QCM : Origines antiques du droit — 24 questions

Explication

Les civilisations anciennes ont laissé des traces écrites, archéologiques et matérielles qui permettent de reconstituer leurs pratiques juridiques. Les récits oraux peuvent compléter ces connaissances, mais ils ne constituent pas le fondement indiqué ici.

Explication

Une source législative vient d'une règle édictée, alors qu'une source coutumière repose sur une pratique reconnue comme obligatoire. Elles peuvent toutes deux produire des règles de droit, mais leur mode de formation diffère.

Explication

L'essor de l'écriture cunéiforme au Proche-Orient a multiplié les témoignages portant sur les règles de droit et les contrats juridiques. Il n'a donc pas réduit les sources juridiques aux inscriptions royales.

Explication

Le droit mésopotamien résulte principalement d'accords portant sur la famille, la location, le prêt, la vente et les alliances, avec l'apport de la coutume et de l'autorité publique. Il ne correspond donc pas à un modèle fondé principalement sur une législation abstraite.

Explication

Le Code d'Hammurabi est attribué à ce roi, associé à la réunification de la Mésopotamie vers 1750 avant notre ère, et environ une trentaine d'exemplaires est connue. Il est célèbre, mais il n'est pas le premier code mésopotamien.

Explication

L'ordalie est une épreuve judiciaire supposée manifester le jugement des dieux lorsque les hommes ne peuvent trancher le conflit. Elle se distingue donc d'une composition pécuniaire, qui règle certaines infractions par le versement d'une somme.

Explication

L'origine divine signifie que les règles sont présentées comme données par les dieux au roi, lequel les transmet aux hommes. Le roi n'est donc pas assimilé à un législateur humain qui créerait lui-même la loi.

Explication

La loi est considérée comme intangible et sa modification est maudite, ce qui accroît son autorité. En contrepartie, cette intangibilité limite son adaptation aux évolutions de la société.

Explication

Le Code d'Hammurabi prend en considération l'intention de l'auteur et prévoit des sanctions différenciées selon la condition sociale. Il ne repose donc pas sur une peine uniforme applicable de la même manière à toutes les personnes.

Explication

Le droit égyptien est élaboré et fortement religieux, mais il ne manifeste pas une volonté de codification comparable à celle de la Mésopotamie. L’idée d’une codification largement développée correspond donc davantage au modèle mésopotamien qu’au modèle égyptien.

Explication

Maât personnifie un ensemble de valeurs liées à l’équilibre du monde, notamment la justice, la vérité, l’ordre, l’équité et la paix. Le désordre est plutôt associé à Seth, ce qui rend cette interprétation incorrecte.

Explication

Les femmes et les hommes étaient égaux devant la loi égyptienne, et une femme pouvait agir seule en justice, posséder des biens et disposer d’une autonomie juridique. L’idée d’une représentation masculine obligatoire contredit cette égalité devant la loi.

Explication

Le Pentateuque regroupe cinq livres : la Genèse, l’Exode, le Lévitique, les Nombres et le Deutéronome. Les autres ensembles proposés mélangent des livres bibliques qui n’appartiennent pas à cette composition précise.

Explication

Le Décalogue désigne les dix commandements remis par Dieu à Moïse et constitue la base normative du droit hébraïque. Les cinq livres de l’Ancien Testament forment plutôt le Pentateuque, notion distincte souvent confondue avec le Décalogue.

Explication

La loi du talion organise une réponse équivalente au mal subi, résumée par la formule « œil pour œil, dent pour dent ». La prise en charge institutionnelle de la dette envers les individus relève plutôt d’une conception moderne de la justice.

Explication

Le Thesmos désigne un droit et une justice d’origine divine, imposés aux hommes. La production humaine et évolutive des règles correspond davantage au Nomos, notion distincte du Thesmos.

Explication

Zeus et Thémis donnent naissance à Eunomié, Diké et Eirénè, qui représentent respectivement l’ordre, la justice et la paix. Les autres groupes réunissent des divinités ou créatures grecques, mais ils ne correspondent pas à cette filiation.

Explication

Les cités évoluent progressivement de la concentration monarchique du pouvoir vers l’oligarchie, avant de développer l’action des législateurs et la participation politique des citoyens. L’idée d’un passage direct à un pouvoir religieux ne correspond pas à cette évolution institutionnelle.

Explication

Le Nomos désigne un droit élaboré politiquement et législativement par les hommes, alors que le Thesmos renvoie à une origine divine. La confusion fréquente consiste précisément à attribuer au Nomos une source divine.

Explication

Les réformes associées à Dracon et à Solon illustrent la mise par écrit du droit et la recherche d’un règlement plus équitable des statuts individuels. Elles ne correspondent donc ni à une monopolisation sacerdotale ni à un retour au pouvoir royal.

Explication

Le conflit oppose la règle positive édictée par la cité au devoir présenté comme supérieur et d’origine divine d’ensevelir les morts. Le droit positif vient donc de l’autorité civique, et non d’une prescription familiale ou militaire.

Explication

En 399 avant notre ère, la cité d’Athènes condamne Socrate à mort, et celui-ci accepte de boire le poison au lieu de fuir. L’exil ou l’acquittement ne correspondent pas à l’issue de son procès.

Explication

Hérodote met en évidence l’ethnocentrisme qui conduit chaque peuple à évaluer les pratiques étrangères selon ses propres normes. La diversité observée ne signifie donc ni uniformité des rites ni abandon automatique des traditions locales.

Explication

La comparaison des traditions révèle que les lois et les institutions humaines varient selon les sociétés, ce qui invite à les relativiser. Elle ne permet pas de conclure à la validité universelle d’un modèle grec ni à la disparition des facteurs culturels.