QCM : Temps et calendriers au Moyen Âge (26 questions)

Explication

Le temps social et culturel structure l’appartenance, organise les activités et permet de se projeter dans le futur. Le considérer comme une réalité naturelle indépendante confond le temps social avec les cycles astronomiques qui servent à le mesurer.

Explication

L’expression désigne le fait que le temps sert d’instrument de classement historique sans devenir suffisamment un objet d’analyse. Elle ne signifie pas que le temps serait impossible à penser, contrairement à une interprétation littérale du terme « impensé ».

Explication

Un calendrier mesure le temps, le rythme par les fêtes et aide à prévoir des régularités utiles à plusieurs activités. La mesure établit des durées, tandis que le rythme des fêtes organise la vie collective ; ces fonctions ne se confondent donc pas.

Explication

Un calendrier est une convention sociale qui découpe le temps à partir de références partagées afin d’organiser la vie collective. Les cycles astronomiques sont les phénomènes observés sur lesquels certaines mesures peuvent s’appuyer, mais ils ne constituent pas eux-mêmes un calendrier.

Explication

Le jour correspond à la rotation de la Terre sur elle-même, le mois à la rotation de la Lune autour de la Terre et l’année à la rotation de la Terre autour du Soleil. La rotation lunaire ne définit donc pas l’année, qui dépend du mouvement annuel de la Terre autour du Soleil.

Explication

Une lunaison dure en moyenne 29 jours et 12 heures, tandis qu’une année dure en moyenne 365 jours. Les autres couples mélangent les durées des cycles ou les remplacent par des valeurs approximatives qui ne correspondent pas aux moyennes indiquées.

Explication

Les cycles astronomiques ne s’emboîtent pas comme des multiples entiers, de sorte que de petites imprécisions s’accumulent et entraînent une dérive saisonnière. Le décalage ne vient donc pas d’une interruption de la rotation terrestre, mais de l’ajustement imparfait entre plusieurs cycles.

Explication

Le calendrier solaire repose sur une année d’environ 365 jours, alors que le calendrier lunaire s’organise autour de mois de 29 ou 30 jours et produit une année plus courte. Confondre les deux durées revient à attribuer au calendrier lunaire l’alignement annuel propre au calendrier solaire.

Explication

Le mois intercalaire compense l’écart entre les cycles lunaires et l’année solaire afin de préserver la correspondance avec les saisons. Un calendrier strictement lunaire n’effectue pas cette correction et se décale progressivement par rapport aux saisons.

Explication

Le cycle de Méton fait coïncider les cycles solaire et lunaire en associant 19 ans à 235 mois lunaires et 228 mois solaires, ce qui exige sept mois intercalaires. L’absence de ces mois ou l’inversion des deux nombres ne permettrait pas d’assurer cette concordance.

Explication

En 46 av. n. è., Jules César réforma le calendrier romain pour corriger son décalage avec les saisons et institua le calendrier julien. L’ajout de janvier, de février et de Mercedonius est attribué à la tradition concernant Numa Pompilius, tandis que l’interdiction dominicale relève de Constantin.

Explication

Le calendrier julien fixe l’année à 365 jours et ajoute un jour en février tous les quatre ans, qui compte alors 29 jours au lieu de 28. Les autres descriptions renvoient respectivement à des calendriers romains antérieurs ou à un calendrier lunaire ou luni-solaire.

Explication

La semaine de sept jours vient de la tradition babylonienne, puis passe chez les Grecs au IIIe siècle av. n. è. avant de se répandre dans le monde gréco-romain au Ier siècle de n. è. Elle constitue une subdivision sociale, contrairement aux unités directement fondées sur des cycles astronomiques.

Explication

Le shabbat juif est observé le samedi, tandis que le dimanche est consacré dans le christianisme au repos et au culte en lien avec la résurrection du Christ. L’assimilation des deux pratiques à un même jour efface précisément la distinction entre leurs jours respectifs.

Explication

Dans l’Antiquité et au Moyen Âge, la durée d’une heure variait selon la saison, contrairement aux 60 minutes fixes de l’heure moderne. La variation ne dépendait donc ni du statut social ni d’un calendrier lunaire.

Explication

Les huit heures canoniales sont matines, laudes, prime, terce, sexte, none, vêpres et complies. Elles structurent la prière et la journée monastique, plutôt que de désigner des moments ordinaires de la vie quotidienne.

Explication

Les cloches annonçaient les heures canoniales aux populations et structuraient ainsi le travail paysan et les activités villageoises. Leur fonction principale n’était pas de calculer les impôts ni de remplacer les calendriers.

Explication

En 525, Denys le Petit choisit l’ère de l’Incarnation pour dater les années, dans le cadre de ses Tables pascales. Le cycle fiscal de quinze ans correspond à l’indiction, tandis que les autres repères appartiennent à des systèmes antiques.

Explication

L’ère de l’Incarnation se diffusa d’abord en Angleterre au VIIIe siècle, puis dans le domaine germanique et enfin dans le reste de l’Occident. Le domaine germanique constitue donc une étape ultérieure de cette diffusion.

Explication

Depuis le concile de Nicée, Pâques est célébrée le premier dimanche suivant la pleine lune qui suit l’équinoxe fixé au 21 mars. Cette règle explique le caractère mobile de Pâques, contrairement à la date fixe de Noël.

Explication

Le comput ecclésiastique utilise un cycle de 19 ans comprenant 235 lunaisons, ce qui permet de calculer une fête mobile. Le cycle fiscal de quinze ans relève de l’indiction et ne détermine pas la date de Pâques.

Explication

Le temporal regroupe les fêtes liées à la vie du Christ, tandis que le sanctoral rassemble les fêtes fixes de la Vierge, des saints et des saintes. La distinction repose donc sur le contenu liturgique des deux ensembles, et pas principalement sur la mobilité des dates.

Explication

Le cycle mobile de Pâques comprend le Carême, la Semaine sainte, l’Ascension quarante jours après Pâques et la Pentecôte cinquante jours après Pâques. L’Avent, Noël et l’Épiphanie appartiennent au cycle de Noël, qui est fixe.

Explication

La réforme grégorienne corrigea le décalage accumulé en supprimant dix dates, si bien que le 15 octobre suivit le 4 octobre. La confusion avec une correction d’une seule journée ne correspond pas à l’ampleur réelle de la réforme.

Explication

Une année séculaire est bissextile lorsque son millésime est divisible par 400, ce qui est le cas de 1600. Les années 1700, 1800 et 1900 ne satisfont pas cette condition, malgré leur divisibilité par 100.

Explication

Le retard annuel d’environ onze minutes, cumulé sur plusieurs siècles, produisit un décalage proche de dix jours. Un retard annuel exprimé en jours ou une suppression régulière de journées ne décrit pas le mécanisme historique en cause.