Fiche de révision : Les mécanismes de la servitude volontaire

📋 Plan du Cours

1. Références historiques et universelles dans le Discours de La Boétie
2. Métaphores et figures de style dans l'argumentation de La Boétie
3. Analyse des tyranneaux : nature, cruauté et profit
4. La métaphore du joug et la condition humaine sous la tyrannie
5. La péroraison et l'appel direct de La Boétie aux lecteurs

📖 1. Références historiques et universelles dans le Discours de La Boétie

🔑 Notions clés & Définitions

• De nature : Expression désignant l'état originel de l'homme avant l'apparition de la civilisation et de toute autorité politique, caractérisé par la liberté et la fraternité naturelle entre les hommes.
• Servitude : Situation d'assujettissement dans laquelle les hommes se trouvent, dénoncée par La Boétie comme résultant d'une soumission volontaire et collective à un pouvoir tyrannique.
• Les “mieux nés” : Catégorie de personnages privilégiés dans le texte, caractérisés par un attachement constant et permanent à la liberté, capables de restaurer celle-ci face à la tyrannie.
• Texte dans lequel la Boétie : C’est ce qu’expose un passage important du texte dans lequel la Boétie imagine sur le

📝 Points essentiels

• Le Discours de la servitude volontaire est un texte bref mêlant traité politique, réflexion philosophique et performance oratoire, écrit par un jeune poète humaniste expert en art oratoire.
• La Boétie distingue son approche de celle de Cicéron en fondant l'aide mutuelle entre hommes sur une inégalité naturelle, contrairement à la simple association stoïcienne.
• Introduction : histoire du Discours de la servitude volontaire Le Discours de la servitude volontaire (qu'on notera DSV pour la suite de notre étude) est un texte bref, (en lecture oralisée, à peu près une heure). Ce texte tient à la fois du traité politique, de la réflexion philosophique et de la performance oratoire. Le texte peut paraître difficile du fait de sa langue : le français de la Renaissance, et du fait de la multiplication des références érudites, foisonnantes dans ce texte, notamment les références à l’Antiquité. C’est néanmoins un texte extrêmement intéressant pour deux raisons : Première raison : ce texte a été écrit par un jeune poète humaniste (entre 16 et 18 ans pour ce qui est du début de l'écriture du discours, nous dit Montaigne) et expert dans toutes les techniques de l’art oratoire. Deuxième raison : loin de ne concerner que le 16ème siècle, ce texte parle encore fortement au lecteur d’aujourd’hui, non seulement parce qu’il traite de manière très originale des questions tout à fait éternelles : celles de la tyrannie, de la servitude, de la liberté. NB : Il peut être très aisément utilisé pour décrire des régimes politiques contemporains, (n’importe quel lecteur en fait l’expérience) et nous verrons d'ailleurs que La Boétie cherche à réfléchir aussi aux mécanismes psychologiques qui expliquent la soumission au tyran ou à quelque instance d'autorité que
• Les rapprochements entre Cicéron et La Boétie sont importants, mais il n’y a pas identité entre leur pensée : La Boétie reprend cette idée d’une aide mutuelle entre les hommes à l’état de nature, mais il la fonde, contrairement à Cicéron, sur cette idée d’une inégalité naturelle entre les hommes.

💡 À retenir

Le Discours de la servitude volontaire est un texte bref mêlant traité politique, réflexion philosophique et performance oratoire, écrit par un jeune poète humaniste expert en art oratoire.

📖 2. Métaphores et figures de style dans l'argumentation de La Boétie

🔑 Notions clés & Définitions

• Figure du chiasme : Figure de style consistant en une inversion symétrique des éléments d'une phrase ou d'un groupe de mots, utilisée pour renforcer l'argumentation dans le Discours.
• Épithète « demoboros » : Ce mot est calqué sur un vers de l’Iliade qui traduit l’épithète “demoboros”, épithète lancée par Achille à Agamemnon véritable tyran à ses yeux, puisqu’il lui a confisqué sa chère captive Briséis.
• Dans la littérature : peuple est donc tout à fait familière dans la littérature politique du XVIe siècle et on

📝 Points essentiels

• Le terme « mange-peuple » est une métaphore calquée sur l'épithète grecque « demoboros », utilisée par Achille pour désigner Agamemnon comme un tyran dévorant son peuple.
• La richesse des figures de style dans le DSV sert à dénoncer la complicité et la responsabilité collective dans la servitude volontaire.
• Le "mange peuple" / Les tyranneaux
• Agamemnon serait un “mange- peuple”.

💡 À retenir

Les figures de style et métaphores dans le DSV renforcent la force persuasive du discours, mobilisant un langage imagé pour dénoncer la tyrannie et ses complices.

📖 3. Analyse des tyranneaux : nature, cruauté et profit

🔑 Notions clés & Définitions

• Tyranneaux : Personnages qui arrivent à la fin de l’ouvrage et qui modifient la
• La cruauté : “ces perdus et abandonnés de Dieu et des hommes sont contents d’endurer du mal pour en faire, non pas à celui qui leur en fait mais à ceux qui endurent comme eux et qui n’en peuvent mais”.
• Identité entre leur pensée : La Boétie reprend cette idée d’une aide mutuelle entre les
• Nature : l’état de nature on avait cette

📝 Points essentiels

• Le tyranneau est à la fois dominant sur certains hommes et dominé par d'autres, notamment par le tyran lui-même.
• La Boétie s'oppose à l'idée reçue que la tyrannie repose principalement sur la violence et la peur exercées par le tyran.
• Le soutien réel de la tyrannie repose sur les tyranneaux, qui sont les complices et exécutants du tyran à tous les niveaux de la société.
• L’originalité de La Boétie, c’est de ne pas reprendre cette épithète très répandue dans la littérature politique pour parler des tyrans, mais pour parler des tyranneaux : c’est- à-dire les complices du tyran : ces millions placés à tous les niveaux de la société, et dont paradoxalement tout le monde peut en faire partie (puisqu’à la fin du texte il va annuler l’opposition entre “l’un” d’un côté et le peuple de l’autre, les tyranneaux étant des millions, nécessairement le peuple est aussi une composante de ces tyranneaux).
• Donc, une cruauté qui fait que nous sommes toujours le dominant de quelqu’un même si on est dominé par beaucoup d’autres...

💡 À retenir

Cette section éclaire la complexité sociale de la tyrannie en montrant que la servitude volontaire est soutenue par une multitude de complices, ce qui déplace la responsabilité collective et nuance la figure du tyran.

📖 4. La métaphore du joug et la condition humaine sous la tyrannie

🔑 Notions clés & Définitions

• L’homme : Qu’il domine, dit-il, sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur
• Seigneur dit : Quiconque pèche est esclave du péché » ;

📝 Points essentiels

• La métaphore du joug illustre la servitude imposée par le péché, qui renverse l'ordre naturel voulu par Dieu.
• La servitude volontaire, encouragée par la coutume, constitue un désordre par rapport à la condition originelle de liberté et d'égalité entre les hommes.

💡 À retenir

Cette section souligne la dimension morale et métaphorique de la servitude, la reliant à une rupture avec l'ordre naturel et divin initial, et à la condition humaine sous la tyrannie.

