QCM : Platon, Ion et la poésie (11 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Concernant la mesure de toutes choses chez Protagoras et Platon :

La mesure humaine de Protagoras dépend du jugement des citoyens.
Pour Protagoras, l’homme citoyen constitue la mesure de toutes choses.
Pour Protagoras, la mesure de toutes choses relève d’une vérité divine transcendante.
La mesure divine de Platon renvoie à une vérité transcendante.
Dans les Lois, Platon affirme que Dieu est la mesure de toutes choses.

La mesure humaine de Protagoras dépend du jugement des citoyens. · Pour Protagoras, l’homme citoyen constitue la mesure de toutes choses. · La mesure divine de Platon renvoie à une vérité transcendante. · Dans les Lois, Platon affirme que Dieu est la mesure de toutes choses.

Explication

Protagoras rapporte la mesure au jugement des citoyens, tandis que Platon attribue dans les Lois cette mesure à Dieu. La proposition qui fait de la mesure protagoréenne une vérité divine transpose à Protagoras la conception platonicienne.

2. Parmi les propositions suivantes concernant la vérité philosophique chez Platon, laquelle ou lesquelles sont exactes ?

La vérité démonstrative platonicienne change selon les opinions propres à chaque cité.
L’opinion commune peut varier d’une cité à l’autre, contrairement à la vérité démonstrative.
Pour Platon, la vérité ne varie pas d’une cité à l’autre.
La vérité platonicienne ne dépend pas des opinions des citoyens.
La vérité platonicienne s’impose à l’esprit par la nécessité et la démonstration.

L’opinion commune peut varier d’une cité à l’autre, contrairement à la vérité démonstrative. · Pour Platon, la vérité ne varie pas d’une cité à l’autre. · La vérité platonicienne ne dépend pas des opinions des citoyens. · La vérité platonicienne s’impose à l’esprit par la nécessité et la démonstration.

Explication

Pour Platon, la vérité s’impose par nécessité et démonstration, indépendamment des opinions et des variations entre cités. L’opinion commune, à la différence de cette vérité démonstrative, peut changer d’une cité à l’autre.

3. À propos des finalités de la délibération chez le sophiste et chez Socrate :

Socrate veut que la délibération construise une démonstration.
Le sophiste cherche à faire aboutir la délibération au vote majoritaire.
Le sophiste cherche à faire aboutir la délibération à une démonstration logique.
La démonstration socratique suit la logique du discours.
Le vote majoritaire tranche selon l’opinion de l’assemblée délibérante.

Socrate veut que la délibération construise une démonstration. · Le sophiste cherche à faire aboutir la délibération au vote majoritaire. · La démonstration socratique suit la logique du discours. · Le vote majoritaire tranche selon l’opinion de l’assemblée délibérante.

Explication

Le sophiste vise un vote majoritaire qui tranche selon l’opinion de l’assemblée, alors que Socrate cherche à construire une démonstration suivant la logique du discours. Attribuer au sophiste la recherche de cette démonstration inverse la distinction entre leurs objectifs.

4. La dialectique se caractérise par :

La dialectique constitue une recherche commune de la vérité.
La dialectique recherche la vérité en dépassant les contradictions.
La dialectique distingue la recherche commune de l’aplatissement des contradictions.
La dialectique aplatit les contradictions dans un lieu commun partagé.
La dialectique vise à dépasser les contradictions plutôt qu’à les aplatir.

La dialectique constitue une recherche commune de la vérité. · La dialectique recherche la vérité en dépassant les contradictions. · La dialectique distingue la recherche commune de l’aplatissement des contradictions. · La dialectique vise à dépasser les contradictions plutôt qu’à les aplatir.

Explication

La dialectique est une recherche commune de la vérité qui dépasse les contradictions, au lieu de les aplatir dans un lieu commun. La proposition qui lui attribue cet aplatissement décrit précisément l’approche opposée.

5. Quelle différence entre l’aède et le rhapsode caractérise la manière dont chacun transmet la poésie ?

L’aède récite un texte écrit sans le modifier, tandis que le rhapsode transforme librement une tradition orale.
L’aède transmet une tradition orale qu’il peut faire varier, tandis que le rhapsode récite un texte écrit sans le modifier.
L’aède compose ses poèmes selon un art maîtrisé, tandis que le rhapsode les improvise sous inspiration divine.
L’aède interprète les textes d’Homère, tandis que le rhapsode transmet des récits oraux qu’il adapte à son auditoire.

L’aède transmet une tradition orale qu’il peut faire varier, tandis que le rhapsode récite un texte écrit sans le modifier.

Explication

L’aède transmet une tradition orale susceptible de variations, alors que le rhapsode récite un texte écrit qu’il ne doit pas changer. L’idée que le rhapsode transforme librement une tradition orale inverse les caractéristiques des deux rôles.

