « personne humaine », quels que soient son sexe, sa race et sa religion, dans la « Déclaration universelle des droits de l’homme » de 1948). Cela implique que l’on peut réinterpréter le devoir mora (Source: "à la « dignité » de la « personne humaine », quels que soient son sexe, sa race et sa religion, dans la « Déclaration universelle des droits de l’homme » de 1948). Cela implique que l’on peut réinterpréter le devoir moral fondamental que nous impose notre raison d’une seconde manière, qui exprime ce respect que l’on doit a priori à toute personne")
37. Détail source à réviser : nos désirs ; mais son existence libre et épanouie doit au contraire toujours rester aussi pour nous un but (« Agis toujours de telle sorte que tu traites l’existence d’une personne jamais simplement comme un moyen, mais (Source: "nos désirs ; mais son existence libre et épanouie doit au contraire toujours rester aussi pour nous un but (« Agis toujours de telle sorte que tu traites l’existence d’une personne jamais simplement comme un moyen, mais toujours aussi comme une fin »). Cela posé, c’est à partir de cette analyse laïque de la morale que l’on peut penser les")
38. Détail source à réviser : la société peut exiger de chaque individu qui en est membre, on va commencer par penser « le droit de la liberté » qui revient à chaque personne humaine dans un cadre social. 2) Le droit (subjectif) de LA LIBERTE est un (Source: "la société peut exiger de chaque individu qui en est membre, on va commencer par penser « le droit de la liberté » qui revient à chaque personne humaine dans un cadre social. 2) Le droit (subjectif) de LA LIBERTE est un droit inné qui revient à toute personne humaine, et qui doit constituer la base du droit naturel. a) En effet, du devoir moral")
39. Détail source à réviser : immédiatement un droit subjectif inné qui revient à tout Homme du seul fait qu’il est un être humain. Car s’il ne faut moralement jamais traiter l’existence des autres seulement comme des moyens de satisfaire nos désirs, (Source: "immédiatement un droit subjectif inné qui revient à tout Homme du seul fait qu’il est un être humain. Car s’il ne faut moralement jamais traiter l’existence des autres seulement comme des moyens de satisfaire nos désirs, cela implique que le premier droit subjectif qui revient à toute personne humaine, du seul fait qu’elle est humaine, c’est « le droit inné")
40. Détail source à réviser : indépendamment de la pression exercée par le désir des autres. Un tel droit s’appuie aussi sur l’impossibilité de déterminer objectivement quelle peut être la manière de vivre permettant à une personne d’atteindre à coup (Source: "indépendamment de la pression exercée par le désir des autres. Un tel droit s’appuie aussi sur l’impossibilité de déterminer objectivement quelle peut être la manière de vivre permettant à une personne d’atteindre à coup sûr le bonheur (voir le texte de KANT sur l’impossibilité de savoir avec certitude ce qui peut nous rendre heureux). b) Ce qui")
41. Détail source à réviser : des personnes, et chercher à contrôler « en totalité » leur vie (jusque dans leur vie privée), au nom d’un projet politique « totalitaire », qui prétendrait décréter comment elles doivent vivre dans les moindres détails (Source: "des personnes, et chercher à contrôler « en totalité » leur vie (jusque dans leur vie privée), au nom d’un projet politique « totalitaire », qui prétendrait décréter comment elles doivent vivre dans les moindres détails pour parvenir à être heureuses (que ce projet politique soit d’ordre religieux, comme dans le cas --- Page 8 --- b) En ce qui")
42. Détail source à réviser : et la justice comme norme idéale que l’on utilise pour juger en morale. Du point de vue des faits, ce que l’on nomme « la justice » (comme lorsque l’on affirme que « tel homme a eu affaire à la justice »), c’est le trois (Source: "et la justice comme norme idéale que l’on utilise pour juger en morale. Du point de vue des faits, ce que l’on nomme « la justice » (comme lorsque l’on affirme que « tel homme a eu affaire à la justice »), c’est le troisième type de pouvoir qu’exerce effectivement un Etat : le pouvoir judiciaire (lequel se distingue du pouvoir législatif et du pouvoir")
