Fiche de révision : Rituels funéraires et iconographie médiévale

📋 Plan du Cours

1. Mort et rituels au Moyen Âge
2. Peste noire et danses macabres
3. Commerce des reliques et réseaux funéraires
4. Jugement dernier, diable et purgatoire
5. Conceptions antiques de la mort et renaissance
6. Banquet funéraire et commémoration des morts
7. Christianisme et rapatriement des morts en ville
8. Obole de Charon et syncrétisme des rites
9. Moyens d’inhumation du christianisme tardif
10. Sarcophages et tombeaux exceptionnels
11. Hypogées, cimetières et tombes alignées
12. Plaques funéraires, gisants et tombeaux politiques

📖 1. Mort et rituels au Moyen Âge

🔑 Notions clés & Définitions

• Danse macabre : La danse macabre est un thème artistique médiéval qui met en scène la mort comme égalisatrice, souvent entre le XIVe et le XVe siècle.
• Peste noire : La peste noire est une pandémie (1346-1353) qui bouleverse les sociétés et inspire de nouveaux thèmes funéraires et visuels.
• Jugement dernier : Le jugement dernier est une représentation chrétienne qui organise la destinée des âmes après la mort et structure l’imaginaire eschatologique.
• Purgatoire : Le purgatoire est une croyance chrétienne qui situe une purification après la mort, modifiant les rituels et les représentations.
• Obole de Charon : L’obole de Charon désigne une pièce de monnaie placée dans ou sur la bouche d’un mort avant l’enterrement, liée à des croyances antiques.

📝 Points essentiels

• La période 1300-1400 voit l’essor de la danse macabre, avec des exemples comme Saint-Innocent à Paris (1425) et une fresque liée à Louis d’Orléans, frère de Charles VI, assassiné à Paris.
• La peste noire (1346-1353) favorise l’apparition de thèmes centrés sur la mort, l’angoisse et la représentation de l’au-delà.
• Le christianisme introduit un déplacement des morts vers la ville et au plus près des églises, avec des pratiques d’inhumation intégrées à l’espace ecclésial.
• La foi chrétienne associe la disparition du corps à l’immortalité de l’âme et interdit l’incinération, car elle repose sur la résurrection des morts.
• L’obole de Charon illustre un syncrétisme : une pratique héritée de l’Antiquité est maintenue tout en étant réinterprétée par de nouvelles croyances.
• Dans la mythologie grecque, Hadès enlève Perséphone ; Déméter provoque une famine jusqu’à un compromis imposé par Zeus, mais la consommation de grains de grenade lie Perséphone aux Enfers et fixe un partage annuel entre

💡 Astuce mémo

Peste noire = Peur noire → Danse macabre ; Obole de Charon = Pièce sur la bouche → Passage réinterprété.

📖 2. Peste noire et danses macabres

🔑 Notions clés & Définitions

• Sarcophage dogmatique : Sarcophage chrétien à haut relief où les défunts sont représentés en toge à l’Antique, illustrant une inhumation élitaire du IVe siècle.
• Sarcophage de Junius Basus : Sarcophage du préfet de Rome Junius Basus, daté de 359, où l’iconographie mêle Antiquité et jeunesse du Christ en toge.
• Hypogée des dunes : Hypogée de Poitiers réutilisé aux VIIe-VIIIe siècles, avec une architecture simple et une production destinée aux classes moins aisées.
• Crypte de Jouarre : Crypte de Jouarre (vers 620) à déambulation, pensée pour accueillir le pèlerinage autour du fondateur devenu saint.
• Tombes habillées : Pratique funéraire où les défunts sont accompagnés d’objets (bague, perles, fibules) qui reflètent le statut social et l’âge/sexes.

