QCM : Altérités et mondes lointains (64 questions)

Explication

L’altérité grecque se construit à partir d’une interrogation sur soi, sur le corps collectif et sur la condition humaine. Elle ne repose donc pas d’abord sur une simple description géographique ou religieuse des peuples étrangers.

Explication

Cette démarche juxtapose des textes d’époques et de genres différents, les contextualise, puis fait émerger un modèle normatif de la condition humaine. Ce modèle sert ensuite à interpréter les figures de l’Autre.

Explication

Les humains se distinguent des dieux par le labeur, la fatigue, la maladie et la vieillesse, tandis que la justice et l’interdiction de l’anthropophagie les distinguent des animaux. Les autres réponses attribuent aux humains des caractéristiques qui ne correspondent pas à cette définition.

Explication

Chez Hérodote, l’akoè désigne l’écoute des récits d’autrui, alors que l’autopsia consiste à voir par ses propres yeux. Ces deux voies contribuent à la connaissance, appelée gnômè.

Explication

Les Scythes sont situés dans les steppes au nord et au nord-est de la mer Noire, correspondant approximativement à l’Ukraine actuelle et au sud-est de la Russie. Leur localisation ne renvoie donc ni à l’espace égéen ni aux régions méridionales.

Explication

Dans cette représentation, l’éloignement du centre grec s’accompagne d’une sauvagerie croissante, jusqu’à la disparition de toute humanité dans les eschatiai. Le centre grec constitue ainsi le point de référence de l’humain.

Explication

Les Agripéens sont décrits comme pacifiques et protecteurs des réfugiés, malgré des traits physiques qui les rapprochent de la frontière de l’humain. Les Issédones sont associés à l’autorité accordée aux femmes et à des coutumes funéraires qui les rapprochent de l’altérité extrême.

Explication

Strabon rapproche une tradition des Scythes justes, nomades, frugaux et tempérés d’une autre qui les décrit comme féroces, mangeurs de viande crue, pirates et tueurs de prisonniers. Il met ainsi en regard deux portraits opposés d’un même peuple.

Explication

En 1206, Gengis-Khan unifie les populations mongoles, ce qui précède l’expansion rapide de l’Empire vers l’Europe. L’élection de Güyük et les victoires européennes appartiennent à des périodes ultérieures.

Explication

Plan Carpin part de Lyon en avril 1245, atteint la Mongolie à l’été 1246 pour l’élection de Güyük et revient au printemps 1247. Sa mission est surtout diplomatique et stratégique, contrairement à l’approche davantage ethnographique attribuée à Rubrouck.

Explication

Rubrouck voyage de 1253 à 1255 : il quitte la Crimée en juin 1253, rencontre Möngkhö en janvier 1254 et arrive à Antioche en juin 1255. Cette chronologie le distingue du voyage antérieur de Plan Carpin, effectué de 1245 à 1247.

Explication

Plan Carpin vise surtout à délimiter et comprendre l’altérité mongole afin de permettre sa maîtrise militaire par la chrétienté. Rubrouck adopte davantage une démarche descriptive, en essayant de rendre compte du monde mongol dans les termes de ceux qu’il rencontre.

Explication

Jean de Plan Carpin conserve une vision très négative des Mongols, alors que Guillaume de Rubrouck observe leur société avec une curiosité proche de l’ethnographie. L’idée d’une condamnation de Rubrouck inverse donc la distinction essentielle entre les deux auteurs.

Explication

Güyük place le pape à la tête d’un peuple périphérique de l’Empire mongol et exige la reconnaissance de la souveraineté mongole. Il ne lui accorde donc pas le statut d’un souverain égal dans un projet d’alliance.

Explication

L’ethnographie repose sur l’observation détaillée de la vie sociale, des pratiques quotidiennes, des croyances et des modes d’organisation. Elle se distingue ainsi d’un récit de conquête qui évalue surtout une société à partir des normes de son auteur.

Explication

Rubrouck décrit Karakorum comme une ville cosmopolite comprenant notamment des quartiers sarrasin et chinois, ainsi qu’une mosquée, un temple bouddhiste et une église chrétienne. Cette diversité contredit l’image d’une capitale religieusement homogène.

Explication

Le millet est une communauté religieuse reconnue par l’Empire ottoman et autorisée à gérer ses affaires internes selon ses propres coutumes. Il ne désigne donc ni une province administrative, ni une organisation professionnelle ou militaire.

Explication

L’Empire ottoman cohabite avec des communautés diverses au lieu d’organiser une relation classique entre métropole et colonies accompagnée d’une assimilation générale. L’autonomie complète des territoires ne décrit toutefois pas le fonctionnement impérial ottoman.

Explication

L’oumma désigne la communauté universelle des musulmans, tandis que les autres communautés reconnues relèvent principalement du christianisme et du judaïsme. Elle ne correspond donc ni à une communauté chrétienne locale ni à une organisation commerciale.

Explication

Le Tanzimat commence en 1839 et inaugure l’« âge des réformes » de l’Empire ottoman. Les autres propositions associent cette période à des institutions ou à des dates qui ne correspondent pas au fait établi.

Explication

Une histoire renouvelée de la conquête prend en compte les populations vaincues, les auxiliaires autochtones et la réciprocité des contacts. La représentation d’une conquête entièrement européenne néglige précisément ces acteurs et ces interactions.