43. Détail source à réviser : soit effectivement respectées par une grande majorité de citoyens, et pour régler les conflits qui naissent entre certains citoyens, l’Etat exerce un pouvoir qui est celui de « rendre la justice » ; cela en fonction du d (Source: "soit effectivement respectées par une grande majorité de citoyens, et pour régler les conflits qui naissent entre certains citoyens, l’Etat exerce un pouvoir qui est celui de « rendre la justice » ; cela en fonction du droit (objectif) positif qui est en vigueur dans la société et en prenant en compte le comportement effectif qu’ont les citoyens (il")
44. Détail source à réviser : l’institution judiciaire va ainsi infliger des « peines judiciaires » à ceux qui transgressent le droit positif (c’est le domaine du « droit pénal »), ou régler les conflits qui opposent certains citoyens entre eux (C’es (Source: "l’institution judiciaire va ainsi infliger des « peines judiciaires » à ceux qui transgressent le droit positif (c’est le domaine du « droit pénal »), ou régler les conflits qui opposent certains citoyens entre eux (C’est le domaine du « droit civil »). Mais lorsque l’on se réfère à « La justice » comme norme (pour dire par exemple qu’un jugement")
45. Détail source à réviser : hommes ont à l’esprit lorsqu’ils jugent la manière dont ils sont traités. La justice, comme norme morale (et comme valeur morale), est ainsi une notion plus concrète que la norme morale abstraite du « bien » ; puisqu’ell (Source: "hommes ont à l’esprit lorsqu’ils jugent la manière dont ils sont traités. La justice, comme norme morale (et comme valeur morale), est ainsi une notion plus concrète que la norme morale abstraite du « bien » ; puisqu’elle concerne plus particulièrement la façon dont on traite, les uns par rapport aux autres, différents individus qui vivent ensemble en")
46. Détail source à réviser : des individus vivant en société. Tout individu reconnaît en effet spontanément « une injustice » lorsqu’il y a une « discrimination », c’est-à-dire une différence de traitement non justifiée entre des individus (voir le (Source: "des individus vivant en société. Tout individu reconnaît en effet spontanément « une injustice » lorsqu’il y a une « discrimination », c’est-à-dire une différence de traitement non justifiée entre des individus (voir le traitement du sujet de dissertation : « Être juste est-ce être neutre ? »). 3) Problématiques a) Il n’y a que Calliclès pour")
47. Détail source à réviser : référence à l’égalité n’est qu’une manipulation des faibles. Il est donc important de continuer à montrer qu’un tel point de vue ne tient pas. En même temps, si l’on fait abstraction du fait qu’il défend le droit du plus (Source: "référence à l’égalité n’est qu’une manipulation des faibles. Il est donc important de continuer à montrer qu’un tel point de vue ne tient pas. En même temps, si l’on fait abstraction du fait qu’il défend le droit du plus fort, Calliclès met le doigt sur un vrai problème : au nom de quoi faudrait-il traiter nécessairement tous les hommes de façon égale ?")
48. Détail source à réviser : 1) L’EGALITE ENTRE LES CITOYENS, QUE LA DEMOCRATIE S’EFFORCE DE CREER, N’EST-ELLE PAS EN ELLE-MÊME INJUSTE (Source: "1) L’EGALITE ENTRE LES CITOYENS, QUE LA DEMOCRATIE S’EFFORCE DE CREER, N’EST-ELLE PAS EN ELLE-MÊME INJUSTE")
49. Détail source à réviser : b) Dès lors, continue Kant dans la section 2 des Fondement de La métaphysique des mœurs, notre raison nous impose en morale de faire la distinction entre des personnes humaines et des choses : alors que l’existence d’une (Source: "b) Dès lors, continue Kant dans la section 2 des Fondement de La métaphysique des mœurs, notre raison nous impose en morale de faire la distinction entre des personnes humaines et des choses : alors que l’existence d’une « chose » (un objet matériel sans conscience) n’a qu’une valeur relative à son utilité (pour l’individu ou pour la société qui en fait u...")