📝 Points essentiels

• Le sarcophage dogmatique d’Arles (2e quart du IVe siècle) montre une inhumation avec défunts en toge à l’Antique.
• Le sarcophage de Junius Basus (359, Vatican) associe marbre de Gara, style marqué par l’Antiquité et Christ jeune en toge.
• Vers 400, le sarcophage « Portes de Villes » (Saint-Ambroise de Milan) place le Christ en toge à l’Antique avec les défunts à ses pieds.
• Entre le IVe et le Ve siècle, la reprise du sarcophage antique christianisé touche surtout l’élite car le coût reste élevé.
• À partir des Ve-VIe siècles, basculement vers des pratiques d’hypogée, avec production plus accessible et monuments moins décorés.
• L’hypogée des dunes (Poitiers) est une nécropole réutilisée aux VIIe-VIIIe siècles, avec charpente en bois et tuiles : on ne voyait que le toit et le monument.

💡 Astuce mémo

Antiquité → élite (sarcophages) ; Moyen Âge → accès élargi (hypogées) : « du marbre cher au tombeau réutilisé ».

📖 3. Commerce des reliques et réseaux funéraires

🔑 Notions clés & Définitions

• Protection mérovingienne : La protection mérovingienne désigne un usage politique et de légitimation qui s’appuie sur des formes de mémoire funéraire prestigieuses.
• Plaque tombale émaillée : La plaque tombale émaillée est un support funéraire décoré d’émail, coûteux, réservé à l’élite aristocratique et destiné à durer.
• Gisant : Le gisant est une figure funéraire représentée couché, étendu et idéalisé, qui devient un courant majeur aux XIIe-XIIIe siècles.
• Transi : Le transi est une représentation du défunt sous l’aspect du cadavre en putréfaction, liée à une réflexion lettrée sur la mort.
• Relique : La relique est un reste ou un objet lié à un saint, conservé avec respect pour honorer sa mémoire et soutenir son culte.

📝 Points essentiels

• La plaque tombale émaillée de Geoffroi Plantagenêt (1172, Le Mans) illustre une commande prestigieuse et une idéalisation du chevalier.
• Les plaques émaillées sont très coûteuses, donc surtout destinées à l’élite aristocratique, et certaines circulent jusqu’en Angleterre.
• Dans les tombeaux émaillés de Jean et Blanche de France (enfants de Louis XI), les variantes iconographiques associent la fille à un chien (fidélité) et le garçon à un lion (force).
• Aux grandes dynasties, la naissance d’un héritier entraîne souvent la production d’un tombeau, combinant commémoration et stratégie politique.
• Le gisant (être couché/étendu) se développe avec l’ampleur des plaques tombales, avec des exemples dès le XIe siècle et un essor au XIIe.
• À Saint-Denis, la façade achevée en 1140 et le chevet en 1144 accueillent des sépultures royales, dont certaines datent de la période mérovingienne, et le gisant devient un courant idéalisé au XIIe siècle puis plus “goth

📖 4. Jugement dernier, diable et purgatoire

🔑 Notions clés & Définitions

• Reliques primaires : Les reliques primaires sont les restes corporels d’un saint, conservés comme lieu d’accès direct au divin.
• Reliques secondaires : Les reliques secondaires sont des objets ou fragments ayant été en contact avec un saint, servant aussi de médiation vers le divin.
• Média des reliques : Le média des reliques désigne le rôle des reliques comme intermédiaires permettant d’adresser des requêtes par l’intercession.
• Authentique de relique : L’authentique est un document de parchemin validé par des autorités religieuses pour attester l’authenticité d’une relique.
• Encolpium : L’encolpium est une petite croix reliquaire portée sur soi, contenant des fragments de reliques.

📝 Points essentiels

• Les reliques primaires peuvent inclure des éléments corporels et des fragments, tandis que les reliques secondaires proviennent d’objets ayant touché le saint ou la sainte.
• Le corps est considéré comme divisé mais indivisible dans la grâce, ce qui justifie la conservation de parties « dures » des restes.
• Les reliques sont conservées dans des lieux dédiés comme les autels, afin de sanctifier et protéger l’espace.
• Les reliques sont exposées lors d’ostensions et de processions, où la proximité avec la relique reflète une hiérarchie sociale (clercs puis laïcs).
• La conservation des reliques entraîne la création d’espaces dédiés (armoires, chambres, structures protégées) car les reliquaires attirent les voleurs.
• La découverte d’une tombe conduit à une « invention » de corps saint et de relique, puis à l’association d’un authentique pour légitimer l’objet.

