QCM : Les Fondements de la Critique en Sciences Sociales — 12 questions

Questions et réponses du QCM

1. Selon Daston et Galison, qu'est-ce que l'objectivité scientifique ?

Une vision désengagée et neutre du chercheur, visant une représentation fidèle de l'objet, mais reconnue comme une approximation.
Une méthode qui consiste à éliminer toute subjectivité en utilisant des instruments techniques.
Une neutralité totale et absolue du chercheur, garantissant une connaissance parfaitement objective.
Une idéologie qui prétend que la science peut atteindre une vérité universelle et définitive.

Une vision désengagée et neutre du chercheur, visant une représentation fidèle de l'objet, mais reconnue comme une approximation.

Explication

La réponse correcte reflète la conception d'objectivité selon Daston et Galison, qui voit cette notion comme une vision désengagée et neutre, mais toujours une approximation, contrairement à l'idée d'une neutralité totale ou d'une objectivité absolue.

2. Quel est l’objectif principal de la critique de l'ethnocentrisme selon le contenu ?

Dénoncer et déconstruire cette tendance pour promouvoir la relativité et la compréhension interculturelle
Valoriser la supériorité de la culture occidentale sur les autres cultures
Encourager l'imposition des normes occidentales comme standards universels
Remettre en cause la scientificité des sciences sociales en général

Dénoncer et déconstruire cette tendance pour promouvoir la relativité et la compréhension interculturelle

Explication

La critique de l'ethnocentrisme vise à dénoncer cette tendance biaisée et à promouvoir une approche relativiste et plurielle des cultures, afin de favoriser la compréhension interculturelle et dépasser le regard biaisé.

3. Quel est le rôle principal de la comparaison des cultures en sciences sociales ?

Elle consiste uniquement à juger les autres cultures selon ses propres standards.
Elle vise à imposer une norme culturelle unique à toutes les sociétés.
Elle sert à établir des lois universelles de comportement social.
Elle permet de comprendre la diversité des sociétés tout en évitant l'ethnocentrisme.

Elle permet de comprendre la diversité des sociétés tout en évitant l'ethnocentrisme.

Explication

La comparaison des cultures a pour rôle principal d'analyser et de comprendre la diversité des sociétés, en confrontant leurs particularités pour éviter l'ethnocentrisme et mieux saisir leur fonctionnement propre.

4. Quand la critique du faux évolutionnisme a-t-elle commencé à être particulièrement développée dans le contexte des sciences sociales et de l'anthropologie?

Après 1970
Années 1950-1960
Début du 20e siècle (1900-1920)
Fin du 19e siècle (1890-1900)

Fin du 19e siècle (1890-1900)

Explication

La critique du faux évolutionnisme a commencé à prendre de l'ampleur à la fin du 19e siècle, notamment avec les travaux de Lévi-Strauss et d'autres anthropologues qui ont contesté la vision linéaire et universaliste des sociétés. Cette remise en question s'est intensifiée au début du 20e siècle, mais ses origines principales se situent dans la période 1890-1900, avec une critique croissante de l'ethnocentrisme et de l'évolutionnisme simpliste.

5. En quoi la domination symbolique et la violence symbolique diffèrent-elles ou se ressemblent-elles dans le cadre des systèmes symboliques selon Bourdieu ?

La domination symbolique concerne l’exercice du pouvoir par la légitimation et le consentement, tandis que la violence symbolique désigne la manière insidieuse d’imposer cette légitimité souvent sans conscience.
La domination symbolique est une forme d’exercice du pouvoir exercée par la force physique, alors que la violence symbolique repose uniquement sur la coercition explicite.
La domination symbolique se limite aux sociétés traditionnelles, tandis que la violence symbolique n’existe que dans les sociétés modernes.
La domination symbolique et la violence symbolique sont deux concepts identiques, tous deux décrivant un pouvoir exercé par la force brute et la contrainte visible.

La domination symbolique concerne l’exercice du pouvoir par la légitimation et le consentement, tandis que la violence symbolique désigne la manière insidieuse d’imposer cette légitimité souvent sans conscience.

Explication

La domination symbolique repose sur la légitimité et le consentement implicite des acteurs, en leur faisant accepter des normes et valeurs comme naturelles ou justes, tandis que la violence symbolique désigne la manière insidieuse et souvent invisible d’imposer cette légitimité, souvent sans que les acteurs en aient conscience. Ces deux concepts, selon Bourdieu, sont liés mais distincts : la domination est la légitimation du pouvoir, et la violence est la manière dont cette légitimation est exercée et acceptée.

6. Qui a formulé le concept de pensée sauvage ?

Emile Durkheim
Max Weber
Claude Lévi-Strauss
Michel Foucault

Claude Lévi-Strauss

Explication

Le concept de pensée sauvage a été formulé par Claude Lévi-Strauss, qui a analysé cette forme de pensée mythologique et symbolique propre aux sociétés non occidentales.