50. Détail source à réviser : le respectent pas). On peut distinguer deux catégories de droits subjectifs : d’abord les « droits libertés » (que l’on nomme aussi les « libertés individuelles ») sont des pouvoirs, en société, de faire un certain type (Source: "le respectent pas). On peut distinguer deux catégories de droits subjectifs : d’abord les « droits libertés » (que l’on nomme aussi les « libertés individuelles ») sont des pouvoirs, en société, de faire un certain type d’action ou de mener un certain type de vie, si o")
51. Détail source à réviser : a) En ce qui concerne le droit (objectif), on peut ainsi distinguer « le droit naturel » et le « droit positif » (Source: "a) En ce qui concerne le droit (objectif), on peut ainsi distinguer « le droit naturel » et le « droit positif »")
52. Détail source à réviser : Grèce de l’Antiquité accordait le droit de posséder des esclaves (c’est un fait). 2 • Le « droit naturel » correspond, lui, à l’idéal du droit objectif tel qu’il devrait exister pour être parfaitement conforme aux exig (Source: "Grèce de l’Antiquité accordait le droit de posséder des esclaves (c’est un fait). 2 • Le « droit naturel » correspond, lui, à l’idéal du droit objectif tel qu’il devrait exister pour être parfaitement conforme aux exigences de la morale, et en particulier aux exige")
53. Détail source à réviser : --- Page 2 --- automatiquement à tous les citoyens les mêmes droits subjectifs (voir sur ce point la pensée politique de Rousseau dans le cours sur l’Etat) (Source: "--- Page 2 --- automatiquement à tous les citoyens les mêmes droits subjectifs (voir sur ce point la pensée politique de Rousseau dans le cours sur l’Etat)")
54. Détail source à réviser : 4) Le problème du droit naturel dans nos Républiques modernes (c’est-à-dire dans les démocraties libérales) a) En somme, comme le résume Kant dans La doctrine du droit, le problème du droit naturel (tel qu’il est posé pa (Source: "4) Le problème du droit naturel dans nos Républiques modernes (c’est-à-dire dans les démocraties libérales) a) En somme, comme le résume Kant dans La doctrine du droit, le problème du droit naturel (tel qu’il est posé par la philosophie des lumières) est donc de déterminer précisément « l’ensemble des conditions sous lesquelles la liberté d’agir des uns p...")
55. Détail source à réviser : Dans quelle mesure les plus défavorisés doivent-ils bénéficier de tels ou tels droits sociaux ?... (Dire que la devise française « Liberté, égalité, fraternité » n’est pas respectée parce que les citoyens français n’ont (Source: "Dans quelle mesure les plus défavorisés doivent-ils bénéficier de tels ou tels droits sociaux ?... (Dire que la devise française « Liberté, égalité, fraternité » n’est pas respectée parce que les citoyens français n’ont pas tous une situation sociale exactement identique, n’a don")
56. Détail source à réviser : doivent-ils bénéficier de tels ou tels droits sociaux ?... (Dire que la devise française « Liberté, égalité, fraternité » n’est pas respectée parce que les citoyens français n’ont pas tous une situation sociale exactemen (Source: "doivent-ils bénéficier de tels ou tels droits sociaux ?... (Dire que la devise française « Liberté, égalité, fraternité » n’est pas respectée parce que les citoyens français n’ont pas tous une situation sociale exactement identique, n’a donc pas de sens.) D’une façon générale, on")
57. Détail source à réviser : 3) La limite de ce droit inné de la liberté doit être fixé par le respect d’un principe de l’égalité en droits entre toutes les personnes (Source: "3) La limite de ce droit inné de la liberté doit être fixé par le respect d’un principe de l’égalité en droits entre toutes les personnes")
58. Détail source à réviser : 1789, inspirée par cette philosophie des Lumières, « la liberté [comme droit] consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à [la liberté] d’autrui ») (Source: "1789, inspirée par cette philosophie des Lumières, « la liberté [comme droit] consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à [la liberté] d’autrui »)")
59. Détail source à réviser : b) Or, comme l’existence de tout homme a une dignité, c’est-à-dire une valeur absolue, les hommes ont tous une existence dont la valeur est égale : on ne peut donc limiter la liberté de tous que d’une façon égale (et non (Source: "b) Or, comme l’existence de tout homme a une dignité, c’est-à-dire une valeur absolue, les hommes ont tous une existence dont la valeur est égale : on ne peut donc limiter la liberté de tous que d’une façon égale (et non pas comme le faisait par exemple l’Ancien Régime en France avant la Révolution, en attribuant plus de droits aux nobles qu’aux individus...")