💡 Astuce mémo

Primaires = corps; Secondaires = contact; Authentique = preuve; Encolpium = croix à porter.

📖 5. Conceptions antiques de la mort et renaissance

🔑 Notions clés & Définitions

• Relique de la Passion : Objet sacré associé à la Passion du Christ, dont la vénération structure la dévotion et sert aussi des enjeux politiques et artistiques.
• Sainte-Chapelle de Paris : Chapelle parisienne voulue par saint Louis pour accueillir et exposer des reliques de la Passion, avec une architecture pensée pour l’ostension.
• Relique de contact : Relique liée par contact, comme la couronne d’épine, dont la valeur symbolique renvoie à la Terre sainte même quand l’objet matériel a disparu.
• Jugement dernier : Scène eschatologique où le Christ manifeste la justice divine, souvent représenté au centre avec la pesée des âmes et le sort des morts.
• Seconde Parousie : Retour du Christ précédant ou encadrant la fin des temps, associé à un jugement des vivants et des morts plutôt qu’à la seule levée des âmes.

📝 Points essentiels

• Saint Louis rachète à Baudouin II de Jérusalem des reliques de la Passion, ce qui entraîne un endettement sur deux ans et relie l’événement à une politique de reconstruction et de prestige.
• Entre 1237 et 1242, Baudouin doit payer des troupes contre une invasion musulmane, contexte qui éclaire la dimension géopolitique des reliques.
• La Sainte-Chapelle permet une ostension exceptionnelle des reliquaires de la Passion, avec l’exposition de l’ensemble des reliques.
• La couronne d’épine est traitée comme une racine liée à la Terre sainte, et les épines sont récupérées par saint Louis pour un usage de cadeau diplomatique.
• Le reliquaire de la Sainte-Épine (1262) et d’autres trésors (comme 1261 pour des reliques conservées à Cluny) renforcent un rôle à la fois religieux et politique.
• La Réforme du XVIe siècle critique la médiation et les reliques côté protestant, tandis que le catholicisme maintient l’importance des reliques et des reliquaires (Calvin, Traité des reliques, 1543).

💡 Astuce mémo

Reliques = pouvoir : ostension (Sainte-Chapelle) puis contestation (Réforme) puis remplacement (Révolution).

📖 6. Banquet funéraire et commémoration des morts

🔑 Notions clés & Définitions

• Jugement dernier : Thème eschatologique où le Christ juge les vivants et les morts, avec une issue favorable pour les justes et une séparation des destinées.
• Parousie : Attente du retour glorieux du Christ à la fin des temps, associée au jugement et à l’établissement du royaume de Dieu.
• Apocalypse de Saint Jean : Texte biblique servant de source majeure pour les images du jugement dernier, de la fin des temps et de la destinée des âmes.
• Beaulieu : Ensemble artistique cité comme exemple de fusion entre motifs de jugement dernier et de parousie, mêlant plusieurs visions eschatologiques.
• Conques : Lieu artistique mentionné pour ses représentations liées au Christ de l’Apocalypse et au jugement dernier.

📝 Points essentiels

• Le retour glorieux du Christ à la fin des temps vise l’établissement du royaume de Dieu sur terre.
• Trois grands thèmes sont distingués : Conques pour le jugement dernier, Beaulieu pour la parousie et le jugement dernier, Moissac pour le Christ de l’Apocalypse.
• Le jugement dernier s’appuie surtout sur l’Apocalypse de Saint Jean, tandis que Matthieu est signalé comme ayant une influence plus faible.
• La représentation du jugement dernier associe Christ aux stigmates, pesée des âmes et résurrection ou destination céleste des morts.
• Des images des 24 vieillards de l’Apocalypse apparaissent comme éléments célestes et typologiques, reliant Ancien et Nouveau Testament.
• Le thème n’est pas compris comme une fin catastrophique mais comme un après glorieux pour ceux du côté des bons, ce qui nourrit la création artistique et les questionnements sur l’au-delà.

