QCM : Sociologie wébérienne et école de Chicago — 57 questions

Explication

L’école de Chicago privilégie l’enquête de terrain, qui rapproche les chercheurs des personnes étudiées grâce aux entretiens, aux archives et au contact direct. L’analyse statistique nationale ne constitue pas le trait distinctif mis en avant ici.

Explication

Le parcours commence avec Marx, précurseur de la théorie politique, et comprend ensuite Durkheim, Weber, l’école de Chicago, le fonctionnalisme, Goffman et Bourdieu. Les autres enchaînements modifient cette succession ou remplacent certains repères par des auteurs qui n’y figurent pas.

Explication

Avant la Révolution française, les ordres sont fondés sur la naissance et produisent une forte immobilité sociale. Après leur abolition, la possibilité de changer de position sociale devient davantage concevable.

Explication

Une classe sociale rassemble des personnes qui occupent une même position sociale et partagent une communauté de destin et d’intérêts. Cette appartenance peut exister sans que les personnes en aient nécessairement conscience.

Explication

La bourgeoisie est définie par la possession des moyens de production et du capital. Le fait de vendre sa force de travail caractérise plutôt le prolétariat.

Explication

Le prolétariat regroupe les personnes qui ne détiennent rien d’autre que leur force de travail et la vendent à la bourgeoisie. La détention du capital et des moyens de production renvoie à la bourgeoisie.

Explication

La plus-value correspond au profit produit par le surtravail et bénéficiant au capitaliste au détriment du prolétaire. Elle ne désigne ni le salaire du travailleur ni la valeur matérielle des machines.

Explication

Pour Marx, le conflit est inévitable parce qu’il porte sur la possession des moyens de production, et la lutte des classes constitue le fondement structurel du capitalisme. L’explication ne repose donc pas sur des différences culturelles ou sur des événements politiques ponctuels.

Explication

La classe en soi repose sur des conditions de vie communes, alors que la classe pour soi y ajoute une conscience collective et une mobilisation pour défendre des intérêts communs. La mobilisation politique caractérise donc la classe pour soi, et non la classe en soi.

Explication

L’infrastructure économique comprend le mode de production, formé par les forces productives et les rapports sociaux de production. Le droit, l’État et les idéologies relèvent plutôt de la superstructure sociale.

Explication

Pour Marx, l’idéologie présente une réalité déformée, légitime la propriété privée et les droits de l’homme, puis contribue à reproduire la domination sociale. Elle ne constitue donc pas un instrument général d’émancipation des classes dominées.

Explication

La moyennisation désigne l’extension d’une classe moyenne et le rapprochement des positions extrêmes, des niveaux de vie et des modes de vie. Le passage vers une position inférieure relève plutôt du déclassement social.

Explication

La mobilité intragénérationnelle concerne le changement de situation d’une même personne au cours de sa vie. La comparaison entre la position d’un enfant et celle de ses parents correspond à la mobilité intergénérationnelle.

Explication

Le déclassement social correspond à une position adulte moins favorable que la position sociale d’origine familiale. Une progression par rapport aux parents relève au contraire d’une mobilité ascendante.

Explication

Un fait social est extérieur à l’individu et exerce sur lui un pouvoir de coercition, tout en prenant la forme d’une manière d’agir, de penser ou de sentir. Une préférence personnelle ne possède pas nécessairement cette force d’imposition collective.

Explication

Durkheim retient la généralité, l’extériorité et la coercition pour reconnaître un fait social. La généralité indique qu’un phénomène est répandu, tandis que la coercition renvoie à la pression qu’il exerce sur les individus.

Explication

Durkheim demande de traiter les faits sociaux comme des choses et de mettre à distance les prénotions, les jugements de valeur ainsi que les explications psychologiques ou biologiques. L’analyse sociologique ne doit donc pas partir des impressions spontanées des individus.

Explication

La méthode durkheimienne recherche une explication sociale et la vérifie par la comparaison statistique des variations concomitantes entre variables sociales. Une explication fondée sur la biologie ou sur un témoignage individuel ne respecte pas ce principe.

Explication

La solidarité mécanique s’appuie sur une forte conscience collective et la similitude, tandis que la solidarité organique découle de la complémentarité et de l’interdépendance des tâches. Confondre leurs fondements revient à inverser leur logique respective.

Explication

L’anomie correspond à un défaut de régulation et à l’insuffisance des repères fournis par les institutions et les règles. L’excès de réglementation renvoie plutôt au suicide fataliste.