60. Détail source à réviser : c) : La question de la responsabilité judiciaire, de l’irresponsabilité et des circonstances atténuantes Voir la méthode de la dissertation : Être juste, est-ce être neutre (Source: "c) : La question de la responsabilité judiciaire, de l’irresponsabilité et des circonstances atténuantes Voir la méthode de la dissertation : Être juste, est-ce être neutre")
61. Détail source à réviser : société. A la différence de la pure morale, le droit nous demande ainsi simplement d’agir « conformément à certains devoirs », et il ne nous demande pas d’agir « par devoir » (seule la morale s’intéresse aux motifs pour (Source: "société. A la différence de la pure morale, le droit nous demande ainsi simplement d’agir « conformément à certains devoirs », et il ne nous demande pas d’agir « par devoir » (seule la morale s’intéresse aux motifs pour lesquels nous obéissons à certains devoirs – voir chapitre 2). A")
62. Détail source à réviser : - Page 6 --- pas injuste de maintenir artificiellement (par l’intermédiaire de l’Etat) un « égalitarisme », et d’attribuer ainsi en tous les domaines une part identique* à chacun ? b) Mais penser ainsi, n’est-ce pas se t (Source: "- Page 6 --- pas injuste de maintenir artificiellement (par l’intermédiaire de l’Etat) un « égalitarisme », et d’attribuer ainsi en tous les domaines une part identique* à chacun ? b) Mais penser ainsi, n’est-ce pas se tromper sur le sens de cette « égalité de trait")
63. Détail source à réviser : b) Mais penser ainsi, n’est-ce pas se tromper sur le sens de cette « égalité de traitement » que la démocratie valorise, et n’est-ce pas en donner une vision caricaturale (Source: "b) Mais penser ainsi, n’est-ce pas se tromper sur le sens de cette « égalité de traitement » que la démocratie valorise, et n’est-ce pas en donner une vision caricaturale")
64. Détail source à réviser : d) Enfin, si l’institution judiciaire sanctionne un certain nombre de comportements criminels (ou simplement délictueux), peut-elle vraiment prétendre être « juste » (au sens moral du terme) dans ses verdicts (Source: "d) Enfin, si l’institution judiciaire sanctionne un certain nombre de comportements criminels (ou simplement délictueux), peut-elle vraiment prétendre être « juste » (au sens moral du terme) dans ses verdicts")
65. Détail source à réviser : s sur la vie des autres) ? --- Page 7 --- humaine, dont l’existence n’a pas de prix, mais « une dignité », c’est-à-dire une valeur infinie que l’on ne peut mesurer. (On retrouve cette référence explicite à la « dignité » (Source: "s sur la vie des autres) ? --- Page 7 --- humaine, dont l’existence n’a pas de prix, mais « une dignité », c’est-à-dire une valeur infinie que l’on ne peut mesurer. (On retrouve cette référence explicite à la « dignité » de la « personne humaine », quels que soient")
66. Détail source à réviser : son existence libre et épanouie doit au contraire toujours rester aussi pour nous un but (« Agis toujours de telle sorte que tu traites l’existence d’une personne jamais simplement comme un moyen, mais toujours aussi com (Source: "son existence libre et épanouie doit au contraire toujours rester aussi pour nous un but (« Agis toujours de telle sorte que tu traites l’existence d’une personne jamais simplement comme un moyen, mais toujours aussi comme une fin »). Cela posé, c’est à partir de cette analyse laïque de la morale que l’on peut penser les fondements du « droit naturel » (u...")
