★ À maîtriser
📌 Dans la pensée grecque, les humains se distinguent des dieux par le labeur, la fatigue, la maladie et la vieillesse, et des animaux par la justice et l’interdiction de l’anthropophagie.
Dans l’Odyssée, les peuples rencontrés par Ulysse après la Thrace des Cicones, notamment les Cyclopes, les Lotophages, Circé, les Lestrygons et les Phéaciens, dessinent par contraste un modèle grec de la condition humaine plutôt qu’une géographie réelle. - P. Vidal-Naquet, Le Chasseur Noir, 1981
Les figures grecques de l’Autre comprennent : (J.-P. Vernant, 1985):
Compléments
La condition humaine grecque associe notamment : (P. Vidal-Naquet, 1981):
Les Enquêtes d’Hérodote sont composées de huit livres centrés sur les guerres médiques, qui opposent les cités grecques aux Perses entre 490 et 480 av. J.-C.
Les humains se distinguent des dieux par le labeur et des animaux par la justice
★ À maîtriser
Les Scythes sont un peuple réel situé par les sources anciennes dans les steppes au nord et au nord-est de la mer Noire, correspondant à l’actuelle Ukraine et au sud-est de la Russie.
Dans la représentation grecque des peuples du Nord, l’éloignement progressif par rapport à la Grèce s’accompagne d’une augmentation de la sauvagerie, jusqu’à la perte de toute humanité aux confins du monde connu.
📌 Les Agripéens sont présentés comme pacifiques et protecteurs des réfugiés, mais leur nez camus et leur calvitie de naissance les placent à la frontière de l’humain ; les Issédones sont réputés justes et accordent aux femmes autant d’autorité qu’aux hommes, mais leurs coutumes funéraires les rapprochent de l’altérité extrême.
📌 Strabon rapproche deux traditions opposées sur les Scythes : celle des Scythes justes, nomades, frugaux et tempérés, et celle des Scythes féroces, mangeurs de viande crue, pirates et tueurs de prisonniers.
Compléments
Chez les Issédones, les funérailles comprennent le découpage du cadavre du père, le mélange de sa chair avec celle du bétail sacrifié et un banquet, ainsi que des sacrifices annuels où les fils boivent dans le crâne doré des morts.
Selon Strabon, le contact des sociétés continentales avec la mer, la navigation, le commerce et les plaisirs entraîne la corruption progressive des mœurs scythes et leur transformation en peuples pirates et violents.
Éloignement du centre grec → éloignement progressif de l’humanité
★ À maîtriser
Jean de Plan Carpin part de Lyon en avril 1245, atteint la Mongolie à l’été 1246 pour assister à l’élection du khan Güyük, puis regagne l’Europe au printemps 1247.
Guillaume de Rubrouck part de Crimée en juin 1253, rencontre le khan Möngkhö en janvier 1254 et atteint Antioche en juin 1255.
📌 Jean de Plan Carpin cherche surtout à circonscrire l’altérité mongole pour permettre à la chrétienté de la maîtriser militairement, tandis que Guillaume de Rubrouck tente de décrire le monde mongol dans les termes de ceux qu’il rencontre.
Compléments
Le Yasak est l’ensemble des lois attribuées à Gengis-Khan, qui ordonneraient de soumettre la terre entière et de ne jamais faire la paix avec aucun peuple.
Le rapport de Plan Carpin traite successivement du pays des Tartares, de leur population et de leurs habitations, de leurs cultes et rites, de leurs mœurs, de l’histoire de leur empire, de leur manière de faire la guerre, de leurs relations de paix et des moyens de leur résister.
Jean de Plan Carpin conserve jusqu’à son retour une représentation très négative des Mongols, qu’il décrit comme un peuple abominable et démoniaque ne cessant d’inventer de nouvelles manières de nuire.
Plan Carpin circonscrit et maîtrise l’altérité ; Rubrouck cherche à la comprendre de l’intérieur
★ À maîtriser
📌 Jean de Plan Carpin conserve une vision extrêmement négative des Mongols, tandis que Guillaume de Rubrouck décrit leur société avec une curiosité proche de celle d’un ethnographe.
