Fiche de révision : Les fondements du pouvoir selon Weber

📋 Plan du Cours

1. Institutions religieuses et pouvoir
2. Sociologie politique de Weber
3. Domination et légitimité
4. Types de domination Weber
5. État et monopole de violence
6. Organisation de l'État ottoman
7. Régime foncier ottoman
8. Place de la religion dans l'Empire
9. Modernisation et réformes ottomanes
10. Nationalisme et identité

📖 1. Institutions religieuses et pouvoir

🔑 Notions clés & Définitions

• Institutions religieuses : Structures organisées et codifiées qui régissent la vie religieuse d’un groupe, notamment par la gestion des rites, des dogmes, et de la hiérarchie (ex : Église, secte). Selon Weber, elles peuvent prendre la forme d’une organisation bureaucratique ou d’une association volontaire, avec des critères précis pour devenir une église (prêtre rémunéré, dogme rationalisé, communauté institutionnalisée).

• Pouvoir religieux : Capacité d’une institution ou d’un leader religieux à influencer ou à contrôler les comportements et croyances des fidèles, en s’appuyant sur la légitimité que leur confère leur position ou leur charisme. Weber distingue deux formes principales : la domination spirituelle hiérarchique (prêtres, autorités religieuses) et la domination charismatique (prophètes, figures exceptionnelles).

• Relation entre religion et pouvoir : Interaction où la religion sert de fondement ou de justification au pouvoir politique ou social. Weber montre que la religion peut générer des liens sociaux et produire un mode de pouvoir, notamment par la domination religieuse qui repose sur la dispensation de biens spirituels ou la légitimité accordée par la croyance en la légitimité de l’autorité religieuse ou politique. La religion peut aussi se présenter sous forme d’église (institution bureaucratique) ou de secte (rupture volontaire avec l’environnement social).

📝 Points essentiels

• La religion est une action sociale communautaire, régulant les rapports avec le surnaturel et influençant la société par ses systèmes de croyances et de rites. Weber insiste sur la distinction entre religion comme système de croyance et religion comme organisation sociale.

• La domination religieuse se manifeste à travers deux types principaux : l’église, institution bureaucratique avec un corps de prêtre et une hiérarchie rationalisée, et la secte, association volontaire souvent en rupture avec la société, dirigée par une autorité charismatique.

• La légitimité de la domination religieuse repose sur la croyance en la légitimité de l’autorité, qu’elle soit traditionnelle, charismatique ou légale-rationnelle. La reconnaissance de cette légitimité permet l’obéissance des fidèles.

• Weber identifie que la domination religieuse peut se traduire par une hiérarchie de pouvoir, où la dispensation de biens spirituels ou la légitimation divine justifient la domination, notamment dans le cadre de groupements hiérocratiques.

• La relation entre religion et pouvoir peut aussi se voir dans la manière dont la religion influence ou légitime le pouvoir politique, en créant des liens sociaux et en produisant un mode de pouvoir spécifique.

💡 À retenir

La religion, en tant qu’institution sociale, constitue une forme de domination qui repose sur la croyance en sa légitimité, et peut se manifester sous différentes formes d’organisation, influençant profondément la relation entre pouvoir religieux et pouvoir politique.

📖 2. Sociologie politique de Weber

🔑 Notions clés & Définitions

• Sociologie politique de Weber : Approche de Weber qui étudie l’État à partir des relations de domination, en se concentrant sur la manière dont les individus acceptent d’obéir à l’ordre politique, plutôt que sur ses objectifs (source : Weber).
• Relations de domination : Rapport social dans lequel un individu ou un groupe influence l’action d’un autre, basé sur la capacité à imposer sa volonté. Weber distingue puissance et domination, la puissance étant la capacité d’imposer sa volonté même contre résistance, tandis que la domination repose sur la croyance en la légitimité de celui qui commande (source : Weber).
• Légitimité : Croyance partagée par les dominés selon laquelle l’autorité du dominant est justifiée et doit être obéie. La légitimité est essentielle pour que la domination soit acceptée et durable (source : Weber).
• Domination : Relation sociale où l’autorité est acceptée par les soumis, reposant sur une croyance en la légitimité de l’autorité. La domination peut être de type traditionnelle, charismatique ou légale-rationnelle, selon la source de la légitimité (source : Weber).
• Types de domination : Classification selon la source de la légitimité :
  • Traditionnelle : basée sur la croyance dans la sacralité des coutumes et traditions.
  • Charismatique : basée sur la croyance en la qualité exceptionnelle d’un individu.
  • Légale-rationnelle : basée sur la légalité et la rationalité des lois et institutions (source : Weber).
• Processus de rationalisation : Mécanisme par lequel la domination légale-rationnelle se développe, en rendant l’autorité plus impersonnelle et fondée sur des règles abstraites (source : Weber).
• État : Institution revendiquant avec succès le monopole de la violence physique légitime sur un territoire donné, disposant d’une bureaucratie pour assurer son fonctionnement (source : Weber).