💡 Astuce mémo

Christ aux stigmates + pesée des âmes = tri final à la fin des temps.

📖 7. Christianisme et rapatriement des morts en ville

🔑 Notions clés & Définitions

• Saint François d’Assise : Figure franciscaine du tournant des XIIe-XIIIe siècles, associée à une sainteté fondée sur l’exemplarité et des signes comme les stigmates.
• Sainte Claire : Fondatrice associée aux clarisses, présentée dans l’art comme une sainte de la bonne mort, sans mise en scène de martyre.
• Ordre des clarisses : Ordre cloîtré lié au mouvement franciscain, dont l’iconographie insiste sur la vie religieuse et des attributs spécifiques.
• Bonne mort : Modèle de sainteté où la fin de vie est présentée comme un passage serein vers Dieu plutôt que comme une mort atroce.
• Croix de triomphe : Type iconographique chrétien des premiers siècles, où la croix est glorifiée sans représentation de la crucifixion.

📝 Points essentiels

• Après le XIIe-XIIIe siècle, la logique du martyre recule et l’art cherche d’autres voies d’accès à la sainteté, notamment par l’image.
• Saint François d’Assise (1182-1226) est lié à un procès de canonisation et à une sainteté sans mort effroyable, avec mise en avant des stigmates.
• Sainte Claire (1194-1223) est associée à la basilique d’Assise et à la bonne mort, avec des épisodes miraculeux plutôt qu’une mort représentée.
• Attributs de sainte Claire : livre de la règle des clarisses et fleur blanche, renvoyant à la pureté et à la virginité.
• Épisode des sarrasins (1240) : sainte Claire prie devant la réserve eucharistique et les sarrasins meurent foudroyés, sans scène de sa mort.
• Sainte Claire est canonisée par Alexandre IV deux ans après sa canonisation tardive évoquée dans la tradition rapportée au cours (vision et messe).

💡 Astuce mémo

Bonne mort = pas de spectacle du supplice : on montre les signes (stigmates, miracles) et les attributs (livre, fleur blanche).

📖 8. Obole de Charon et syncrétisme des rites

🔑 Notions clés & Définitions

• Obole de Charon : Rite antique associé au passage des morts, où une pièce est placée pour permettre la traversée vers l’au-delà.
• Syncrétisme des rites : Mélange de traditions religieuses et culturelles qui fait coexister des motifs anciens et des formes médiévales dans les pratiques.
• Graal : Objet sacré de la tradition littéraire médiévale, lié à une coupe et à la survie du roi pêcheur.
• Coupe de la Cène : Coupe eucharistique rattachée au récit de la Cène, servant de support visuel aux représentations de la Passion.
• Saint Graal : Forme médiévale du Graal, pensée comme la coupe qui recueille le sang du Christ lors de la crucifixion.

📝 Points essentiels

• Le Graal est une coupe qui recueille le sang du Christ pendant la crucifixion, idée qui structure l’imaginaire médiéval.
• Le conte du Graal apparaît comme création littéraire vers 1180-1190, notamment chez Chrétien de Troyes.
• Chrétien de Troyes reprend une tradition plus ancienne, reliée à une légende celtique du chaudron qui redonne la vie.
• Dans le cycle du Graal, le roi pêcheur conserve la vie grâce au Graal, ce qui relie l’objet à la survie et à la mort.
• Le Graal est mis en relation avec l’eucharistie : la coupe de la tradition littéraire sert de pont pour penser la Cène.
• La Bible ne mentionne pas explicitement le Graal, ce qui explique que les artistes utilisent des objets liturgiques comme ciboire ou calice pour le représenter.