📖 5. La péroraison et l'appel direct de La Boétie aux lecteurs

🔑 Notions clés & Définitions

📝 Points essentiels

• Le discours se conclut sur un appel à la prise de conscience et à l'action pour restaurer la liberté naturelle.
• La Boétie élargit son adresse à tous, y compris ceux qui n'ont connu que l'esclavage, pour susciter une rupture avec la servitude volontaire.

💡 À retenir

Le discours se conclut sur un appel à la prise de conscience et à l'action pour restaurer la liberté naturelle.

🧩 Compléments de couverture

1. Détail source à réviser : que La Boétie est mort très jeune. 1577 : Première publication intégrale du DSV très tardive, dans un ouvrage qui s’appelle Mémoires de l’état de France, sous Charles Neuvième. NB : La Boétie n’a absolument rien publié d (Source: "que La Boétie est mort très jeune. 1577 : Première publication intégrale du DSV très tardive, dans un ouvrage qui s’appelle Mémoires de l’état de France, sous Charles Neuvième. NB : La Boétie n’a absolument rien publié de son vivant. Du vivant de La Boétie le DSV ne circulait uniquement que de manière manuscrite (puisqu’il n’a pas été publié). À ce jour,")
2. Détail source à réviser : ce qui entraînent une censure provisoire de 15 jours, le violence sera telle, qu'il y aura des bûchers… Le manuscrit Le manuscrit d’origine n’a jamais été retrouvé jusqu’à ce jour. Celui qui fait autorité et qui sert de (Source: "ce qui entraînent une censure provisoire de 15 jours, le violence sera telle, qu'il y aura des bûchers… Le manuscrit Le manuscrit d’origine n’a jamais été retrouvé jusqu’à ce jour. Celui qui fait autorité et qui sert de base à toutes les éditions modernes, un des 8 manuscrits retrouvés, est celui qu’on appelle le manuscrit « de Mesmes », parce qu’il")
3. Détail source à réviser : « De l’amitié », chapitre 28, du Livre I des Essais. Et à la fin du chapitre « De l’amitié », Montaigne va à nouveau écrire un passage : « Mais oyons un peu parler ce garçon de dix-huit ans » (qu’il a biffé) pour corrige (Source: "« De l’amitié », chapitre 28, du Livre I des Essais. Et à la fin du chapitre « De l’amitié », Montaigne va à nouveau écrire un passage : « Mais oyons un peu parler ce garçon de dix-huit ans » (qu’il a biffé) pour corriger "de seize ans". Donc à deux moments Montaigne va retravailler son texte « De l’amitié » pour changer l’âge de La Boétie. Le")
4. Détail source à réviser : lors, trois hypothèses sont possibles pour la composition du texte (et on en est aujourd’hui à ce stade s’il n’y a pas de nouvelles découvertes) : Première hypothèse : celle d’une rédaction précoce, 1546-48 puis d’un lég (Source: "lors, trois hypothèses sont possibles pour la composition du texte (et on en est aujourd’hui à ce stade s’il n’y a pas de nouvelles découvertes) : Première hypothèse : celle d’une rédaction précoce, 1546-48 puis d’un léger remaniement entre 1553 et 1556 qui expliquerait ces trois passages. Deuxième hypothèse : celle d’une rédaction précoce, 1546-48, mais")
5. Détail source à réviser : en tout et pour tout que 4 références explicites à l’actualité soit politique, soit historique de son temps, ce qui est très peu. Première référence : celle qui est faite à la « Venise républicaine », p. 35. Deuxième réf (Source: "en tout et pour tout que 4 références explicites à l’actualité soit politique, soit historique de son temps, ce qui est très peu. Première référence : celle qui est faite à la « Venise républicaine », p. 35. Deuxième référence : au « Grand Seigneur » ou au « Grand Turc », p. 39, c’est-à-dire au Sultan de Turquie qui à cette époque s’appelle Soliman Le")
6. Détail source à réviser : à l’égard du peuple…. Troisième école critique Le DSV est une réflexion radicale et aporétique sur l’énigme du pouvoir. Cette école critique apparaît très tardivement dans les années 1970, mais elle est quand même aujour (Source: "à l’égard du peuple…. Troisième école critique Le DSV est une réflexion radicale et aporétique sur l’énigme du pouvoir. Cette école critique apparaît très tardivement dans les années 1970, mais elle est quand même aujourd’hui très importante. Elle prend ses distances avec les deux grandes écoles critiques précédentes. Pour les critiques de cette école,")
7. Détail source à réviser : (attribué à), Un fou, XVIe siècle / Anvers Le statut du "je" dans le DSV Le « je » qui prend la parole dans le DSV coïncide tout même clairement à certains moments avec La Boétie lui-même, notamment dans les deux apostro (Source: "(attribué à), Un fou, XVIe siècle / Anvers Le statut du "je" dans le DSV Le « je » qui prend la parole dans le DSV coïncide tout même clairement à certains moments avec La Boétie lui-même, notamment dans les deux apostrophes à Longa, c’est bien La Boétie qui s’adresse à Longa, la preuve, c’est que dans la première apostrophe La Boétie va citer ses")
8. Détail source à réviser : comment La Boétie prouve la première proposition de ce syllogisme : les hommes sont frères à l’état de nature. La deuxième proposition est implicite, mais indispensable pour comprendre le raisonnement, c’est qu’il ne peu (Source: "comment La Boétie prouve la première proposition de ce syllogisme : les hommes sont frères à l’état de nature. La deuxième proposition est implicite, mais indispensable pour comprendre le raisonnement, c’est qu’il ne peut y avoir d’assujettissement entre compagnon. La troisième proposition, c’est que l’homme est naturellement libre. Tout cela est résumé")
9. Détail source à réviser : unis à l’état de nature, mais qui sont « un », formule très intéressante. Le mot « un » est un mot capital dans le DSV. Il y a une unité du corps des hommes et des femmes à l’état de nature. Ils ne sont pas seulement uni (Source: "unis à l’état de nature, mais qui sont « un », formule très intéressante. Le mot « un » est un mot capital dans le DSV. Il y a une unité du corps des hommes et des femmes à l’état de nature. Ils ne sont pas seulement unis comme chez Cicéron, ils sont UNS. Saint Augustin, La Cité de Dieu, chap. 15, livre 19, 413-426 après J.-C. La Boétie s’inspire")
10. Détail source à réviser : homme à un homme ; ce qui n’arrive que par le jugement de Dieu, qui n’est point capable d’injustice et qui sait imposer des peines différentes selon la différence des coupables. Notre- Seigneur dit : « Quiconque pèche es (Source: "homme à un homme ; ce qui n’arrive que par le jugement de Dieu, qui n’est point capable d’injustice et qui sait imposer des peines différentes selon la différence des coupables. Notre- Seigneur dit : « Quiconque pèche est esclave du péché » ; et ainsi il y a beaucoup de mauvais maîtres qui ont des hommes pieux pour esclaves et qui n’en sont pas plus libres")
11. Détail source à réviser : Dans le premier cas, ils usent de violence pour se rendre maîtres de la personne d’autres hommes, femmes, enfants, et du bétail ; dans le second cas, pour les défendre ; et dans le troisième cas, pour des bagatelles, com (Source: "Dans le premier cas, ils usent de violence pour se rendre maîtres de la personne d’autres hommes, femmes, enfants, et du bétail ; dans le second cas, pour les défendre ; et dans le troisième cas, pour des bagatelles, comme un mot, un sourire, une opinion différente, et tout autre signe de sous-estimation, qui atteint soit directement leur personne, soit")
12. Détail source à réviser : gigantesque et mystérieuse, impossible à embrasser d’un seul regard, à la fois objet et organe, comme une forme gigantesque inerte et organique, immobile et animée d'une vie intérieure, imposante par sa forme, légère par (Source: "gigantesque et mystérieuse, impossible à embrasser d’un seul regard, à la fois objet et organe, comme une forme gigantesque inerte et organique, immobile et animée d'une vie intérieure, imposante par sa forme, légère par sa membrane… L’œuvre crée une expérience corporelle : On se retrouve littéralement dans la sculpture. L’échelle perturbante oblige à")