📝 Points essentiels

• Weber étudie l’État comme une institution de domination, où la légitimité joue un rôle central dans l’obéissance des individus.
• La relation de domination repose sur la croyance en la légitimité du pouvoir, et non simplement sur la force ou la puissance brute.
• La légitimité peut prendre trois formes principales : traditionnelle, charismatique et légale-rationnelle, qui coexistent souvent dans les sociétés modernes.
• La bureaucratie est un élément clé de la domination légale-rationnelle, assurant efficacité, prévisibilité et continuité dans l’action publique.
• La conception de l’État selon Weber insiste sur le monopole de la violence légitime, seul capable d’assurer l’ordre sur un territoire.
• La reconnaissance et la croyance dans la légitimité de l’autorité sont des processus sociaux, souvent mis en scène pour renforcer la sacralisation du pouvoir.
• La domination patrimoniale ou néo-patrimoniale, selon Weber, est une forme de pouvoir où la relation personnelle et la tradition jouent un rôle central, souvent dans des systèmes quasi-arbitraires.

💡 À retenir

La sociologie politique de Weber montre que l’État moderne repose sur des relations de domination légitimées par des croyances partagées, et que la légitimité, plutôt que la force brute, est la clé de l’obéissance durable.

📖 3. Domination et légitimité

🔑 Notions clés & Définitions

Domination : Relation sociale dans laquelle un individu ou un groupe a la capacité d’influencer ou de faire agir un autre individu ou groupe d’individus. Selon Weber, la domination repose sur la croyance en la légitimité de l’autorité du dominant, et non simplement sur la puissance ou la force brute.

Légitimité : Croyance partagée par les dominés selon laquelle l’autorité du dominant est justifiée, naturelle ou nécessaire. Elle repose sur une reconnaissance sociale et une croyance en la légitimité de l’ordre établi.

Obéissance : Action d’accepter et de suivre un ordre ou une directive, qui peut être volontaire ou subie. Pour Weber, l’obéissance n’est pas forcément subie mais acceptée, car elle est perçue comme légitime par les dominés.

📝 Points essentiels

• La domination est une relation sociale où la capacité d’influence repose sur la croyance en la légitimité de l’autorité, et non uniquement sur la puissance ou la contrainte.

• Weber distingue la puissance (force d’imposer sa volonté) de la domination (probabilité que les individus acceptent d’obéir).

• L’obéissance peut être volontaire ou acceptée, et elle repose sur une croyance en la légitimité du pouvoir.

• La légitimité est essentielle pour que la domination soit durable : elle repose sur des croyances partagées par les dominés.

• Weber identifie trois types de légitimité :

  • Traditionnelle : basée sur la croyance dans le caractère sacré des traditions et coutumes, souvent liée à la religion ou à la monarchie.
  • Charismatique : fondée sur la croyance en la qualité exceptionnelle d’un individu, souvent en période de crise.
  • Rationnelle-légale : repose sur la légalité de l’ordre impersonnel, avec des lois abstraites et universelles, caractéristique de l’État moderne.

• La légitimité est une construction sociale qui dépend des croyances et des représentations, et elle est souvent renforcée par des mises en scène ou des rituels politiques.

💡 À retenir

La domination repose sur la croyance en la légitimité de l’autorité, et l’obéissance est acceptée lorsque cette légitimité est reconnue par les dominés, ce qui permet la stabilité et la pérennité du pouvoir.

📖 4. Types de domination Weber

🔑 Notions clés & Définitions

• Domination : Relation sociale dans laquelle un individu ou un groupe influence l’action d’un autre, fondée sur la croyance en la légitimité de cette influence (voir section 3). La domination repose sur la reconnaissance par les dominés de la légitimité du pouvoir exercé.