💡 Astuce mémo

Graal = coupe qui sauve : sang du Christ + vie du roi pêcheur.

📖 9. Moyens d’inhumation du christianisme tardif

🔑 Notions clés & Définitions

• Mise au tombeau : Scène de la Passion qui montre la mise du corps du Christ au tombeau, souvent utilisée comme témoin visuel pour la dévotion.
• Tombeau vide : Représentation du tombeau sans le corps du Christ, utilisée pour rendre visible l’absence et annoncer la résurrection.
• Descente aux Limbes : Épisode figurant le Christ allant aux enfers pour libérer les âmes, présenté comme victoire sur la mort.
• Trône de grâce : Image trinitaire où le Père tient le Christ mort sur la croix, avec la colombe reliant la Parole divine aux fidèles.
• Vierge ouvrante : Sculpture dévotionnelle qui s’ouvre pour montrer le Christ mort, associée à la compassion et à la dévotion du Saint Sang.

📝 Points essentiels

• Le Maître de Chaource (1515) associe la mise au tombeau à des armoiries locales, ancrant la scène dans des familles de la ville.
• La Mise au tombeau de Poissy (début XVe) propose une représentation atypique qui pose un problème théologique.
• Le Sépulcre de Saint-Nicolas de Troyes (XVIe) montre l’intérieur du tombeau avec gisant, déplaçant le rôle du fidèle vers le témoin de la scène.
• La diffusion du thème vise une mise en image de la résurrection, notamment par la logique de scènes qui se répondent pour aboutir à la victoire sur la mort.
• La résurrection est rendue par le tombeau vide, avec un linceul mis en avant, notamment après l’arrivée du Saint Suaire de Turin à Chambéry.
• La Descente aux Limbes (fresque XIe, Saint-Nicolas-de-Tavant) figure le Christ triomphant brisant la porte des enfers et récupérant l’âme d’Adam et Ève comme image de rédemption.

💡 Astuce mémo

Tombeau → Vide → Victoire : absence rendue visible, puis libération des âmes.

📖 10. Sarcophages et tombeaux exceptionnels

🔑 Notions clés & Définitions

• Christ du dimanche : Représentation du Christ associée à l’interdit du travail dominical, où l’usage d’outils le dimanche est présenté comme une blessure faite au Christ.
• Pressoir mystique : Thème iconographique où le Christ est figuré comme un raisin pressé, ses plaies laissant couler le sang lié à la rédemption.
• Mort et sacrement : Ensemble iconographique reliant la mort au salut par les sacrements, illustré par un retable consacré aux sacrements.
• Danses macabres : Art médiéval qui met en scène la Mort personnifiée, invitant les vivants à danser et effaçant les hiérarchies sociales.
• Vanité : Notion iconographique associée à la brièveté de la vie, souvent rendue par le squelette et des images de décomposition.

📝 Points essentiels

• Le thème du Christ du dimanche se diffuse via des images visibles des fidèles, avec l’idée que l’emploi d’outils le dimanche blesse le Christ et réaffirme l’interdit du travail.
• Le corpus d’images du Christ du dimanche compte environ 150 à 200 représentations, majoritairement d’artistes locaux et relevant d’un art populaire lié aux images de la mort du Christ.
• Le Pressoir mystique relie explicitement la Passion à la rédemption, en figurant le sang comme issu des plaies du Christ pressé.
• La diffusion du Pressoir mystique s’accélère vers 1450 grâce à l’imprimerie, et le thème continue d’entrer progressivement dans la Réforme tout en restant porté par des commanditaires catholiques.
• Les Danses macabres naissent au début du XIVe siècle et se structurent entre le XVe et le XVIe siècle, puis disparaissent après 1550 avec la Réforme catholique.
• Le succès des Danses macabres tient à l’égalité imposée par la Mort, qui fauche aussi bien le pape que le plus pauvre, en tenant la main du vivant comme un miroir du destin.