7. Quel est l'effet principal de la méthode comparatiste de Weber dans l'analyse des phénomènes sociaux?

Elle permet d'établir des lois universelles de comportement social.
Elle vise à démontrer que toutes les sociétés suivent une évolution linéaire.
Elle facilite la compréhension du sens subjectif des actions dans leur contexte.
Elle cherche à réduire la société à des facteurs économiques déterminants.

Elle facilite la compréhension du sens subjectif des actions dans leur contexte.

Explication

La méthode comparatiste de Weber vise à comprendre le sens que les acteurs donnent à leurs actions dans leur contexte spécifique, ce qui permet d'identifier les causes internes et la logique des comportements sociaux, plutôt que de rechercher des lois universelles ou une causalité économique unique.

8. Comment peut-on appliquer l'idéal-typique dans une étude sociologique concrète ?

En décrivant exhaustivement tous les aspects d’un phénomène social sans simplification.
En construisant un modèle abstrait qui synthétise les traits essentiels d’un phénomène social pour l’analyser.
En utilisant un modèle réaliste qui reproduit fidèlement tous les détails d’un phénomène social.
En évitant toute abstraction pour se concentrer uniquement sur la réalité empirique.

En construisant un modèle abstrait qui synthétise les traits essentiels d’un phénomène social pour l’analyser.

Explication

L’application de l’idéal-typique consiste à élaborer une construction abstraite qui synthétise les traits saillants d’un phénomène social, afin de faciliter son analyse ou sa comparaison. Les autres options ne correspondent pas à cette démarche : décrire exhaustivement ou reproduire fidèlement tous les détails ne permet pas d’abstraction ou de synthèse, et éviter l’abstraction va à l’encontre de la méthode de Weber.

9. Selon Weber, la réalité sociale se caractérise principalement par :

Des faits sociaux comme des choses, observables et coercitifs
Une construction purement idéologique sans réalité empirique
Des valeurs et jugements moraux subjectifs
Des représentations symboliques sans contrainte extérieure

Des faits sociaux comme des choses, observables et coercitifs

Explication

La réponse correcte est que la réalité sociale selon Weber est constituée de faits sociaux comme des choses, c'est-à-dire des phénomènes observables, extérieurs et exerçant une contrainte sur les individus. Weber insiste sur la distinction entre faits sociaux et valeurs, et leur aspect observable et coercitif, ce qui en fait la caractéristique essentielle de la réalité sociale.

10. Qu'est-ce que la critique de l'universalisme dans le contexte des sciences sociales et des valeurs ?

Une défense de la supériorité des valeurs occidentales sur les autres cultures.
Une remise en question de la prétention que les principes issus d'une culture peuvent s'appliquer à toutes les sociétés sans distinction.
Une critique de la diversité culturelle qui prône l'uniformisation des valeurs à l'échelle mondiale.
Une affirmation que tous les principes culturels peuvent être appliqués universellement sans exception.

Une remise en question de la prétention que les principes issus d'une culture peuvent s'appliquer à toutes les sociétés sans distinction.

Explication

La critique de l'universalisme remet en cause la prétention que les principes ou valeurs issus d'une culture particulière, notamment occidentale, puissent être appliqués universellement, sans tenir compte des différences culturelles et contextuelles.

11. En quelle année Daston et Galison ont-ils publié leur ouvrage sur l'objectivité scientifique ?

2015
2005
2010
2020

2010

Explication

Daston et Galison ont publié leur ouvrage en 2010, ce qui est une date précise mentionnée dans le contenu. Les autres options sont plausibles mais incorrectes, servant de distracteurs.

12. Quel est le rôle principal de l'auto-critique scientifique dans le contexte des sciences sociales et humaines ?

Renforcer la prétendue neutralité de la science en éliminant toute influence culturelle.
Permettre à la science de remettre en question ses biais, ses méthodes et ses résultats pour améliorer sa fiabilité et son inclusivité.
Limiter la critique aux méthodes quantitatives pour préserver la rigueur scientifique.
Justifier l'imposition des valeurs occidentales comme universelles dans toutes les sociétés.

Permettre à la science de remettre en question ses biais, ses méthodes et ses résultats pour améliorer sa fiabilité et son inclusivité.

Explication

L'auto-critique scientifique vise à permettre à la science de s'interroger sur ses propres biais, méthodes et résultats afin de progresser vers une connaissance plus fiable, responsable et inclusive, notamment en intégrant les perspectives critiques issues du féminisme, de la décolonisation ou d'autres courants critiques.

Révisez avec les flashcards

Mémorisez les réponses avec 24 flashcards sur Les Fondements de la Critique en Sciences Sociales.

Objectivité — définition ?

Vision désengagée visant à représenter fidèlement l’objet.

Épistémologie — rôle ?

Étude des modes de connaissance et des fondements du savoir.

Science sociale — définition ?

Études des phénomènes collectifs humains en société.

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