• Traditionnelle : Repose sur une croyance dans le caractère sacré des traditions ou coutumes, souvent en rapport avec la religion. La légitimité est considérée comme naturelle ou inscrite dans l’ordre ancestral. Exemple : monarchie, société patriarcale.

• Charismatique : Repose sur la croyance en la qualité exceptionnelle d’un individu, considéré comme doté d’un charisme. La légitimité est fondée sur la confiance dans la personne, souvent en période de crise ou de rupture avec la tradition. Exemple : leaders révolutionnaires ou prophètes.

• Légale-rationnelle : Repose sur la croyance en la légalité de l’ordre établi, basé sur des lois impersonnelles, abstraites et universelles. La légitimité est attribuée à une institution ou à une règle, non à une personne. Exemple : bureaucratie, État moderne.

📝 Points essentiels

• La domination est une relation sociale où l’obéissance est acceptée, souvent par croyance en la légitimité du pouvoir. La puissance brute n’est pas nécessairement liée à la domination, qui dépend de la reconnaissance et de la croyance en la légitimité.

• La légitimité peut se fonder sur trois sources principales : la tradition, le charisme ou la légalité-rationalité.

• La domination traditionnelle est souvent liée à des structures patriarcales ou monarchiques, où l’autorité repose sur la continuité des coutumes.

• La domination charismatique apparaît dans des périodes de crise ou de changement, où un leader exceptionnel mobilise la confiance et la foi de ses followers.

• La domination légale-rationnelle constitue la base de l’État moderne, où l’autorité est exercée par des institutions impersonnelles, régies par des lois.

• Ces trois types ne se succèdent pas nécessairement dans le temps, ils peuvent coexister ou se combiner dans une même configuration de pouvoir.

💡 À retenir

La légitimité du pouvoir selon Weber repose sur la croyance en sa source, qu’elle soit sacrée, personnelle ou institutionnelle, ce qui détermine la nature de la domination exercée.

📖 5. État et monopole de violence

🔑 Notions clés & Définitions

État : Selon Weber, l’État est une institution qui revendique avec succès le monopole de la violence physique légitime sur un territoire donné. Il détient le pouvoir d’utiliser la violence de manière légitime, sans recourir à la force privée ou illégitime.

Monopole de violence légitime : Concept selon Weber, l’État est le seul acteur autorisé à exercer la violence physique sur son territoire. La légitimité de cette violence repose sur la reconnaissance sociale et la croyance dans l’ordre étatique.

Territoire : Espace géographique délimité sur lequel l’État exerce son autorité. La définition de l’État implique une souveraineté sur ce territoire précis, où il détient le monopole de la violence légitime.

Croyance dans l’ordre étatique : Fidélité ou confiance des citoyens dans la légitimité de l’État et de ses institutions. La légitimité repose sur la croyance que l’autorité de l’État est justifiée, notamment par sa capacité à exercer le monopole de la violence de manière légitime.

📝 Points essentiels

• L’État est une institution qui revendique le monopole de la violence physique légitime sur un territoire précis.
• La légitimité de cette violence repose sur la croyance des citoyens dans l’ordre étatique.
• La bureaucratie, composée de fonctionnaires recrutés selon des règles impersonnelles, joue un rôle central dans le fonctionnement de l’État moderne.
• La reconnaissance sociale et la croyance dans la légitimité de l’autorité politique sont fondamentales pour que l’État exerce son monopole de violence.
• La définition de l’État inclut aussi l’importance du territoire, sur lequel il exerce sa souveraineté, et la croyance dans l’ordre étatique qui justifie son pouvoir.

💡 À retenir

L’État se caractérise par son monopole légitime de la violence sur un territoire, ce qui repose sur la croyance collective dans la légitimité de son pouvoir et de ses institutions.

📖 6. Organisation de l'État ottoman

🔑 Notions clés & Définitions

Organisation administrative : Structure et fonctionnement des institutions chargées de la gestion de l’État, incluant la bureaucratie, les fonctionnaires, et les mécanismes de gouvernance. Elle repose sur des règles impersonnelles et une hiérarchie organisée pour assurer la continuité et l’efficacité de l’action publique.

Empire ottoman : État multinationale et islamique qui s’étend sur une vaste région, avec une organisation politique centralisée sous la souveraineté du sultan. Il possède une structure hiérarchique, une bureaucratie, et une administration territoriale, avec une influence religieuse et politique intégrée.