L’empereur Güyük traite le pape comme le chef d’un peuple périphérique de l’empire mongol et lui demande de reconnaître la souveraineté mongole.
Karakorum apparaît à Rubrouck comme une ville cosmopolite comprenant des quartiers sarrasin et chinois, ainsi qu’une mosquée, un temple bouddhiste et une église chrétienne. - Voyage dans l’empire mongol, 1997
Compléments
Guillaume de Rubrouck décrit notamment:
Un Sarrasin refuse le baptême parce que les chrétiens de la région lui enseignent qu’un chrétien ne doit pas boire de comos, boisson indispensable à sa vie dans les déserts. - Rubrouck, Voyage dans l’empire mongol, 1997
📌 Rubrouck recommande que les envoyés chrétiens disposent d’un bon interprète, ou mieux de plusieurs interprètes, ainsi que de ressources abondantes. - Voyage dans l’empire mongol, 1997
Plan Carpin condamne les Mongols, Rubrouck les observe
★ À maîtriser
📌 L’Empire ottoman n’est pas un empire colonial classique : il ne repose pas sur la séparation entre une métropole et des colonies ni sur une politique générale d’assimilation culturelle ou religieuse.
L’oumma désigne la communauté universelle des musulmans, tandis que les autres communautés reconnues relèvent principalement des religions du Livre, le christianisme et le judaïsme.
Le turc ottoman, mélange d’arabe, de turc et de persan, devient officiellement exclusif à partir de 1839 avec le Tanzimat.
Compléments
📌 Le chef religieux appelé millet-başı est chargé de l’application du droit coutumier et de l’autogestion interne de sa communauté.
Diversité religieuse → système des millet-s
📌 L’histoire de la conquête des Amériques doit intégrer le point de vue des populations vaincues, le rôle des auxiliaires autochtones et la réciprocité des contacts.
L’objectif portugais est de contourner l’Afrique par le sud et d’installer des comptoirs commerciaux le long des côtes africaines.
Selon João Pacheco de Oliveira, les populations autochtones furent d’abord représentées comme des alliées militaires, des partenaires économiques et des personnes avec lesquelles des liens d’amitié ou d’alliance familiale étaient possibles. - J. Pacheco de Oliveira, La naissance d’une nation. Formation des altérités au Brésil, 2022
La représentation des autochtones passe d’une image positive à une image négative les présentant comme nus, cannibales, agressifs et opposés à la mission civilisatrice. - J. Pacheco de Oliveira, La naissance d’une nation. Formation des altérités au Brésil, 2022
Exploration → alliance → colonisation → stigmatisation
★ À maîtriser
Les thômata décrits par Hérodote concernent: les paysages des contrées, les coutumes des peuples, les travaux ou faits des hommes et leurs monuments
Hérodote associe les régions extrêmes du monde aux choses les plus belles et les plus rares, tout en y situant des peuples et des créatures monstrueux. - Enquêtes
Compléments
Admiration du thauma contre rejet du monstrueux
★ À maîtriser
📌 Dans le Roman d’Alexandre, les peuples non subjugués sont associés à Gog-et-Magog et enfermés au-delà des Portes de fer ou Portes d’airain, qui séparent le monde civilisé des populations considérées comme menaçantes.
Compléments
Territoires conquis et peuples hors contrôle
★ À maîtriser
Les figures antiques des peuples monstrueux, notamment les Acéphales ou Blemmyai, ont été transposées au XVIe siècle sur des populations du Nouveau Monde, comme les habitants supposés de la Guyane.
Les expositions universelles et les zoos humains donnent une réalité au discours racial en présentant des populations colonisées comme des « sauvages » opposés à l’Occident civilisé.
Compléments
Exhiber l’autre → naturaliser la différence
★ À maîtriser
Aux XVIe et XVIIe siècles, le mauvais sauvage est défini par ses manques de morale, de religion, de loi, d’écriture, d’État et de raison, tandis que le bon sauvage est valorisé pour sa simplicité, son innocence et sa proximité avec la nature.