Explication

Le suicide égoïste est lié à une intégration sociale insuffisante et à l’impression d’être complètement séparé de la société. Le défaut de régulation décrit plutôt le suicide anomique.

Explication

Le suicide altruiste provient d’une intégration sociale excessive, qui peut conduire l’individu à se sacrifier pour le groupe. Le suicide fataliste est lié à un excès de réglementation, tandis que les deux autres associations proposées inversent les causes.

Explication

Pour Durkheim, la religion repose sur la distinction entre sacré et profane et sur le consensus des fidèles autour d’une Église. La croyance en une divinité n’est pas une condition indispensable de cette définition.

Explication

Le totem est une représentation sacrée, souvent animale, végétale ou matérielle, qui symbolise le clan et son identité collective. Il ne constitue ni une règle juridique ni une fonction de commandement.

Explication

La sociologie compréhensive cherche à expliquer les phénomènes sociaux en reconstituant le sens subjectif donné aux actions par les individus. La mise en avant de la contrainte des faits sociaux correspond davantage à la démarche de Durkheim.

Explication

L’action traditionnelle est orientée par les habitudes et les coutumes incorporées. Une action rationnelle supposerait une adéquation consciente entre des moyens et une fin ou une valeur.

Explication

L’idéal-type est une construction intellectuelle qui sélectionne et ordonne certains éléments de la réalité afin de la rendre compréhensible. Il ne prétend donc pas reproduire tous les détails d’une situation concrète.

Explication

La légitimité charismatique repose sur la croyance en des qualités exceptionnelles attribuées à une personne. La légitimité traditionnelle s’appuie sur la coutume et la légitimité rationnelle-légale sur des lois écrites.

Explication

Weber établit un lien entre la rationalisation protestante de la vie quotidienne et l’essor du capitalisme moderne, sans réduire ce dernier à une cause religieuse unique. L’explication marxiste, par exemple, accorde davantage de poids aux rapports économiques.

Explication

La prédestination calviniste signifie que la grâce est définitivement accordée ou refusée, sans pouvoir être gagnée ni perdue par les actions humaines. La possibilité de rechercher le salut par les sacrements correspond à la conception catholique présentée dans le cours.

Explication

L’incertitude du salut pousse l’entrepreneur protestant à mener une vie ascétique, à travailler rationnellement et à observer la production de richesses comme signe possible d’élection. Le renoncement à l’activité économique ne correspond donc pas au mécanisme décrit par Weber.

Explication

La prédestination rend définitif le statut de la grâce : celle qui est accordée ne se perd pas et celle qui est refusée ne s’acquiert pas. Cette conception s’oppose à l’idée que la grâce puisse être achetée ou obtenue par des pratiques religieuses.

Explication

Dans cette conception, le pasteur aide à comprendre les Écritures, mais il n’est pas un intermédiaire sacramentel capable de confirmer l’élection. Ce rôle se distingue de celui attribué au prêtre catholique dans la médiation sacramentelle.

Explication

Le protestantisme présenté ici met l’accent sur la relation individuelle et intérieure au religieux, tout en refusant les sacrements comme moyen d’obtenir la grâce. La médiation sacerdotale et l’efficacité sacramentelle relèvent plutôt de la conception catholique évoquée dans la comparaison.

Explication

L’angoisse liée à l’incertitude du salut conduit le croyant à une vie ascétique et à l’utilisation productive des ressources par le travail. L’achat d’une assurance sacramentelle du salut contredit la conception protestante de la grâce présentée ici.

Explication

Cette éthique accepte l’acquisition des richesses, mais exige qu’elles ne servent pas à la jouissance personnelle ni à l’oisiveté. Elle ne condamne donc pas l’accumulation en elle-même, contrairement à la première interprétation erronée.

Explication

Le réinvestissement des bénéfices dans l’entreprise permet d’accroître ses activités et favorise son développement. Une consommation ostentatoire détournerait au contraire les richesses de cette dynamique d’accumulation productive.

Explication

La rationalisation économique concerne la gestion méthodique et matérielle des entreprises, orientée vers la production de richesses et la valorisation des investissements. La discipline intérieure relève plutôt de la rationalisation spirituelle, qui constitue une notion distincte.

Explication

L’ethos renvoie à un esprit et à une conduite de vie associés aux entrepreneurs protestants et à la formation de l’esprit capitaliste. Les doctrines théologiques de Luther et de Calvin ne constituent pas la définition de l’ethos étudié ici.