13. Détail source à réviser : les plus importantes du Discours de la servitude volontaire. Les Perses sont pour les Grecs les barbares par excellence. Quand on parle de barbares, ils ont à l’esprit le modèle des Perses. Pourquoi ? Parce que selon les (Source: "les plus importantes du Discours de la servitude volontaire. Les Perses sont pour les Grecs les barbares par excellence. Quand on parle de barbares, ils ont à l’esprit le modèle des Perses. Pourquoi ? Parce que selon les Grecs, les Perses sont habitués à se courber sous le joug d’un roi despotique, et en l’occurrence, ces rois que La Boétie va citer")
14. Détail source à réviser : avant l’apparition de la civilisation et surtout avant l’apparition de toute autorité politique. « Premièrement cela est, comme je crois, hors de doute que si nous vivions avec les droits que la nature nous a donnés, et (Source: "avant l’apparition de la civilisation et surtout avant l’apparition de toute autorité politique. « Premièrement cela est, comme je crois, hors de doute que si nous vivions avec les droits que la nature nous a donnés, et avec les enseignements qu’elle nous apprend, nous serions naturellement obéissants aux parents, sujets à la raison, et serfs de")
15. Détail source à réviser : hommes ont besoin les uns des autres, ils ont besoin d’échanger des bienfaits, des « offices », (titre même de son ouvrage), il faut donner, il faut recevoir afin de maintenir cette sociabilité naturelle. Texte / Cicéron (Source: "hommes ont besoin les uns des autres, ils ont besoin d’échanger des bienfaits, des « offices », (titre même de son ouvrage), il faut donner, il faut recevoir afin de maintenir cette sociabilité naturelle. Texte / Cicéron, De Officiis, I, 7 : « Mais comme suivant les belles paroles de Platon, nous ne sommes pas nés pour nous seuls, et que notre patrie, nos")
16. Détail source à réviser : avoir créé l’homme raisonnable et l’avoir fait à son image, il n’a pas voulu qu’il dominât sur les hommes, mais sur les bêtes. C’est pourquoi les premiers justes ont été plutôt bergers que rois, Dieu voulant nous apprend (Source: "avoir créé l’homme raisonnable et l’avoir fait à son image, il n’a pas voulu qu’il dominât sur les hommes, mais sur les bêtes. C’est pourquoi les premiers justes ont été plutôt bergers que rois, Dieu voulant nous apprendre par-là l’ordre de la nature, qui a été renversé par le désordre du péché. Car c’est avec justice que le joug de la servitude a été")
17. Détail source à réviser : de leur servitude, ils sachent y trouver la liberté, en ne servant point par crainte, mais par amour, jusqu’à ce que l’iniquité passe et que toute domination humaine soit anéantie, au jour où Dieu sera tout en tous. Il y (Source: "de leur servitude, ils sachent y trouver la liberté, en ne servant point par crainte, mais par amour, jusqu’à ce que l’iniquité passe et que toute domination humaine soit anéantie, au jour où Dieu sera tout en tous. Il y a donc des liens avec la pensée de La Boétie, mais La Boétie ne parle pas de péché originel, il va le remplacer par autre chose.")
18. Détail source à réviser : permet d’éviter la guerre en maintenant tous les hommes dans la peur. Détail du frontispice du Léviathan sur lequel on voit bien les millions d'hommes asservis au corps d'un seul. Anish Kapoor, Leviathan, 2011 / Grand Pa (Source: "permet d’éviter la guerre en maintenant tous les hommes dans la peur. Détail du frontispice du Léviathan sur lequel on voit bien les millions d'hommes asservis au corps d'un seul. Anish Kapoor, Leviathan, 2011 / Grand Palais, Paris En 2011, Anish Kapoor est invité à investir la nef du Grand Palais à Paris dans le cadre de Monumenta, une manifestation")
19. Détail source à réviser : ce contrat est rompu par un gouvernement n’assurant plus la sécurité, les hommes reviennent à l’état de nature. Deuxième thèse : l'homme est né pour défendre la liberté et s'opposer à toute sujétion La Boétie ne se conte (Source: "ce contrat est rompu par un gouvernement n’assurant plus la sécurité, les hommes reviennent à l’état de nature. Deuxième thèse : l'homme est né pour défendre la liberté et s'opposer à toute sujétion La Boétie ne se contente pas de cette première thèse, de dire que l’homme est naturellement libre, il va avancer une seconde thèse : L’homme est également né")
20. Détail source à réviser : de gens, comme étaient les Grecs, non le pouvoir, mais le cœur de soutenir la force de tant de navires que la mer même en était chargée ; de défaire tant de nations, qui étaient en si grand nombre que l’escadron des Grec (Source: "de gens, comme étaient les Grecs, non le pouvoir, mais le cœur de soutenir la force de tant de navires que la mer même en était chargée ; de défaire tant de nations, qui étaient en si grand nombre que l’escadron des Grecs n’eût pas fourni s’il eût fallu des capitaines aux armées des ennemis ? Sinon qu’il semble qu’à ces glorieux jours-là ce n’était pas")
21. Détail source à réviser : pour le bien commun fut le stratège athénien ou général Miltiade (554–489 av. J.-C.), responsable de la victoire grecque sur les Perses à la bataille de Marathon (490 av. J.-C.). L’armée perse remportait beaucoup de succ (Source: "pour le bien commun fut le stratège athénien ou général Miltiade (554–489 av. J.-C.), responsable de la victoire grecque sur les Perses à la bataille de Marathon (490 av. J.-C.). L’armée perse remportait beaucoup de succès dans le siège des villes, et Miltiade, qui avait le plus d’expérience dans le combat contre les Perses, proposa un plan de")
22. Détail source à réviser : dialogue entre Indarne, l’un des favoris de Xerxès, et deux ambassadeurs de Sparte, deux ambassadeurs lacédémoniens. Ces ambassadeurs de Sparte vont répondre à Indarne que pour défendre la liberté ils lutteraient “non pa (Source: "dialogue entre Indarne, l’un des favoris de Xerxès, et deux ambassadeurs de Sparte, deux ambassadeurs lacédémoniens. Ces ambassadeurs de Sparte vont répondre à Indarne que pour défendre la liberté ils lutteraient “non pas avec la lance et l’écu, mais avec les dents et les ongles”, DSV, p. 37. Rome Marcus Porcius Cato Uticencis, Caton d'Utique, (95-46 av.")
23. Détail source à réviser : associé la République. Vicenzo Camuccini, La mort de César, 1804-1805 / Rome Brutus, Cassius et Casca Jean-Léon Gérôme, La mort de César, 1867 / Walters Arts Museum, Baltimore. Parmi les héros de la République que La Boé (Source: "associé la République. Vicenzo Camuccini, La mort de César, 1804-1805 / Rome Brutus, Cassius et Casca Jean-Léon Gérôme, La mort de César, 1867 / Walters Arts Museum, Baltimore. Parmi les héros de la République que La Boétie aime bien citer, il y a le trio Brutus, Cassius et Casca : ce sont les meneurs des conjurés qui vont assassiner César dans le but de")
24. Détail source à réviser : “Qui verrait les Vénitiens, une poignée de gens vivant si librement que le plus méchant d’entre eux ne voudrait pas être le roi de tous, ainsi nés et nourris (éduqués) qu’ils ne reconnaissent point d’autre ambition, sino (Source: "“Qui verrait les Vénitiens, une poignée de gens vivant si librement que le plus méchant d’entre eux ne voudrait pas être le roi de tous, ainsi nés et nourris (éduqués) qu’ils ne reconnaissent point d’autre ambition, sinon à qui mieux avisera et plus soigneusement prendra garde à entretenir la liberté, ainsi appris et faits dès le berceau, qu’ils")
25. Détail source à réviser : au peuple qui lui demandait un roi. Il dit : “Voici comment gouvernera le roi qui régnera sur vous : il prendra vos fils pour les affecter à ses chars et à sa cavalerie, et ils courront devant son char. Il les prendra po (Source: "au peuple qui lui demandait un roi. Il dit : “Voici comment gouvernera le roi qui régnera sur vous : il prendra vos fils pour les affecter à ses chars et à sa cavalerie, et ils courront devant son char. Il les prendra pour s’en faire des chefs de millier et des chefs de cinquantaine, pour labourer son labour, pour moissonner sa moisson, pour fabriquer ses")