67. Détail source à réviser : t subjectif qui revient à toute personne humaine, du seul fait qu’elle est humaine, c’est « le droit inné de la liberté », c’est-à-dire le droit de choisir sa vie et de rechercher son propre bonheur, indépendamment de la (Source: "t subjectif qui revient à toute personne humaine, du seul fait qu’elle est humaine, c’est « le droit inné de la liberté », c’est-à-dire le droit de choisir sa vie et de rechercher son propre bonheur, indépendamment de la pression exercée par le désir des autres. Un tel droit s’app")
68. Détail source à réviser : ux, comme dans le cas --- Page 8 --- b) En ce qui concerne la justice, on peut distinguer « la justice » comme activité de l’institution judiciaire, et la justice comme norme idéale que l’on utilise pour juger en morale. (Source: "ux, comme dans le cas --- Page 8 --- b) En ce qui concerne la justice, on peut distinguer « la justice » comme activité de l’institution judiciaire, et la justice comme norme idéale que l’on utilise pour juger en morale. Du point de vue des faits, ce que l’on nomm")
69. Détail source à réviser : déale que l’on utilise pour juger en morale. Du point de vue des faits, ce que l’on nomme « la justice » (comme lorsque l’on affirme que « tel homme a eu affaire à la justice »), c’est le troisième type de pouvoir qu’exe (Source: "déale que l’on utilise pour juger en morale. Du point de vue des faits, ce que l’on nomme « la justice » (comme lorsque l’on affirme que « tel homme a eu affaire à la justice »), c’est le troisième type de pouvoir qu’exerce effectivement un Etat : le pouvoir judic")
70. Détail source à réviser : TRAITEMENT des individus vivant en société. Tout individu reconnaît en effet spontanément « une injustice » lorsqu’il y a une « discrimination », c’est-à-dire une différence de traitement non justifiée entre des individu (Source: "TRAITEMENT des individus vivant en société. Tout individu reconnaît en effet spontanément « une injustice » lorsqu’il y a une « discrimination », c’est-à-dire une différence de traitement non justifiée entre des individus (voir le traitement du sujet de dissertation")
71. Détail source à réviser : ociété. Tout individu reconnaît en effet spontanément « une injustice » lorsqu’il y a une « discrimination », c’est-à-dire une différence de traitement non justifiée entre des individus (voir le traitement du sujet de di (Source: "ociété. Tout individu reconnaît en effet spontanément « une injustice » lorsqu’il y a une « discrimination », c’est-à-dire une différence de traitement non justifiée entre des individus (voir le traitement du sujet de dissertation : « Être juste est-ce être neutre ? »")
72. Détail source à réviser : c) Par ailleurs, ne peut-on pas justifier cette égalité en droits (que promeut la démocratie libérale) à partir d’une conception laïque de la morale, et donc à partir d’une conception laïque du droit naturel (Source: "c) Par ailleurs, ne peut-on pas justifier cette égalité en droits (que promeut la démocratie libérale) à partir d’une conception laïque de la morale, et donc à partir d’une conception laïque du droit naturel")
73. Détail source à réviser : aitement non justifiée entre des individus (voir le traitement du sujet de dissertation : « Être juste est-ce être neutre ? »). 3) Problématiques a) Il n’y a que Calliclès pour rejeter cette conception de la justice comm (Source: "aitement non justifiée entre des individus (voir le traitement du sujet de dissertation : « Être juste est-ce être neutre ? »). 3) Problématiques a) Il n’y a que Calliclès pour rejeter cette conception de la justice comme égalité de traitement, et pour affirmer que cette référence à l")
74. Détail source à réviser : Si les hommes ne se ressemblent pas et s’ils manifestent des comportements différents et qualités différentes, n’y a-t-il pas des raisons de les traiter différemment ? N’est-il (Source: "Si les hommes ne se ressemblent pas et s’ils manifestent des comportements différents et qualités différentes, n’y a-t-il pas des raisons de les traiter différemment ? N’est-il")