Système de gouvernement : Mode d’organisation du pouvoir politique dans l’Empire ottoman, caractérisé par une monarchie absolue où le sultan détient le pouvoir suprême. La légitimité du pouvoir s’appuie sur des croyances religieuses, notamment la sacralisation du sultan, et sur une organisation bureaucratique structurée pour administrer l’empire.

📝 Points essentiels

• La légitimité du pouvoir dans l’Empire ottoman est liée à la croyance en la sacralité du sultan, qui incarne à la fois le pouvoir politique et religieux. La fin de l’empire voit la disparition du calife, qui était une source de légitimité religieuse pour le sultan.
• La structure administrative repose sur une organisation centralisée, avec une bureaucratie composée de fonctionnaires recrutés selon leurs compétences, soumis à des règles impersonnelles, et agissant au nom de la loi.
• La bureaucratie permet la prévisibilité, la calculabilité et la continuité de l’action publique. Elle est essentielle au bon fonctionnement de l’État ottoman.
• La relation entre la religion et le pouvoir est importante, notamment par la fonction du sultan qui, à partir du 19e siècle, cherche à moderniser l’État tout en conservant sa légitimité religieuse.
• La conception de l’État repose sur le monopole de la violence physique légitime, détenu par l’État sur un territoire donné, ce qui définit l’État ottoman comme une institution de domination.

💡 À retenir

L’organisation de l’État ottoman est centrée sur une monarchie absolue légitimée par la croyance religieuse, structurée par une bureaucratie efficace et hiérarchisée, et reposant sur le monopole de la violence légitime sur un territoire.

📖 7. Régime foncier ottoman

🔑 Notions clés & Définitions

Régime foncier : Organisation et gestion des terres dans un système politique ou administratif, déterminant la propriété, l’utilisation et la répartition des terres. Dans le contexte ottoman, il concerne la structure juridique et administrative qui régit la possession et l’exploitation des terres.

Propriété terrienne : Droits et statuts liés à la possession d’une terre. En Ottomanie, la propriété terrienne est influencée par un système où le souverain ou l’État détient le monopole de la propriété ultime, tandis que les individus ou groupes peuvent détenir des droits d’usage ou d’exploitation.

Système de gestion des terres : Ensemble des règles, institutions et pratiques encadrant l’administration, la distribution et l’utilisation des terres. Dans l’Empire ottoman, ce système inclut la bureaucratie, les lois foncières, et les modalités de contrôle territorial, notamment à travers la bureaucratie et la législation spécifique.

📝 Points essentiels

• Le régime foncier ottoman est structuré autour d’un système où l’État revendique le monopole du territoire, notamment par le biais de la bureaucratie et des lois foncières.
• La propriété terrienne n’est pas absolue ; elle repose sur des droits d’usage ou d’exploitation accordés par l’État, plutôt que sur une propriété privée totale.
• La gestion des terres est assurée par une administration centralisée, avec une importance particulière donnée à la bureaucratie, qui garantit la continuité et la prévisibilité dans la gestion foncière.
• La légitimité de la gestion foncière repose sur la croyance dans l’ordre étatique, et la bureaucratie joue un rôle clé dans la mise en œuvre de ce système.
• La distinction entre propriété privée et propriété publique est floue, avec une forte personnalisation du pouvoir et une gestion patrimoniale souvent liée à des relations personnelles ou clanique.
• La gestion foncière ottomane est influencée par des traditions patrimoniales et une organisation administrative qui privilégie la centralisation et le contrôle par l’État.

💡 À retenir

Le régime foncier ottoman repose sur un système centralisé où l’État détient la souveraineté sur les terres, et la propriété terrienne est encadrée par des droits d’usage plutôt que par une propriété privée absolue, le tout géré par une bureaucratie légitimée par la croyance dans l’ordre étatique.

📖 8. Place de la religion dans l'Empire

🔑 Notions clés & Définitions

Religion dans l'Empire : La religion est une action sociale de type communautaire qui régule les rapports entre le surnaturel et les hommes, en réunissant une masse importante de fidèles et en structurant la vie collective (Weber). Elle joue un rôle intermédiaire dans la relation avec le monde surnaturel, en proposant des systèmes de croyances et de réglementations.