26. Détail source à réviser : lui le naturel des hommes ne coïncide pas avec l’état de leur naissance puisque l’état de leur naissance peut être un état de servitude. Quand on naît sous une tyrannie, notre état de naissance, c’est la servitude, cela (Source: "lui le naturel des hommes ne coïncide pas avec l’état de leur naissance puisque l’état de leur naissance peut être un état de servitude. Quand on naît sous une tyrannie, notre état de naissance, c’est la servitude, cela ne coïncide donc pas avec l’état de nature, qui est par définition pour La Boétie, la liberté. Certes dans une très brève concession La")
27. Détail source à réviser : ; servant si franchement et tant volontiers, qu’on dirait à le voir qu’il a non pas perdu sa liberté, mais gagné sa servitude”. DSV, p. 35. L’homme né sous un régime tyrannique ne vit plus que dans le seul présent. Il se (Source: "; servant si franchement et tant volontiers, qu’on dirait à le voir qu’il a non pas perdu sa liberté, mais gagné sa servitude”. DSV, p. 35. L’homme né sous un régime tyrannique ne vit plus que dans le seul présent. Il se montre tout aussi incapable de se tourner vers le passé, il oublie son passé, mais il est tout aussi incapable de se projeter vers")
28. Détail source à réviser : La seconde raison avancée par La Boétie pour expliquer l’énigme de la servitude volontaire est celle des pratiques mystifiantes et aliénantes du tyran. Elles sont destinées à supprimer toute envie de liberté chez le peup (Source: "La seconde raison avancée par La Boétie pour expliquer l’énigme de la servitude volontaire est celle des pratiques mystifiantes et aliénantes du tyran. Elles sont destinées à supprimer toute envie de liberté chez le peuple : le but du tyran est de s'approprier la puissance publique, la “res publica” (il y a tout un jeu sur ce mot de res publica au tout")
29. Détail source à réviser : à tous des espérances pour en obtenir l’obéissance volontaire qu’il souhaitait”, Plutarque, Vie de César, 57-58. Le règne de l'imaginaire et de la croyance Après cette propension aux plaisirs, le tyran va recourir à un a (Source: "à tous des espérances pour en obtenir l’obéissance volontaire qu’il souhaitait”, Plutarque, Vie de César, 57-58. Le règne de l'imaginaire et de la croyance Après cette propension aux plaisirs, le tyran va recourir à un autre moyen pour s’assurer de la servitude volontaire des peuples : le règne de l’imaginaire et de la croyance. C’est à travers toute une")
30. Détail source à réviser : ne peut honnêtement recevoir, tout ouvert et dissolu, et au tort et à la douleur qu’il (ne) peut honnêtement souffrir insensible ». DSV, p. 43. Jeu d’antithèses entre d’un côté l’hypersensibilité du peuple au plaisir et (Source: "ne peut honnêtement recevoir, tout ouvert et dissolu, et au tort et à la douleur qu’il (ne) peut honnêtement souffrir insensible ». DSV, p. 43. Jeu d’antithèses entre d’un côté l’hypersensibilité du peuple au plaisir et de l’autre l’insensibilité absolue au tort et à la douleur. Ce peuple est donc sensuel mais il est aussi aveuglé parce qu’il ignore ce qui")
31. Détail source à réviser : romain" La Boétie s’en prend en particulier « au noble peuple romain ». Cette expression largement antiphrastique (le sens réel est contraire à la signification des mots employés), joue sur l'adjectif "noble" employé iro (Source: "romain" La Boétie s’en prend en particulier « au noble peuple romain ». Cette expression largement antiphrastique (le sens réel est contraire à la signification des mots employés), joue sur l'adjectif "noble" employé ironiquement pour désigner au contraire un peuple qui tombe dans tous les pièges tendus par les empereurs, incapable d’aller au-delà de la")
32. Détail source à réviser : du Discours vraiment très original, car il s’oppose à toute une tradition politique selon laquelle c’est par la violence et par la peur que le tyran maintient son pouvoir, (qui est une sorte de lieu commun). De manière p (Source: "du Discours vraiment très original, car il s’oppose à toute une tradition politique selon laquelle c’est par la violence et par la peur que le tyran maintient son pouvoir, (qui est une sorte de lieu commun). De manière paradoxale, La Boétie s’oppose à cette idée et formule l’idée audacieuse que : “le soutien au fondement de la tyrannie ne repose pas sur les")
33. Détail source à réviser : d’hommes qu’il asservit, est complètement repensée à la fin de l'ouvrage : Les millions constituent désormais une catégorie intermédiaire d’hommes, à la fois oppresseurs et opprimés, soutien et victime de la tyrannie. La (Source: "d’hommes qu’il asservit, est complètement repensée à la fin de l'ouvrage : Les millions constituent désormais une catégorie intermédiaire d’hommes, à la fois oppresseurs et opprimés, soutien et victime de la tyrannie. La chaîne du pouvoir : du filet à la chaîne en passant par la corde La chaîne du pouvoir À côté de l'image de la pyramide qui est")
34. Détail source à réviser : : “Il se trouve enfin quasi autant de gens auxquels la tyrannie semble être profitable comme de ceux à qui la liberté serait agréable”. DSV, p. 47. Dans une tyrannie tout le monde croit pouvoir en retirer un profit : que (Source: ": “Il se trouve enfin quasi autant de gens auxquels la tyrannie semble être profitable comme de ceux à qui la liberté serait agréable”. DSV, p. 47. Dans une tyrannie tout le monde croit pouvoir en retirer un profit : quel est la nature de ce profit que tous ces tyranneaux qui composent finalement toute la société prétendent pouvoir retirer ? En réalité")
35. Détail source à réviser : semble en réalité reposer sur une poignée d’hommes, ceux qu’il appelle les “mieux nés” : catégorie des personnages très importants dans le texte. Pour comprendre ce que sont les “mieux nés” chez La Boétie, il faut reveni (Source: "semble en réalité reposer sur une poignée d’hommes, ceux qu’il appelle les “mieux nés” : catégorie des personnages très importants dans le texte. Pour comprendre ce que sont les “mieux nés” chez La Boétie, il faut revenir au tout début quand il décrivait l’état de nature : rappelons-nous, La Boétie considère que les hommes sont inégalement dotés par la")
36. Détail source à réviser : un portrait moral et intellectuel assez détaillé de ces mieux nés. Rappel : dans le DSV, on a un portrait du peuple, un portrait du tyran et aussi un portrait des mieux nés. Portrait moral et intellectuel des "mieux nés" (Source: "un portrait moral et intellectuel assez détaillé de ces mieux nés. Rappel : dans le DSV, on a un portrait du peuple, un portrait du tyran et aussi un portrait des mieux nés. Portrait moral et intellectuel des "mieux nés" Première caractéristique de ces “mieux nés” : ils ne vivent pas dans le seul présent. “Ce sont volontiers ceux-là qui, ayant")
37. Détail source à réviser : et aussi grand helléniste, joue sur la double signification du verbe latin “sapere” qui veut donc dire “goûter” mais aussi “connaître”. Deuxième partie de la citation : “La servitude ne leur est de goût pour tant bien qu (Source: "et aussi grand helléniste, joue sur la double signification du verbe latin “sapere” qui veut donc dire “goûter” mais aussi “connaître”. Deuxième partie de la citation : “La servitude ne leur est de goût pour tant bien qu’on l’accoutre” : “l’accoutre”, c’est-à- dire qu’on “la déguise”. L’imagination joue un rôle très négatif dans le peuple, on l’a vu,")
38. Détail source à réviser : et que n’importe qui n’est pas capable de comprendre toutes ces allusions, surtout sans notes. La Boétie viserait donc un lecteur humaniste. Il y a donc chez La Boétie un aristocratisme qui explique que la coutume asserv (Source: "et que n’importe qui n’est pas capable de comprendre toutes ces allusions, surtout sans notes. La Boétie viserait donc un lecteur humaniste. Il y a donc chez La Boétie un aristocratisme qui explique que la coutume asservissante ait prise sur les uns mais pas sur les autres. "Singuliers en leurs fantaisies" : l'isolement des "mieux nés" Il y a cependant")