💡 Astuce mémo

Christ du dimanche = outils le dimanche = blessure du Christ ; Pressoir mystique = Passion → sang-rédemption ; Danse macabre = Mort main dans la main = égalité sociale.

📖 11. Hypogées, cimetières et tombes alignées

🔑 Notions clés & Définitions

• Rencontre des trois morts et des trois vifs : Scène de l’art macabre où des morts dialoguent avec des vivants, servant de support à une réflexion morale sur la mort.
• Livre d’heures de Crohin-la-Fontaine : Manuscrit enluminé (1480-1485) dont la page noire et les motifs de vanité mettent en scène la mort et les vivants dans une logique dévotionnelle.
• Fresque Loupière : Fresque d’église qui synthétise l’art macabre par des attributs visuels de la mort et des symboles liés au destin.
• Danse macabre : Cycle iconographique où la mort entraîne des vivants, organisés par hiérarchie sociale, pour montrer l’universalité de la fin.
• Ars moriendi : Texte de la fin du Moyen Âge (vers 1450) décrivant l’épreuve de l’âme au moment de la mort et valorisant la « bonne mort ».

📝 Points essentiels

• Le thème circule en Europe occidentale jusqu’aux confins de la Russie et s’appuie sur la formule 3V3M.
• À Bregninge (Danemark, XVe siècle), la scène naît dans un contexte de petite chapelle et se lit comme une relecture religieuse où les « vifs » peuvent être compris comme des rois.
• Le Livre d’heures de Crohin-la-Fontaine (1480-1485) utilise un fond noir intégral, des décors de feuillage, un crâne et une fleur de pensée, avec des vivants désespérés.
• Le crâne devient un élément central de la notion de vanité, et la composition est attribuée à un peintre anonyme travaillant probablement pour une grande commande.
• À l’église Saint Germain, la fresque Loupière associe la mort à des attributs comme la flèche et à un symbole de croisée des chemins renvoyant au destin.
• L’art macabre connaît deux variantes autour du 3V3M : une version poétique moralisatrice et une version image qui déclenche la réflexion sur la mort.

💡 Astuce mémo

3V3M = « trois morts → trois vivants » : la mort parle, la vanité répond.

📖 12. Plaques funéraires, gisants et tombeaux politiques

🔑 Notions clés & Définitions

• Toile et peinture à l’huile : Technique picturale sur toile, favorisant une diffusion plus large et un coût moindre, ce qui accélère les renouvellements du style.
• Famille Van Aken : Lignée de peintres installée à Bois-le-Duc, dont l’atelier familial sert de base à la carrière de Jérôme Bosch.
• Confrérie de Notre Dame : Confrérie religieuse et aussi politique, regroupant une élite urbaine et donnant à Bosch un rôle notable dans la cité.
• Surnom de Bois-le-Duc : Nom populaire de la ville en flamand, utilisé pour situer Bosch dans l’identité locale de Bois-le-Duc.
• Polyptique : Ensemble d’images associées en plusieurs panneaux, dont Bosch propose des configurations liées à paradis et enfers.

📝 Points essentiels

• La toile et la peinture à l’huile facilitent la circulation des œuvres, donc une production et une diffusion plus pratiques et moins coûteuses.
• Jérôme Bosch appartient à une petite noblesse via sa famille de peintres et son insertion sociale à Bois-le-Duc.
• Bosch est présenté comme membre de la confrérie de Notre Dame, ce qui relie statut religieux et engagement civique.
• Bosch reprend l’atelier familial à la fin du XVe siècle, avec une demande croissante et un grand succès de sa peinture.
• Bosch reçoit des commandes liées au gouvernement des Pays-Bas, notamment via le gouverneur et la cour de Bruxelles.
• Bosch acquiert une maison près de la cathédrale, symbole d’ascension de la bourgeoisie vers l’aristocratie dans la ville.