Place de la religion : La religion occupe une position centrale dans l'organisation sociale et politique de l'Empire ottoman, notamment par la gestion de la domination religieuse et la structuration des groupements religieux (Weber). Elle est une source de liens sociaux et de pouvoir, notamment à travers ses institutions et ses pratiques.

Rôle social de la religion : La religion constitue un système de régulation de la vie collective, influençant la cohésion sociale, la légitimité du pouvoir, et la structuration des communautés. Elle génère des liens sociaux, produit un mode de pouvoir, et peut servir de fondement à une domination spirituelle ou institutionnelle (Weber).

📝 Points essentiels

• La religion est une action communautaire qui régule la relation entre le surnaturel et les hommes, en réunissant une communauté fidèle (Weber).
• La religion peut générer des liens sociaux et produire un mode de pouvoir, notamment par la domination religieuse hiérocratique.
• Weber distingue deux types d’organisation religieuse : l’église, institution bureaucratique et rationalisée, et la secte, association volontaire en rupture avec l’environnement social, souvent avec une autorité charismatique.
• La religion constitue une forme de domination sociale, basée sur la croyance en la légitimité de l’autorité religieuse ou politique.
• Dans l’Empire ottoman, la religion musulmane sunnite, majoritaire, a structuré la société, avec une hiérarchisation et une influence sur l’ordre social et politique.
• La religion joue un rôle intermédiaire dans la gestion des rapports sociaux, en particulier par la sacralisation du pouvoir et la légitimation des autorités.
• La diversité religieuse dans l’Empire ottoman, notamment avec le sunnisme, le chiisme et d’autres mouvements, influence la structuration sociale et politique.
• La religion, en tant que système de croyances et de réglementations, contribue à la cohésion sociale et à la légitimité des pouvoirs en place.

💡 À retenir

La religion dans l’Empire ottoman est une action sociale communautaire qui structure la société, génère des liens sociaux, et sert de fondement à la domination et à la légitimité du pouvoir, tout en étant profondément intégrée à l’organisation politique et sociale de l’Empire.

📖 9. Modernisation et réformes ottomanes

🔑 Notions clés & Définitions

Modernisation ottomane
Processus de transformation visant à adapter l’Empire ottoman aux exigences du monde moderne, notamment par des réformes politiques, sociales et institutionnelles, afin de renforcer l’État face aux défis internes et externes.

Réformes politiques
Changements dans l’organisation et la gouvernance de l’Empire ottoman, notamment la création d’un cadre plus centralisé, la mise en place d’institutions modernes, et la tentative de renforcer la légitimité de l’État face à la crise de légitimité du pouvoir traditionnel.

Réformes sociales
Transformations touchant la société ottomane, visant à moderniser les structures sociales, à introduire de nouvelles pratiques éducatives, administratives et juridiques, dans le but de renforcer l’unité nationale et d’intégrer les différentes communautés religieuses et ethniques dans un cadre modernisé.

📝 Points essentiels

• La fin de l’Empire ottoman marque une volonté de créer un État-nation, avec une conscience citoyenne et une modernisation des institutions.
• La révolution de 1908 initie une nouvelle ère où la citoyenneté et l’état-nation deviennent des thèmes centraux dans l’éducation et la politique.
• La modernisation ottomane s’inscrit dans un contexte de crise de légitimité du pouvoir traditionnel, notamment du sultan qui revendiquait encore le rôle de calife jusqu’à la fin de l’empire.
• La réforme politique comprend la mise en place d’institutions modernes, la centralisation du pouvoir, et la tentative de légitimer le pouvoir par des processus plus rationnels et légaux.
• La réforme sociale vise à moderniser la société, notamment par l’éducation, la gestion des communautés religieuses, et la création d’une conscience nationale.
• La fin de l’Empire ottoman voit la disparition du califat, remplacé par une construction nationale autour de la citoyenneté, notamment après la révolution de 1908.

💡 À retenir

La modernisation ottomane est un processus de transformation visant à renforcer l’État et à construire une identité nationale, en s’appuyant sur des réformes politiques et sociales pour faire face aux défis de la fin de l’Empire et à la montée des nationalismes.

📖 10. Nationalisme et identité

🔑 Notions clés & Définitions

Nationalisme : Phénomène idéologique né vers la fin du 18e siècle, qui constitue une conscience collective moderne, une identité politique et individuelle. Il sert à la fois d’unification et de division, et peut être utilisé dans des luttes anti-impérialistes ou coloniales. Le nationalisme est considéré comme une invention sociale, souvent renforcée par des pratiques symboliques et rituelles pour renforcer l’identité nationale (approche moderniste, ethnosymbolique).