39. Détail source à réviser : qu’ils fassent ce que le tyran dit, mais qu’ils pensent ce qu’il veut”. C’est la soumission volontaire la plus absolue quand on n’ose même pas penser ce qu’on veut, et qu’on cherche à penser ce que le tyran voudrait qu’o (Source: "qu’ils fassent ce que le tyran dit, mais qu’ils pensent ce qu’il veut”. C’est la soumission volontaire la plus absolue quand on n’ose même pas penser ce qu’on veut, et qu’on cherche à penser ce que le tyran voudrait qu’on pense. La question qui se pose donc, puisque tous les mieux nés sont tous singuliers en leurs fantaisies : comment briser cet")
40. Détail source à réviser : et d’un sesterce”. DSV, p. 42. Toutes ces mesures, de blé, de vin et de la monnaie ramènent à chaque fois à des unités les plus petites possibles et renvoient aussi à l’Antiquité. “largesse” et “un quart de blé” sont oxy (Source: "et d’un sesterce”. DSV, p. 42. Toutes ces mesures, de blé, de vin et de la monnaie ramènent à chaque fois à des unités les plus petites possibles et renvoient aussi à l’Antiquité. “largesse” et “un quart de blé” sont oxymoriques. Il faut comprendre que ce ne sont pas des largesses, puisque ce n’est que la restitution de ce que le tyran a volé au peuple.")
41. Détail source à réviser : intériorité. La Boétie retrouve ici le paradoxe classique de la maîtrise servile : en montrant que la servitude est paradoxalement d’autant plus forte qu’on arrive au haut de la pyramide. Plus on est près du tyran, plus (Source: "intériorité. La Boétie retrouve ici le paradoxe classique de la maîtrise servile : en montrant que la servitude est paradoxalement d’autant plus forte qu’on arrive au haut de la pyramide. Plus on est près du tyran, plus on en est esclave, car on est obligé d’oublier ce qu’on pense soi-même et d’épouser les pensées du tyran. Il n’y a pas non plus de profit")
42. Détail source à réviser : la coutume. La coutume qui abêtit les hommes. C’est le présent du plaisir sensuel. C’est le présent du profit. La Boétie invite les hommes à se tourner vers le passé et à regarder d’où ils viennent. C’est pourquoi il y a (Source: "la coutume. La coutume qui abêtit les hommes. C’est le présent du plaisir sensuel. C’est le présent du profit. La Boétie invite les hommes à se tourner vers le passé et à regarder d’où ils viennent. C’est pourquoi il y a dans le Discours une accumulation d’exemples anciens : on comprend mieux maintenant pourquoi tous les exemples chez La Boétie ont une")
43. Détail source à réviser : d’abord développés sur parfois de longues pages qui prennent le temps de rapporter les propos de personnages de telle ou telle anecdote : Les deux chiens de Lycurgue Indarne, favori de Xerxès les deux Lacédémoniens Caton (Source: "d’abord développés sur parfois de longues pages qui prennent le temps de rapporter les propos de personnages de telle ou telle anecdote : Les deux chiens de Lycurgue Indarne, favori de Xerxès les deux Lacédémoniens Caton et le tyran Sylla. Des exemples brefs et allusifs : matière narrative réduite au minimum, le jeu peut être parfois poussé à")
44. Détail source à réviser : aliéné. L'apostrophe "aux pauvres misérables peuples insensés" : Cette apostrophe relève du genre épidictique : genre qui consiste à louer ou à blâmer, ici on est clairement dans le blâme, dans la vituperatio, comme on d (Source: "aliéné. L'apostrophe "aux pauvres misérables peuples insensés" : Cette apostrophe relève du genre épidictique : genre qui consiste à louer ou à blâmer, ici on est clairement dans le blâme, dans la vituperatio, comme on disait dans l’Antiquité. Il s’agit de blâmer le peuple, de lui faire honte, de l’indigner parce que des millions se laissent")
45. Détail source à réviser : même que le peuple malade soit un interlocuteur du discours. Quand on se demande qui est l’interlocuteur du discours, La Boétie lui-même pose la question ! “Mais certes les médecins conseillent bien de ne mettre pas la m (Source: "même que le peuple malade soit un interlocuteur du discours. Quand on se demande qui est l’interlocuteur du discours, La Boétie lui-même pose la question ! “Mais certes les médecins conseillent bien de ne mettre pas la main aux plaies incurables ; et je ne fais pas sagement de vouloir prêcher en ceci le peuple, qui a perdu long temps à toute")
46. Détail source à réviser : : “Vive liberté !” : figure rhétorique de la prosopopée, le texte donne la parole au discours direct aux bêtes et ce “Vive liberté ! “ fait écho plus loin à un autre passage du texte : “Les tyrans faisaient largesse d’un (Source: ": “Vive liberté !” : figure rhétorique de la prosopopée, le texte donne la parole au discours direct aux bêtes et ce “Vive liberté ! “ fait écho plus loin à un autre passage du texte : “Les tyrans faisaient largesse d’un quart de blé, d’un setier de vin, d’un sesterce et lors c’était pitié d’ouïr crier “Vive le roi !”. DSV, p. 42. NB : les animaux")
47. Détail source à réviser : : “Qu’on ait pitié de ceux qui, en naissant, se sont trouvés le joug au col”. DSV, p. 38. La péroraison du Discours La Boétie ne s’adresse pas donc seulement aux “mieux nés” puisqu’à deux reprises au moins dans le texte, (Source: ": “Qu’on ait pitié de ceux qui, en naissant, se sont trouvés le joug au col”. DSV, p. 38. La péroraison du Discours La Boétie ne s’adresse pas donc seulement aux “mieux nés” puisqu’à deux reprises au moins dans le texte, il s’adresse au “vous” mis pour le peuple aliéné. Un autre passage intéressant en revanche, ne reprend pas le “vous” mais le “nous”. La")
48. Détail source à réviser : 1557 et 1559 : La Boétie fait la connaissance de Michel de Montaigne au Parlement de Bordeaux, qui est de trois ans son cadet (Source: "1557 et 1559 : La Boétie fait la connaissance de Michel de Montaigne au Parlement de Bordeaux, qui est de trois ans son cadet")
49. Détail source à réviser : 1546 ou 1548, c’est le passage qui concerne la poésie de La Brigade, nom mis à l’honneur en 1556 : ainsi s’appelaient les poètes dits de La Pléiade, appellation bien plus tardive trouvée par Ronsard (Source: "1546 ou 1548, c’est le passage qui concerne la poésie de La Brigade, nom mis à l’honneur en 1556 : ainsi s’appelaient les poètes dits de La Pléiade, appellation bien plus tardive trouvée par Ronsard")
50. Détail source à réviser : 1546-48 puis d’un léger remaniement entre 1553 et 1556 qui expliquerait ces trois passages (Source: "1546-48 puis d’un léger remaniement entre 1553 et 1556 qui expliquerait ces trois passages")
51. Détail source à réviser : 31. Pour prouver ce dernier point « nous ne serions serfs de personne », La Boétie raisonne implicitement par syllogisme : La première proposition de La Boétie qui peut paraître étonnante au premier abord, car on ne voit (Source: "31. Pour prouver ce dernier point « nous ne serions serfs de personne », La Boétie raisonne implicitement par syllogisme : La première proposition de La Boétie qui peut paraître étonnante au premier abord, car on ne voit pas le rapport avec la liberté, c’est que, à l’état de nature, les hommes sont frères et cette idée va être déduite d’un triple constat...")
52. Détail source à réviser : Capitole, Rome Précision sur la pensée philosophique de La Boétie : Comment La Boétie arrive-t-il à cette idée que nous sommes à l’état de nature tous libres et qu’il y a des liens entre les hommes à l’état de nature ? D (Source: "Capitole, Rome Précision sur la pensée philosophique de La Boétie : Comment La Boétie arrive-t-il à cette idée que nous sommes à l’état de nature tous libres et qu’il y a des liens entre les hommes à l’état de nature ? De quels modèles philosophiques s'inspire-t-il ? Premièrement")