Pour Rousseau, la recherche du luxe, de la propriété et du pouvoir, encouragée par les institutions sociales, corrompt l’homme et éloigne l’Europe de l’état de nature. - Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, 1754
Diderot considère que le sauvage n’est ni bon ni mauvais en soi, car son comportement peut devenir cruel ou doux selon les conditions de sécurité et de conflit. - Supplément au voyage de Bougainville, 1772
Compléments
Mauvais sauvage : manque ; bon sauvage : plénitude
★ À maîtriser
Les pratiques alimentaires fonctionnent comme des marqueurs identitaires en établissant des frontières ethniques, politiques, religieuses ou sociales entre les groupes.
Dans l’anthropologie de l’alimentation, Frazer privilégie l’évolution des formes religieuses, le fonctionnalisme étudie les fonctions sociales de l’alimentation et le structuralisme analyse les relations entre les catégories culinaires.
Pour Claude Lévi-Strauss, la cuisine est un langage qui traduit inconsciemment la structure d’une société et permet d’analyser des catégories empiriques universelles. - Claude Levi Strauss, 1968
Pour Mary Douglas, les interdits alimentaires classent les éléments du monde en purs et impurs et protègent la société contre ce qui apparaît comme désordonné ou dangereux. - De la souillure
Compléments
Ce qui est bon à manger devient bon ou mauvais à penser
★ À maîtriser
📌 Pour Mary Douglas, les aliments purs sont conformes à leur classe, tandis que les aliments impurs présentent une anomalie taxinomique et ne correspondent pas au schéma de l’univers. - De la souillure
Compléments
📌 Mary Douglas distingue un processus logico-pragmatique, qui produit des catégories pour penser, et un processus socio-affectif, lié à la peur de l’altérité et de la différence.
📌 Claude Lévi-Strauss considère que les cultures donnent des contenus différents aux catégories culinaires, mais que les relations entre ces catégories, comme l’opposition entre le cru et le cuit, restent relativement universelles. - Claude Lévi Strauss
Désordre taxinomique → danger → tabou
📌 Dans les colonies espagnoles, les coutumes indiennes étaient tolérées seulement si elles restaient compatibles avec l’autorité royale et l’autorité divine, c’est-à-dire avec les préceptes du christianisme.
Coutumes → christianisation → objet scientifique
📌 Dans l’évolutionnisme, les croyances sont considérées comme fausses parce qu’elles compensent un manque de connaissance, mais elles restent rationnelles parce qu’elles sont produites par un esprit humain soumis à des règles universelles d’association et de classement.
Croyances fausses, mais logiques
★ À maîtriser
📌 L’enfance est une catégorie socio-culturelle et historique dont les limites, les caractéristiques et le statut varient selon les sociétés et les périodes, plutôt qu’une catégorie naturelle universellement identique.
Selon la Convention internationale des droits de l’enfant adoptée par l’ONU en 1989, l’enfance est juridiquement bornée de 0 à 18 ans. - Organisation des Nations Unies
En Mongolie, les jeunes enfants sont considérés comme proches du monde des esprits jusqu’à la maîtrise du langage, qui marque leur humanisation et leur appartenance à la communauté humaine.
Philippe Ariès affirme que le concept d’enfance apparaît en France à partir du XIVe siècle et qu’au Moyen Âge les enfants n’étaient pas distingués des adultes après le sevrage. - L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien Régime, 1960
Compléments
📌 L’idéal occidental contemporain de la bonne enfance associe principalement la fréquentation de l’école formelle et la vie en famille, ce qui tend à présenter les enfants hors de cette double norme comme privés d’enfance ou victimes.
Âge biologique ≠ âge social
★ À maîtriser
En Mongolie, l’année de naissance, plutôt que l’âge chronologique, détermine la « personne cosmologique » d’un individu.
Dans les rites mongols, les rôles sont attribués selon la personne cosmologique, après des calculs prenant notamment en compte l’année de naissance, le jour de la semaine et l’heure du rituel.
Dans la conception mongole de la réincarnation, un enfant peut être considéré comme le retour d’un ancêtre, notamment à partir de ses marques de naissance, de sa démarche ou de ses goûts particuliers.