75. Détail source à réviser : a) Si l’on repart du Chapitre 2 (cours sur le devoir, partie III), nous avons vu avec Kant que notre raison nous impose par elle-même de « toujours agir de telle sorte que l’on puisse vouloir que la maxime de notre actio (Source: "a) Si l’on repart du Chapitre 2 (cours sur le devoir, partie III), nous avons vu avec Kant que notre raison nous impose par elle-même de « toujours agir de telle sorte que l’on puisse vouloir que la maxime de notre action devienne une loi universelle [du comportement humain] »")
76. Détail source à réviser : 3) Problématiques a) Il n’y a que Calliclès pour rejeter cette conception de la justice comme égalité de traitement, et pour affirmer que cette référence à l’égalité n’est qu’une manipulation des faibles (Source: "3) Problématiques a) Il n’y a que Calliclès pour rejeter cette conception de la justice comme égalité de traitement, et pour affirmer que cette référence à l’égalité n’est qu’une manipulation des faibles")
77. Détail source à réviser : En même temps, si l’on fait abstraction du fait qu’il défend le droit du plus fort, Calliclès met le doigt sur un vrai problème : au nom de quoi faudrait-il traiter nécessairement tous les hommes de façon égale ? Si les (Source: "En même temps, si l’on fait abstraction du fait qu’il défend le droit du plus fort, Calliclès met le doigt sur un vrai problème : au nom de quoi faudrait-il traiter nécessairement tous les hommes de façon égale ? Si les hommes ne se ressemblent pas et s’ils manifestent des compor")
78. Détail source à réviser : evoir, partie III), nous avons vu avec Kant que notre raison nous impose par elle-même de « toujours agir de telle sorte que l’on puisse vouloir que la maxime de notre action devienne une loi universelle [du comportement (Source: "evoir, partie III), nous avons vu avec Kant que notre raison nous impose par elle-même de « toujours agir de telle sorte que l’on puisse vouloir que la maxime de notre action devienne une loi universelle [du comportement humain] ». Or, ce devoir s’applique-t-il à tous les êtres humains, sans distinction de sexe, de race ou de religion ? Oui, dit Kant, dan...")
79. Détail source à réviser : identique* à chacun ? b) Mais penser ainsi, n’est-ce pas se tromper sur le sens de cette « égalité de traitement » que la démocratie valorise, et n’est-ce pas en donner une vision caricaturale ? Ce que la démocratie libé (Source: "identique* à chacun ? b) Mais penser ainsi, n’est-ce pas se tromper sur le sens de cette « égalité de traitement » que la démocratie valorise, et n’est-ce pas en donner une vision caricaturale ? Ce que la démocratie libérale promeut, n’est-ce pas une égalité stricte simplem")
80. Détail source à réviser : jectifs attribués à chaque citoyen ? La démocratie (libérale), qui affirme a priori cette « égalité en droits » entre tous les citoyens, ne permet-elle pas de faire après coup des différences de traitement entre les cito (Source: "jectifs attribués à chaque citoyen ? La démocratie (libérale), qui affirme a priori cette « égalité en droits » entre tous les citoyens, ne permet-elle pas de faire après coup des différences de traitement entre les citoyens au niveau de la « justice appliquée », c’est-à")
81. Détail source à réviser : pas de faire après coup des différences de traitement entre les citoyens au niveau de la « justice appliquée », c’est-à-dire lorsque l’on tient compte de la façon dont se comportent effectivement les différents citoyens, (Source: "pas de faire après coup des différences de traitement entre les citoyens au niveau de la « justice appliquée », c’est-à-dire lorsque l’on tient compte de la façon dont se comportent effectivement les différents citoyens, mais aussi des difficultés qu’ils rencontrent ? c")