53. Détail source à réviser : 1651 Thomas Hobbes, Portrait par David Beck vers 1650,… Texte / Thomas Hobbes, Le Léviathan, 1651 : “Les humains n'éprouvent aucun plaisir (mais au contraire, beaucoup de déplaisir) à être ensemble là où il n’existe pas (Source: "1651 Thomas Hobbes, Portrait par David Beck vers 1650,… Texte / Thomas Hobbes, Le Léviathan, 1651 : “Les humains n'éprouvent aucun plaisir (mais au contraire, beaucoup de déplaisir) à être ensemble là où il n’existe pas de pouvoir capable de les dominer tous par la peur")
54. Détail source à réviser : 27. La Boétie va conférer un caractère universel aux batailles de ces trois grands hommes puisqu’il va relier le passé “deux mille ans il y a”, au présent et “aujourd’hui” (Source: "27. La Boétie va conférer un caractère universel aux batailles de ces trois grands hommes puisqu’il va relier le passé “deux mille ans il y a”, au présent et “aujourd’hui”")
55. Détail source à réviser : De quels modèles philosophiques s'inspire-t-il ? Premièrement, le modèle de la pensée stoïcienne, telle qu’elle est développée par Cicéron dans le De Officiis (c’est-à-dire « Des devoirs »). Pour le philosophe romain, la (Source: "De quels modèles philosophiques s'inspire-t-il ? Premièrement, le modèle de la pensée stoïcienne, telle qu’elle est développée par Cicéron dans le De Officiis (c’est-à-dire « Des devoirs »). Pour le philosophe romain, la nature nous destine à la vie partagée avec d’autres. À l’ét")
56. Détail source à réviser : Thomas Hobbes, Le Léviathan, 1651 Thomas Hobbes, Portrait par David Beck vers 1650,… Texte / Thomas Hobbes, Le Léviathan, 1651 : “Les humains n'éprouvent aucun plaisir (mais au contraire, beaucoup de déplaisir) à être en (Source: "Thomas Hobbes, Le Léviathan, 1651 Thomas Hobbes, Portrait par David Beck vers 1650,… Texte / Thomas Hobbes, Le Léviathan, 1651 : “Les humains n'éprouvent aucun plaisir (mais au contraire, beaucoup de déplaisir) à être ensemble là où il n’existe pas de pouvoir capable de les dominer tous par la peur")
57. Détail source à réviser : 2011 / Grand Palais, Paris En 2011, Anish Kapoor est invité à investir la nef du Grand Palais à Paris dans le cadre de Monumenta, une manifestation qui convie chaque année (à l’époque) un artiste international à dialogue (Source: "2011 / Grand Palais, Paris En 2011, Anish Kapoor est invité à investir la nef du Grand Palais à Paris dans le cadre de Monumenta, une manifestation qui convie chaque année (à l’époque) un artiste international à dialoguer avec cet espace architectural gigantesque de 13 500 m²")
58. Détail source à réviser : Grecs n’eût pas fourni s’il eût fallu des capitaines aux armées des ennemis ? Sinon qu’il semble qu’à ces glorieux jours-là ce n’était pas tant la bataille des Grecs contre les Perses comme la victoire de la liberté sur (Source: "Grecs n’eût pas fourni s’il eût fallu des capitaines aux armées des ennemis ? Sinon qu’il semble qu’à ces glorieux jours-là ce n’était pas tant la bataille des Grecs contre les Perses comme la victoire de la liberté sur la domination, de la franchise sur la convoitise”, DSV, p. 2")
59. Détail source à réviser : 1804-1805 / Rome Brutus, Cassius et Casca Jean-Léon Gérôme, La mort de César, 1867 / Walters Arts Museum, Baltimore (Source: "1804-1805 / Rome Brutus, Cassius et Casca Jean-Léon Gérôme, La mort de César, 1867 / Walters Arts Museum, Baltimore")
60. Détail source à réviser : 1650 et 1670 / Mauristhuis, La Haye (Source: "1650 et 1670 / Mauristhuis, La Haye")
61. Détail source à réviser : 35. Dans ce passage, il y a toute une métaphore filée de l’héritage : la liberté naturelle est comparée à un héritage (Source: "35. Dans ce passage, il y a toute une métaphore filée de l’héritage : la liberté naturelle est comparée à un héritage")
62. Détail source à réviser : 42. Expression très intéressante, puisqu’on peut l’interpréter de deux manières : il s’agit là d’une SYLLEPSE dans laquelle on a le sens social de « vilain » : celui qui habite la « villa », le paysan ; et aussi dans le (Source: "42. Expression très intéressante, puisqu’on peut l’interpréter de deux manières : il s’agit là d’une SYLLEPSE dans laquelle on a le sens social de « vilain » : celui qui habite la « villa », le paysan ; et aussi dans le sens de plaisir vicieux, au sens moral")
63. Détail source à réviser : 43. La Boétie dénonce une double passivité : celle de la parole, c’est-à-dire une incapacité à contredire le tyran, au sens propre, à formuler une parole en retour, et enfin celle de l’action (Source: "43. La Boétie dénonce une double passivité : celle de la parole, c’est-à-dire une incapacité à contredire le tyran, au sens propre, à formuler une parole en retour, et enfin celle de l’action")
64. Détail source à réviser : 48. NB : à noter, dans ce texte puissamment rhétorique, la figure du chiasme sur “hallebardes / hallebardiers” (Source: "48. NB : à noter, dans ce texte puissamment rhétorique, la figure du chiasme sur “hallebardes / hallebardiers”")
65. Détail source à réviser : 47. Dans une tyrannie tout le monde croit pouvoir en retirer un profit : quel est la nature de ce profit que tous ces tyranneaux qui composent finalement toute la société prétendent pouvoir retirer (Source: "47. Dans une tyrannie tout le monde croit pouvoir en retirer un profit : quel est la nature de ce profit que tous ces tyranneaux qui composent finalement toute la société prétendent pouvoir retirer")
66. Détail source à réviser : 1540-1550 sur le modèle du Sénat romain comme défendant un idéal de liberté (Source: "1540-1550 sur le modèle du Sénat romain comme défendant un idéal de liberté")
67. Détail source à réviser : 51. Les deux notions sont très proches : “saint nom” d’un côté, “sacré” et “sainte” de l’autre (Source: "51. Les deux notions sont très proches : “saint nom” d’un côté, “sacré” et “sainte” de l’autre")
68. Détail source à réviser : 30. Les biens que le tyranneau recherche, en fait, lui appartiennent déjà : c’est lui qui donne ses biens au tyran, qui n’a rien au départ (Source: "30. Les biens que le tyranneau recherche, en fait, lui appartiennent déjà : c’est lui qui donne ses biens au tyran, qui n’a rien au départ")
69. Détail source à réviser : 51. Le démonstratif “cet autre-là” fait appel à la mémoire intertextuelle du lecteur qui est capable d’identifier celui dont on parle et en l’occurrence, il s’agit ici de Caligula chez Suétone (Source: "51. Le démonstratif “cet autre-là” fait appel à la mémoire intertextuelle du lecteur qui est capable d’identifier celui dont on parle et en l’occurrence, il s’agit ici de Caligula chez Suétone")
70. Détail source à réviser : 32. Il s’agit d’une mise en scène spectaculaire : La Boétie fait monter en chaire les bêtes symboliquement pour rappeler à l’homme qui il est (Source: "32. Il s’agit d’une mise en scène spectaculaire : La Boétie fait monter en chaire les bêtes symboliquement pour rappeler à l’homme qui il est")
71. Détail source à réviser : 35. “Toujours s’en trouve-t-il quelques-uns mieux nés que les autres, qui sentent le poids du joug et ne se peuvent tenir de le secouer” (Source: "35. “Toujours s’en trouve-t-il quelques-uns mieux nés que les autres, qui sentent le poids du joug et ne se peuvent tenir de le secouer”")
72. Détail source à réviser : 1546-48, mais un remaniement qui n’est pas à la marge, un très important remaniement entre 1553 et 1556 peut-être pour offrir le texte à Guillaume de Lur-Longa (Source: "1546-48, mais un remaniement qui n’est pas à la marge, un très important remaniement entre 1553 et 1556 peut-être pour offrir le texte à Guillaume de Lur-Longa")
73. Détail source à réviser : 1528 et jusqu’en 1553 : date à laquelle Lur-Longa résilie sa charge au profit de La Boétie (Source: "1528 et jusqu’en 1553 : date à laquelle Lur-Longa résilie sa charge au profit de La Boétie")