Explication

Weber s’intéresse aux motivations psychologiques des entrepreneurs protestants du XVIIe siècle. L’analyse ne porte pas principalement sur les enseignements théoriques des réformateurs.

Explication

L’ethos puritain peut contribuer à expliquer l’essor du capitalisme, mais il n’établit pas une causalité stricte entre protestantisme et capitalisme. Le confondre avec une cause unique constitue précisément l’erreur à éviter.

Explication

L’Écosse fournit un contre-exemple, car son fort ancrage calviniste ne s’est pas accompagné d’une croissance particulièrement soutenue. Cet exemple invite à relativiser toute association automatique entre confession religieuse et développement économique.

Explication

La croissance anglaise étant antérieure à l’émergence de la Réforme, celle-ci ne peut pas en être présentée comme la cause initiale. Des facteurs matériels et institutionnels offrent une autre voie d’explication.

Explication

Grjebine met en avant l’ouverture idéologique, l’adaptation, l’innovation, l’instruction ainsi que des facteurs matériels comme la position géographique. Les autres ensembles privilégient des facteurs qui ne correspondent pas à cette explication pluraliste du développement.

Explication

Le capitalisme moderne se caractérise par un degré très élevé de rationalisation. La reproduction du passé et la détermination du présent par la tradition renvoient plutôt à la logique traditionnelle.

Explication

La tradition correspond à une conception statique du temps dans laquelle le passé détermine le présent et l’avenir. La rupture et le changement permanent caractérisent davantage la modernité.

Explication

La modernité se caractérise par la possibilité de bouleverser l’ordre social et par un changement permanent fondé sur des principes rationnels et impersonnels. La reproduction des pratiques héritées appartient plutôt à la logique de la tradition.

Explication

La rationalisation moderne écarte progressivement les interprétations magiques, mythiques et religieuses au profit des sciences et des techniques. L’idée d’une coexistence équilibrée entre explications sacrées et scientifiques correspond davantage à une pensée traditionnelle qu’à la rationalisation moderne.

Explication

Le désenchantement désigne la mise à l’écart des systèmes d’appréhension du monde liés au sacré, à la magie et au merveilleux. Il ne signifie pas la disparition de toute religion, mais le recul du sacré comme principe dominant d’interprétation.

Explication

Pour Weber, la science augmente la connaissance du monde à l’échelle collective de l’humanité, mais cela ne signifie pas que chaque personne comprend le fonctionnement des techniques qu’elle utilise. La croissance du savoir collectif ne produit donc pas automatiquement une maîtrise individuelle des techniques.

Explication

La vacance du sens désigne une situation où les religions ne constituent plus un vivier intellectuel central pour traiter les questions existentielles. Elle ne suppose pas leur disparition totale ni l’existence de réponses scientifiques complètes à ces questions.

Explication

La sécularisation comporte à la fois une séparation du spirituel et du temporel et une recomposition d’éléments religieux dans des espaces rationnels ou laïcs. Elle ne se réduit donc pas à une disparition du religieux de la société.

Explication

La modernité entraîne une mutation sociale des religions et permet la recomposition de représentations religieuses dans des espaces modernes. Elle ne maintient donc pas les religions dans un état inchangé et ne supprime pas toute dimension symbolique.

Explication

Selon Eric Weil, une société traditionnelle vit sa tradition sans se penser comme traditionnelle, tandis que le traditionalisme choisit consciemment un retour à celle-ci. Cette prise de position réflexive appartient donc à une démarche moderne.

Explication

La sociologie compréhensive étudie les significations et les conduites sociales depuis la perspective des acteurs eux-mêmes. Elle se distingue ainsi d’une analyse qui expliquerait les comportements sans prendre en compte leur sens vécu.

Explication

Le charisme repose sur la reconnaissance collective de qualités extraordinaires, la soumission au chef, l’entrée par conversion dans une communauté, une mission subversive partagée et l’instabilité de l’autorité. Les autres combinaisons décrivent plutôt des formes d’autorité administrative, héréditaire ou professionnelle.

Explication

Boltanski et Chiapello montrent que le capitalisme se maintient en intégrant les critiques et en élaborant de nouvelles justifications, comme le management participatif, les organisations en réseaux et la direction par projet. Il ne se maintient donc pas par une conservation rigide de ses formes anciennes.