82. Détail source à réviser : personnes humaines ? Cela n’implique-t-il pas l’obligation pour tout Etat de respecter le « droit à la liberté » de toute personne humaine, c’est-à-dire le droit pour celle-ci de choisir sa vie (dans la limite des condit (Source: "personnes humaines ? Cela n’implique-t-il pas l’obligation pour tout Etat de respecter le « droit à la liberté » de toute personne humaine, c’est-à-dire le droit pour celle-ci de choisir sa vie (dans la limite des conditions imposées par la vie en société) ? Dès lors, la")
83. Détail source à réviser : II) LE DROIT NATUREL (SUBJECTIF) DE LA LIBERTE, QUI REVIENT A PRIORI A TOUTE PERSONNE HUMAINE POUR DES RAISONS MORALES, IMPLIQUE L’EGALITE EN DROIT DE TOUS LES ÊTRES HUMAINS (Source: "II) LE DROIT NATUREL (SUBJECTIF) DE LA LIBERTE, QUI REVIENT A PRIORI A TOUTE PERSONNE HUMAINE POUR DES RAISONS MORALES, IMPLIQUE L’EGALITE EN DROIT DE TOUS LES ÊTRES HUMAINS")
84. Détail source à réviser : 1) Il y a devoir moral de respecter toute personne humaine, du simple fait qu’elle n’est pas une chose (Source: "1) Il y a devoir moral de respecter toute personne humaine, du simple fait qu’elle n’est pas une chose")
85. Détail source à réviser : 1) La différence entre le droit objectif et le droit subjectif a) Le droit « objectif » désigne l’ensemble des lois juridiques qui s’appliquent au comportement humain dans une société (Source: "1) La différence entre le droit objectif et le droit subjectif a) Le droit « objectif » désigne l’ensemble des lois juridiques qui s’appliquent au comportement humain dans une société")
86. Détail source à réviser : b) Un droit « subjectif » est un « pouvoir » accordé par le droit objectif à chaque individu (à chaque « sujet ») (Source: "b) Un droit « subjectif » est un « pouvoir » accordé par le droit objectif à chaque individu (à chaque « sujet »)")
87. Détail source à réviser : point de vue des faits, ce que l’on nomme « la justice » (comme lorsque l’on affirme que « tel homme a eu affaire à la justice »), c’est le troisième type de pouvoir qu’exerce effectivement un Etat : le pouvoir judiciair (Source: "point de vue des faits, ce que l’on nomme « la justice » (comme lorsque l’on affirme que « tel homme a eu affaire à la justice »), c’est le troisième type de pouvoir qu’exerce effectivement un Etat : le pouvoir judiciaire (lequel se distingue du pouvoir législatif et du pouvoir exécutif)")
88. Détail source à réviser : Or, ce devoir s’applique-t-il à tous les êtres humains, sans distinction de sexe, de race ou de religion ? Oui, dit Kant, dans la mesure où tous les hommes ont une propriété fondamentale en commun, qui est d’avoir la RAI (Source: "Or, ce devoir s’applique-t-il à tous les êtres humains, sans distinction de sexe, de race ou de religion ? Oui, dit Kant, dans la mesure où tous les hommes ont une propriété fondamentale en commun, qui est d’avoir la RAISON*, et par conséquent une conscience réflexive d’exister,")
89. Détail source à réviser : 2) Concernant le droit et la justice, il faut distinguer le point de vue des faits, et le point de vue de la norme qui se réfère à un idéal* (Source: "2) Concernant le droit et la justice, il faut distinguer le point de vue des faits, et le point de vue de la norme qui se réfère à un idéal*")
90. Détail source à réviser : a) En effet puisque ce droit (subjectif) inné est directement associé au devoir de respecter ce droit inné chez tous les autres hommes, il est donc limité par cette obligation juridique (Source: "a) En effet puisque ce droit (subjectif) inné est directement associé au devoir de respecter ce droit inné chez tous les autres hommes, il est donc limité par cette obligation juridique")
91. Détail source à réviser : Voir Le chapitre 1 sur la liberté (II, B, 2, c) : La question de la responsabilité judiciaire, de l’irresponsabilité et des circonstances atténuantes Voir la méthode de la dissertation : Être juste, est-ce être neutre ? (Source: "Voir Le chapitre 1 sur la liberté (II, B, 2, c) : La question de la responsabilité judiciaire, de l’irresponsabilité et des circonstances atténuantes Voir la méthode de la dissertation : Être juste, est-ce être neutre ? INTRODUCTION 1) La différence entre le droit objectif et le")