74. Détail source à réviser : 1548 : par exemple, Jean-Antoine de Baïf ne publie son premier recueil Les Amours qu’en 1552 (Source: "1548 : par exemple, Jean-Antoine de Baïf ne publie son premier recueil Les Amours qu’en 1552")
75. Détail source à réviser : 50. “Se peut-il donc faire qu’il se trouve aucun qui, en si grand péril et avec si peu d’assurance, veuille prendre cette malheureuse place de servir en si grand’peine un si dangereux maître (Source: "50. “Se peut-il donc faire qu’il se trouve aucun qui, en si grand péril et avec si peu d’assurance, veuille prendre cette malheureuse place de servir en si grand’peine un si dangereux maître")
76. Détail source à réviser : 38. La métaphore évolue et s’enrichit au fur et à mesure des occurrences : “Qu’on ait pitié de ceux qui, en naissant, se sont trouvés le joug au col” (Source: "38. La métaphore évolue et s’enrichit au fur et à mesure des occurrences : “Qu’on ait pitié de ceux qui, en naissant, se sont trouvés le joug au col”")
77. Détail source à réviser : 53. Le "mange peuple" / Les tyranneaux Le mot “mange-peuple” : Cette comparaison entre les tyranneaux et les “mange-peuple” est particulièrement intéressante (Source: "53. Le "mange peuple" / Les tyranneaux Le mot “mange-peuple” : Cette comparaison entre les tyranneaux et les “mange-peuple” est particulièrement intéressante")
78. Détail source à réviser : 1572, dans une logique de propagande : il s’agit de se réapproprier le texte de La Boétie pour le mettre au service du combat contre l’exercice solitaire de la puissance monarchique catholique, qui à partir de 1574 est i (Source: "1572, dans une logique de propagande : il s’agit de se réapproprier le texte de La Boétie pour le mettre au service du combat contre l’exercice solitaire de la puissance monarchique catholique, qui à partir de 1574 est incarnée par le roi Henri III")
79. Détail source à réviser : 1580, suggère d’abord la date de 1548, au tout début du règne d’Henri II qui arrive au pouvoir en 1547 (Source: "1580, suggère d’abord la date de 1548, au tout début du règne d’Henri II qui arrive au pouvoir en 1547")
80. Détail source à réviser : 39. Le DSV a donc pour but de nous rappeler tout cela : les livres, la doctrine, la mémoire des hommes, les faits du temps passé et les annales anciennes (Source: "39. Le DSV a donc pour but de nous rappeler tout cela : les livres, la doctrine, la mémoire des hommes, les faits du temps passé et les annales anciennes")
81. Détail source à réviser : 1530 : 1ère date, celle de la naissance de La Boétie : il naît à Sarlat dans le Périgord Noir dans une famille d’origine bourgeoise récemment anoblie (Source: "1530 : 1ère date, celle de la naissance de La Boétie : il naît à Sarlat dans le Périgord Noir dans une famille d’origine bourgeoise récemment anoblie")
82. Détail source à réviser : ie. 1553 : La Boétie obtient le grade de « licencié en droit » et il rachète la charge de « Conseiller au Parlement de Bordeaux » à un certain Guillaume de Lur-Longa, à qui il s'adresse directement par deux fois dans le (Source: "ie. 1553 : La Boétie obtient le grade de « licencié en droit » et il rachète la charge de « Conseiller au Parlement de Bordeaux » à un certain Guillaume de Lur-Longa, à qui il s'adresse directement par deux fois dans le texte. Entre 1557 et 1559 : La Boétie fait la connaissance de Michel")
83. Détail source à réviser : 1577 : Première publication intégrale du DSV très tardive, dans un ouvrage qui s’appelle Mémoires de l’état de France, sous Charles Neuvième (Source: "1577 : Première publication intégrale du DSV très tardive, dans un ouvrage qui s’appelle Mémoires de l’état de France, sous Charles Neuvième")
84. Détail source à réviser : Deuxième hypothèse : celle d’une rédaction précoce, 1546-48, mais un remaniement qui n’est pas à la marge, un très important remaniement entre 1553 et 1556 peut-être pour offrir le texte à Guillaume de Lur-Longa (Source: "Deuxième hypothèse : celle d’une rédaction précoce, 1546-48, mais un remaniement qui n’est pas à la marge, un très important remaniement entre 1553 et 1556 peut-être pour offrir le texte à Guillaume de Lur-Longa")
85. Détail source à réviser : 1742-44 / National Gallery, Londres La Boétie donne enfin l’exemple contemporain d’une quatrième ville, (à ne pas oublier, même si c’est un tout petit moment du texte) : Venise (Source: "1742-44 / National Gallery, Londres La Boétie donne enfin l’exemple contemporain d’une quatrième ville, (à ne pas oublier, même si c’est un tout petit moment du texte) : Venise")
86. Détail source à réviser : 43. NB : Les antiphrases : “belles libéralité / magnifiques empereurs” (Source: "43. NB : Les antiphrases : “belles libéralité / magnifiques empereurs”")
87. Détail source à réviser : 52. La parole émancipatrice de La Boétie cherche à extraire ses lecteurs ou ses auditeurs du présent immédiat : la force du tyran, c’est de forcer le peuple à vivre dans éternel présent, à l’empêcher de regarder vers le (Source: "52. La parole émancipatrice de La Boétie cherche à extraire ses lecteurs ou ses auditeurs du présent immédiat : la force du tyran, c’est de forcer le peuple à vivre dans éternel présent, à l’empêcher de regarder vers le passé ou de regarder vers l’avenir")
88. Détail source à réviser : 39. Parfois, La Boétie glisse des exemples-énigmes : seul le lecteur bien informé pourra comprendre de quoi il s’agit : “Assez commun est le beau mot de cet autre-là, qui voyant la gorge de sa femme découverte, laquelle (Source: "39. Parfois, La Boétie glisse des exemples-énigmes : seul le lecteur bien informé pourra comprendre de quoi il s’agit : “Assez commun est le beau mot de cet autre-là, qui voyant la gorge de sa femme découverte, laquelle il aimait le plus, et sans laquelle il semblait qu’il n’eût su vivre, il la caressa de cette belle parole : “Ce beau col sera tantôt coup...")
89. Détail source à réviser : 42. NB : les animaux crient “Vive liberté (Source: "42. NB : les animaux crient “Vive liberté")
90. Détail source à réviser : 53. L’orateur prend directement à partie le lecteur, mais qui est-il (Source: "53. L’orateur prend directement à partie le lecteur, mais qui est-il")
91. Détail source à réviser : 1562 dans le sud-ouest, les tensions entre catholiques et protestants sont très fortes : le roi de Navarre qui est protestant est aussi gouverneur de Guyenne (Source: "1562 dans le sud-ouest, les tensions entre catholiques et protestants sont très fortes : le roi de Navarre qui est protestant est aussi gouverneur de Guyenne")
92. Détail source à réviser : 1552-53 ; si cette hypothèse était vraie, alors Michel de Montaigne ne dit pas la vérité (Source: "1552-53 ; si cette hypothèse était vraie, alors Michel de Montaigne ne dit pas la vérité")
93. Détail source à réviser : p. 45, les quatre emblèmes : les crapauds, les fleurs de lis, la Sainte ampoule et l’oriflamme (Source: "p. 45, les quatre emblèmes : les crapauds, les fleurs de lis, la Sainte ampoule et l’oriflamme")
94. Détail source à réviser : 1. La coutume : La première explication avancée à cette énigme de la “servitude volontaire” tient à la force de la coutume (Source: "1. La coutume : La première explication avancée à cette énigme de la “servitude volontaire” tient à la force de la coutume")
95. Détail source à réviser : 47. “Suspendez une chaîne d’or du faîte de l’Ouranos, et tous, Dieux et Déesses, attachez- vous à cette chaîne (Source: "47. “Suspendez une chaîne d’or du faîte de l’Ouranos, et tous, Dieux et Déesses, attachez- vous à cette chaîne")
96. Détail source à réviser : 39. Deuxième caractéristique des "mieux nés" : ils vont fortifier ces qualités qui sont naturelles par la culture, ce sont de véritables humanistes, si on se replace dans le contexte du XVIe siècle (Source: "39. Deuxième caractéristique des "mieux nés" : ils vont fortifier ces qualités qui sont naturelles par la culture, ce sont de véritables humanistes, si on se replace dans le contexte du XVIe siècle")