Identité nationale : Sentiment d’appartenance à une nation, façonné par des éléments symboliques, mythiques, et culturels hérités du passé. Elle repose sur des valeurs, souvenirs, mythes, et symboles ethniques ou culturels, souvent véhiculés par des rituels. La construction de cette identité est un processus social qui peut être artificiel mais s’appuie sur des éléments substantiels pour assurer sa pérennité.

Construction de la nation : Processus historique et social par lequel une communauté humaine se dote d’une identité collective, souvent à travers l’invention de traditions, la mise en place de symboles, et la création de mythes. Elle peut être perçue comme une réalité artificielle (moderniste) mais nécessite des éléments substantiels (primordialistes) pour perdurer dans le temps et l’espace. La nation est ainsi une entité à la fois construite et ancrée dans des éléments symboliques et historiques.

📝 Points essentiels

• Le nationalisme apparaît à la fin du 18e siècle, avec une conscience collective moderne, et peut avoir des effets à la fois unificateurs et divisifs.
• La nation n’est pas une réalité naturelle, mais une construction sociale, souvent renforcée par des pratiques symboliques, rituels, et mythes.
• La construction de la nation repose sur des éléments substantiels tels que l’ethnie, la langue, la culture ou la religion, qui donnent une légitimité historique à l’identité nationale.
• La théorie ethnosymbolique insiste sur l’importance des mythes, souvenirs, valeurs et symboles hérités du passé pour la cohésion nationale.
• La tradition nationale est souvent inventée ou réinterprétée pour renforcer le sentiment d’appartenance, surtout lors de périodes de transformation ou de crise.
• Le nationalisme peut servir à légitimer l’État, renforcer l’unité ou justifier des luttes politiques, mais aussi conduire à des divisions ou conflits.

💡 À retenir

Le nationalisme est une idéologie moderne qui construit l’identité nationale à partir de mythes, symboles et traditions, tout en étant une invention sociale nécessaire à la cohésion ou à la division des peuples. La nation, quant à elle, est une construction à la fois artificielle et enracinée dans des éléments historiques et culturels.

📊 Tableaux de Synthèse

⚠️ Pièges & Confusions Fréquentes

1. Confondre pouvoir religieux et pouvoir politique : la religion peut légitimer le pouvoir mais ne se limite pas à lui.
2. Assimiler systématiquement secte à un groupe déviant : une secte peut aussi être une organisation volontaire et cohérente.
3. Confondre domination charismatique et domination bureaucratique : la première repose sur le charisme, la seconde sur une organisation rationalisée.
4. Omettre la distinction entre religion comme croyance et religion comme organisation sociale.
5. Confondre légitimité traditionnelle et légitimité charismatique : elles reposent sur des bases différentes.
6. Négliger le rôle de la croyance dans la légitimité de la domination.
7. Confondre monopole de la violence et légitimité religieuse ou sociale.

✅ Checklist Examen

• Connaître la définition d’institution religieuse selon Weber, notamment ses critères (prêtre rémunéré, dogme rationalisé, communauté institutionnalisée).
• Maîtriser la distinction entre religion comme croyance et religion comme organisation sociale.
• Savoir différencier l’église et la secte selon Weber, en insistant sur leur organisation et leur relation à la société.
• Comprendre la relation entre religion et pouvoir, notamment comment la religion peut légitimer le pouvoir politique.
• Connaître la sociologie politique de Weber : étude de l’État, relations de domination, légitimité, monopole de la violence.
• Identifier et expliquer les trois types de domination selon Weber : traditionnelle, charismatique, légale-rationnelle.
• Savoir que la bureaucratie est un élément central de la domination légale-rationnelle.
• Expliquer la notion de monopole de la violence légitime de l’État.
• Connaître la relation entre religion et pouvoir dans l’histoire, notamment la place de la religion dans la légitimation du pouvoir.
• Maîtriser la notion de légitimité selon Weber : croyance partagée, acceptée par les dominés.
• Connaître la différence entre puissance et domination selon Weber.
• Savoir que la légitimité peut être fondée sur la tradition, le charisme ou la légalité.
• Connaître la place de la religion dans l’Empire ottoman, notamment son rôle dans la légitimation du pouvoir et l’organisation sociale.