92. Détail source à réviser : Page 6 --- pas injuste de maintenir artificiellement (par l’intermédiaire de l’Etat) un « égalitarisme », et d’attribuer ainsi en tous les domaines une part identique* à chacun ? b) Mais penser ainsi, n’est-ce pas se tro (Source: "Page 6 --- pas injuste de maintenir artificiellement (par l’intermédiaire de l’Etat) un « égalitarisme », et d’attribuer ainsi en tous les domaines une part identique* à chacun ? b) Mais penser ainsi, n’est-ce pas se tromper sur le sens de cette « égalité de traitement » que la d")
93. Détail source à réviser : Mais penser ainsi, n’est-ce pas se tromper sur le sens de cette « égalité de traitement » que la démocratie valorise, et n’est-ce pas en donner une vision caricaturale ? Ce que la démocratie libérale promeut, n’est-ce pa (Source: "Mais penser ainsi, n’est-ce pas se tromper sur le sens de cette « égalité de traitement » que la démocratie valorise, et n’est-ce pas en donner une vision caricaturale ? Ce que la démocratie libérale promeut, n’est-ce pas une égalité stricte simplement sur le plan des droits subj")
94. Détail source à réviser : Ce que la démocratie libérale promeut, n’est-ce pas une égalité stricte simplement sur le plan des droits subjectifs attribués à chaque citoyen ? La démocratie (libérale), qui affirme a priori cette « égalité en droits » (Source: "Ce que la démocratie libérale promeut, n’est-ce pas une égalité stricte simplement sur le plan des droits subjectifs attribués à chaque citoyen ? La démocratie (libérale), qui affirme a priori cette « égalité en droits » entre tous les citoyens, ne permet-elle pas de faire après")
95. Détail source à réviser : Par ailleurs, ne peut-on pas justifier cette égalité en droits (que promeut la démocratie libérale) à partir d’une conception laïque de la morale, et donc à partir d’une conception laïque du droit naturel ? Si la justice (Source: "Par ailleurs, ne peut-on pas justifier cette égalité en droits (que promeut la démocratie libérale) à partir d’une conception laïque de la morale, et donc à partir d’une conception laïque du droit naturel ? Si la justice implique a priori d’attribuer à tous les êtres humains (que")
96. Détail source à réviser : Etat de respecter le « droit à la liberté » de toute personne humaine, c’est-à-dire le droit pour celle-ci de choisir sa vie (dans la limite des conditions imposées par la vie en société) ? Dès lors, la justice appliquée (Source: "Etat de respecter le « droit à la liberté » de toute personne humaine, c’est-à-dire le droit pour celle-ci de choisir sa vie (dans la limite des conditions imposées par la vie en société) ? Dès lors, la justice appliquée ne se doit-elle pas toujours de respecter une égalité de pr")

📊 Tableaux de Synthèse

Comparaison droit naturel et droit positif

Limites du droit inné dans les démocraties libérales

⚠️ Pièges & Confusions Fréquentes

1. Confondre droit naturel et droit positif en termes de légitimité
2. Supposer que l'égalité stricte en droits est toujours souhaitable
3. Ignorer la distinction entre droits créances et droits d'action
4. Confondre relativisme moral et droit naturel
5. Penser que la démocratie promeut une égalité de traitement identique dans tous les domaines
6. Omettre la limite du respect de la liberté d'autrui dans la liberté individuelle
7. Confondre justice formelle et justice matérielle

✅ Checklist Examen

1. Revoir la distinction entre droit naturel et droit positif
2. Comprendre la critique platonicienne de l'égalité démocratique
3. Étudier la conception kantienne du droit et de la morale
4. Analyser les limites du droit inné dans les démocraties libérales
5. Différencier droits subjectifs et droits créances
6. Examiner la notion d'égalité proportionnelle en justice
7. Clarifier la différence entre justice objective et justice subjective
8. Revoir la critique de l'égalitarisme absolu