💡 Astuce mémo

Confrérie = Cité : Notre Dame relie foi, pouvoir et banquets.

📅 Repères chronologiques

1. 1346-1353Peste noire, engendre de nouveaux thèmes (dont danses macabres)
2. 1300-1400Période d’essor des danses macabres (ex. Saint-Innocent à Paris, 1425)
3. 1425Fresque en mémoire de Louis d’Orléans, frère de Charles VI, assassiné à Paris
4. 359Sarcophage de Junius Basus daté de 359
5. 359Sarcophage de Junius Basus (préfet de Rome)
6. 359Datation du sarcophage de Junius Basus (Vatican)
7. 359359 : Christ jeune en toge dans l’iconographie du sarcophage
8. 359359 : marbre de Gara et style marqué par l’Antiquité
9. 359359 : sarcophage de Junius Basus
10. 359359 : œuvre funéraire du 4e siècle

📊 Tableaux de synthèse

Typologie des reliques

Trois grands thèmes du jugement et de la fin des temps

⚠️ Pièges & confusions fréquents

1. Confondre danse macabre et art macabre : la danse macabre met en scène la Mort qui entraîne des vivants, alors que l’art macabre inclut aussi vanité/3V3M et autres images.
2. Croire que l’obole de Charon est une pratique chrétienne « d’origine » : le cours insiste sur un syncrétisme (héritage antique réinterprété).
3. Penser que le jugement dernier est une fin catastrophique : dans le cours, il est plutôt un après glorieux pour les « bons ».
4. Mélanger reliques primaires et secondaires : primaires = restes corporels, secondaires = objets/fragments de contact.
5. Croire que la « bonne mort » correspond à une mort atroce : au contraire, le cours oppose martyre sanglant (première période) et bonne mort (seconde période).
6. Confondre gisant et transi : gisant = corps idéalisé couché/étendu, transi = cadavre en putréfaction.
7. Penser que le tombeau vide remplace toujours la Descente aux Limbes : le cours présente deux logiques distinctes (absence rendue visible vs victoire/libération des âmes).

✅ Checklist Examen

1. Expliquer l’idée générale du cours : comment la conception de la mort et les rituels évoluent du Moyen Âge en intégrant l’Antiquité et le christianisme.
2. Relier la peste noire (1346-1353) à l’essor de nouveaux thèmes funéraires, notamment les danses macabres.
3. Définir danse macabre et expliquer son mécanisme d’égalité sociale (Mort main dans la main, hiérarchies effacées).
4. Citer au moins un exemple médiéval de danse macabre et préciser ce que le cours dit de son contexte (Saint-Innocent à Paris, 1425).
5. Décrire le christianisme comme déplacement des morts vers la ville et au plus près des églises, et rappeler l’interdiction de l’incinération dans la foi chrétienne (résurrection).
6. Expliquer l’obole de Charon comme terme allusif et comme syncrétisme (héritage antique réinterprété).
7. Présenter les moyens d’inhumation : loculus/arcosolium pour l’Antiquité tardive, puis basculement vers les hypogées (ex. hypogée des dunes).
8. Expliquer pourquoi les sarcophages christianisés touchent surtout l’élite (coût) et donner au moins deux exemples cités (dogmatique d’Arles, Junius Basus, Portes de Villes).
9. Définir reliques, reliquaires et commerce de la mort : expliquer le rôle des reliques dans l’économie de la mort et dans les processions/ostensions.
10. Distinguer reliques primaires et secondaires, puis définir authentique et encolpium (preuve et croix reliquaire portée).
11. Expliquer le jugement dernier : Christ au centre, pesée des âmes, résurrection/destination, et rappeler la source principale (Apocalypse de Saint Jean) ainsi que les lieux-types (Conques/Beaulieu/Moissac).
12. Expliquer l’évolution de la sainteté et de la « bonne mort » : opposer martyre atroce et bonne mort, puis donner les attributs/épisodes clés de saint François d’Assise et sainte Claire (sans scène de mort).