📅 Repères chronologiques

📊 Tableaux de Synthèse

Comparaison des références historiques dans le texte

Les figures de la servitude volontaire et leur contexte

⚠️ Pièges & Confusions Fréquentes

1. Confondre tyran et tyranneaux, qui sont des figures différentes.
2. Supposer que la violence est la seule cause de la tyrannie.
3. Confondre métaphore du joug avec d'autres métaphores de la servitude.
4. Ignorer la dimension morale et religieuse dans la métaphore du joug.
5. Confondre références historiques et leur contexte réel.
6. Prendre pour une référence une citation ou un exemple non vérifié.
7. Confondre la responsabilité individuelle et collective dans la servitude.

✅ Checklist Examen

1. Identifier les références historiques et leur contexte.
2. Analyser la métaphore du joug dans sa dimension morale.
3. Distinguer tyran et tyranneaux dans l'explication.
4. Comprendre la structure du Discours de La Boétie.
5. Reconnaître les figures de style utilisées par La Boétie.
6. Relier la condition humaine à la métaphore du joug.
7. Identifier les références à l'actualité ou à l'histoire dans le texte.
8. Analyser la logique du syllogisme sur la nature fraternelle des hommes.
9. Comprendre la critique de La Boétie envers la violence comme seul moyen de tyrannie.
10. Étudier la dimension religieuse dans la métaphore du joug.