6. Dans l’image de Socrate, quel objet la pierre de Magnésie attire-t-elle avant de transmettre à son tour un pouvoir d’attraction ?

Des fragments d’argile
Des plaques de bronze
Des fils de cuivre
Des anneaux de fer

Des anneaux de fer

Explication

La pierre de Magnésie attire des anneaux de fer et leur communique ensuite la capacité d’en attirer d’autres, image de la transmission de l’inspiration. Les plaques de bronze ne font pas partie de cette comparaison, qui repose précisément sur le fer attiré par l’aimant.

7. Quel rôle la perte de raison joue-t-elle dans la conception socratique de l’inspiration poétique ?

Elle conduit le poète à imiter consciemment les techniques de ses prédécesseurs.
Elle permet au poète de créer sous l’effet de l’inspiration divine.
Elle permet au poète de juger rationnellement les émotions de son public.
Elle aide le poète à appliquer avec précision les règles d’un art appris.

Elle permet au poète de créer sous l’effet de l’inspiration divine.

Explication

Pour Socrate, le poète inspiré compose lorsque son intelligence est suspendue et qu’une puissance divine agit en lui. L’idée d’un art appris est trompeuse, car la composition inspirée ne procède pas d’une maîtrise technique rationnelle.

8. Comment les deux interprétations platoniciennes de la possession poétique décrivent-elles le rapport entre l’homme et le dieu ?

L’homme peut disparaître en dieu, ou le dieu peut se manifester en l’homme.
L’homme et le dieu composent ensemble, sans que l’un transforme la présence de l’autre.
L’homme transmet son savoir au dieu, ou le dieu apprend à imiter l’homme.
L’homme maîtrise un art divin, ou le dieu se soumet à la technique humaine.

L’homme peut disparaître en dieu, ou le dieu peut se manifester en l’homme.

Explication

La possession poétique peut être comprise comme l’effacement de l’homme dans le dieu ou comme l’apparition du dieu en l’homme. Elle ne décrit pas une maîtrise technique de l’inspiration par le poète.

9. Dans l’Ion de Platon, quelles passions sont associées au mimétisme du rhapsode lorsqu’il déclame des scènes pathétiques ?

La crainte et la pitié, liées au terrifiant et au pitoyable
La honte et l’envie, liées à la rivalité et à la gloire
La colère et la joie, liées au combat et à la victoire
Le désir et le chagrin, liés à l’amour et à la perte

La crainte et la pitié, liées au terrifiant et au pitoyable

Explication

Platon associe le mimétisme aux passions de crainte et de pitié, correspondant aux scènes terrifiantes et pitoyables évoquées par le rhapsode. La colère et la joie peuvent accompagner d’autres situations, mais elles ne sont pas les passions indiquées ici.

10. Pourquoi Platon compare-t-il la prétendue science universelle du sophiste à un miroir ?

Parce qu’elle transforme les métiers spécialisés en un savoir démontré et cohérent.
Parce qu’elle reproduit les apparences sans révéler l’essence véritable des choses.
Parce qu’elle transmet aux artisans les compétences nécessaires à leur métier.
Parce qu’elle permet de reconnaître les causes des objets à partir de leur reflet.

Parce qu’elle reproduit les apparences sans révéler l’essence véritable des choses.

Explication

La comparaison souligne que le sophiste semble pouvoir parler de nombreux sujets, mais qu’il ne saisit pas pour autant leur essence. Contrairement à un savoir démontré, le reflet donne une apparence des choses sans en fournir la connaissance véritable.

11. Pour évaluer l’affirmation d’Ion selon laquelle il peut conseiller un général grâce à son art de récitant, quel critère permet de distinguer un savoir stratégique réel d’une identification mimétique ?

Vérifier qu’il possède une compétence démontrable en stratégie, distincte de son interprétation des poèmes.
Vérifier que son discours convainc les auditeurs de le prendre pour un stratège.
Vérifier que ses conseils reprennent les exploits et les colères des héros homériques.
Vérifier qu’il peut réciter des passages homériques décrivant des combats avec émotion.

Vérifier qu’il possède une compétence démontrable en stratégie, distincte de son interprétation des poèmes.

Explication

Un savoir stratégique réel suppose une compétence propre à la stratégie ; Ion confond cette compétence avec son identification aux personnages qu’il récite. La capacité à émouvoir ou à convaincre peut renforcer cette impression d’autorité, mais ne prouve pas une expertise militaire.

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Mémorisez les réponses avec 10 flashcards sur Platon, Ion et la poésie.

Pour Protagoras, qui est la mesure de toutes choses ?

L’homme citoyen.

Que veut construire Socrate par la délibération ?

Une démonstration.

Qu’est-ce que la dialectique ?

La recherche commune de la vérité par le dépassement des contradictions.

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