Compléments
En Mongolie, la personne cosmologique prime sur l’âge chronologique.
★ À maîtriser
📌 Les modes de socialisation sont historiquement et culturellement situés, car ils résultent de l’histoire d’une population et de sa conception du monde.
Compléments
📌 L’apprentissage du langage peut être inconscient, celui de la politesse diffus et partiellement conscient, tandis que celui des mathématiques est généralement conscient, spécialisé et institutionnalisé.
L’histoire et la culture façonnent les modes de socialisation.
📌 La transmission verticale désigne la socialisation des adultes vers les enfants, tandis que la transmission horizontale désigne celle qui s’effectue entre enfants du même âge ou entre aînés et cadets.
Dans l’école « Culture et personnalité », Margaret Mead considère l’enfant comme façonné par une société culturellement homogène, mais ce postulat a été remis en cause par l’anthropologie contemporaine. - Moeurs et sexualité en Océanie, 1963
Chez les Beng de Côte d’Ivoire, les visites répétées, le contact avec de nombreux adultes et la circulation des soins habituent le bébé à la convivialité et l’insèrent dans un vaste réseau social. - Alma Gottlieb, The afterlife is where we come from : the culture of infancy in West Africa, 2004
Les enfants transmettent entre eux (Julie Delalande, 2001):
Le schéma des rites de passage comprend une séparation du groupe, une phase liminale de transition et de mise en marge, puis une réintégration dans une nouvelle position sociale. - Arnold van Gennep, Les rites de passage, 1909
📌 L’initiation transforme et institue un nouveau statut par le rituel, tandis qu’un rite de naissance célèbre un changement naturel déjà survenu.
L’initiation masculine implique généralement une séparation, une réclusion liminale, des épreuves et une réintégration avec un statut nouveau et irréversible.
Dans les initiations, les secrets et les violences, réelles ou simulées, organisent une hiérarchie des savoirs entre initiateurs, femmes et novices et contribuent à transformer l’identité des novices. - Houseman, 2012
📌 Dans les initiations masculines, les femmes peuvent connaître la réalité factice de la mort des novices tout en feignant d’y croire, de sorte que les initiateurs savent le plus, les novices le moins, et les garçons croient pourtant savoir davantage que les femmes.
📌 Les catégories d’âge identifient individuellement des personnes sans former de regroupements nets, tandis que les classes d’âge regroupent collectivement des individus qui franchissent ensemble les étapes de la vie. - Peatrik, 2003
📌 Les systèmes générationnels d’Afrique de l’Est fondent généralement l’appartenance à une classe sur celle du père, tandis que les systèmes ouest-africains à classes ou associations d’âge accordent davantage d’importance à la proximité de l’âge biologique.
Verticale : adultes vers enfants ; horizontale : enfants entre eux.
| Voyageur | Positionnement | Objectif principal |
|---|---|---|
| Jean de Plan Carpin | Ambassadeur et stratège | Connaître les desseins mongols et préparer la défense chrétienne |
| Guillaume de Rubrouck | Ethnographe avant l’heure | Décrire le monde mongol dans les termes de ceux qui l’habitent |
| Auteur | Position | Méthode |
|---|---|---|
| Jean de Plan Carpin | Condamnation morale | Vision hostile et démonisante |
| Guillaume de Rubrouck | Curiosité et description | Observation détaillée de la vie mongole |
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1. À partir de quelle réflexion l’altérité grecque est-elle construite ?
2. Comment l’anthropologie structuraliste de la Grèce ancienne construit-elle son modèle de la condition humaine ?
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Comment l'altérité grecque est-elle pensée ?
À partir d'une réflexion sur soi-même, le corps collectif et la condition humaine.
Quelle méthode utilise l'anthropologie structuraliste grecque ancienne ?
Elle juxtapose des textes variés, les remet en contexte, puis fait émerger un modèle normatif de la condition humaine.
Par quoi les humains se distinguent-ils des dieux dans la pensée grecque ?
Par le labeur, la fatigue, la maladie et la vieillesse.
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