Explication

Les Portugais cherchent à contourner l’Afrique par le sud afin d’atteindre les Indes, tout en installant des comptoirs commerciaux sur les côtes africaines. Réduire leur projet à une exploration côtière ignore la recherche d’une route maritime vers l’Asie.

Explication

João Pacheco de Oliveira souligne que les autochtones furent d’abord perçus comme des alliés, des partenaires économiques et des personnes avec lesquelles des liens d’amitié ou d’alliance familiale étaient possibles. Cette analyse ne correspond donc pas à une représentation initiale fondée sur l’hostilité générale.

Explication

L’évolution décrite va d’une représentation initialement positive vers une image négative associant les autochtones à la nudité, au cannibalisme, à l’agressivité et à l’opposition à la mission civilisatrice. L’hypothèse d’une amélioration progressive de leur image inverse cette dynamique.

Explication

Le thauma renvoie à ce qui paraît étrange et étonnant, pouvant susciter aussi bien l’admiration que la révulsion. La merveille correspond davantage à une réaction positive, tandis que le thauma peut conduire à percevoir le monstrueux.

Explication

Chez Hérodote, les thômata regroupent les paysages, les coutumes des peuples, les travaux ou faits humains et les monuments. Ils ne se limitent donc pas aux récits de créatures extraordinaires ou aux événements politiques.

Explication

Hérodote associe les régions extrêmes à la présence simultanée de choses très belles ou rares et de peuples ou créatures monstrueux. Cette combinaison montre que l’éloignement géographique intensifie plusieurs formes d’altérité.

Explication

La période hellénistique s’étend de la mort d’Alexandre, en 323 av. n. è., jusqu’à la naissance de l’Empire romain, en 14 av. n. è. Elle est caractérisée par un brassage culturel et ethnique plutôt que par les seules conquêtes d’Alexandre.

Explication

Le Roman d’Alexandre mêle biographie, géographie, histoire et traditions chrétiennes pour décrire les terres et peuples conquis, notamment aux marges septentrionales de l’œcoumène. Il dépasse ainsi le simple récit des opérations militaires.

Explication

Gog-et-Magog désigne les peuples non subjugués et menaçants, tandis que les Portes de fer ou d’airain constituent la frontière qui les enferme au-delà du monde civilisé. Confondre les deux revient à prendre le peuple contenu pour la limite qui le contient.

Explication

Au XVIe siècle, des figures antiques comme les Acéphales ou Blemmyai ont été transposées à des populations supposées du Nouveau Monde, notamment en Guyane. Cette transposition prolonge l’association entre éloignement géographique et monstruosité.

Explication

Les villes d’Europe occidentale organisent ces spectacles dès le milieu du XIXe siècle, ce qui contribue à l’émergence des zoos humains. Les périodes antérieures concernent plutôt la circulation de récits et de représentations de peuples monstrueux.

Explication

Ces dispositifs donnent une réalité visuelle au discours racial en opposant les populations colonisées, présentées comme des « sauvages », à un Occident réputé civilisé. Ils ne se bornent donc pas à exposer des différences culturelles sans hiérarchie.

Explication

Le mauvais sauvage est défini par ses manques de morale, de religion, de loi et de raison, alors que le bon sauvage est valorisé pour sa simplicité et sa proximité avec la nature. Confondre le bon sauvage avec l’absence de raison inverse les caractéristiques attribuées aux deux figures.

Explication

Rousseau estime que les institutions sociales encouragent le luxe, la propriété et le pouvoir, ce qui corrompt l’homme et l’éloigne de l’état de nature. La simplicité et la proximité avec la nature correspondent plutôt aux qualités associées au bon sauvage.

Explication

Pour Diderot, le sauvage n’est ni bon ni mauvais en soi : son comportement varie selon les conditions de sécurité et de conflit. L’idée d’une bonté naturelle constante reprend plutôt une version simplifiée du mythe du bon sauvage.

Explication

L’alimentation comprend ce que l’on mange et boit, mais aussi la préparation, les manières de table, la commensalité et les contextes quotidiens ou rituels. La réduire aux besoins physiologiques néglige précisément sa dimension sociale.

Explication

Les pratiques alimentaires marquent les appartenances en établissant des frontières ethniques, politiques, religieuses ou sociales. Elles ne suppriment pas les différences entre groupes et ne rendent donc pas les comportements alimentaires uniformes.

Explication

Frazer privilégie l’évolution des formes religieuses, le fonctionnalisme analyse les fonctions sociales de l’alimentation et le structuralisme étudie les relations entre catégories culinaires. Attribuer l’étude des fonctions sociales au structuralisme confond deux approches distinctes.

Explication

Pour Mary Douglas, les interdits alimentaires classent les éléments du monde en purs et impurs et protègent la société contre ce qui paraît désordonné ou dangereux. Les réduire à des préférences gustatives ignore leur fonction symbolique et sociale.

Explication

Mary Douglas montre que les sociétés classent les éléments de l’univers grâce à des catégories, des tabous, des souillures et des prohibitions. Ces dispositifs ne suppriment pas les différences : ils les ordonnent et leur donnent une signification sociale.

Explication

Un aliment impur est défini par son anomalie taxinomique : il ne correspond pas au schéma de classement de l’univers. Un aliment conforme à sa classe relève au contraire de la catégorie du pur, indépendamment de sa valeur nutritive.

Explication

Dans le Lévitique, un animal terrestre pur doit réunir le pied onglé, les ongles fendus et la rumination. Le porc possède les deux premières caractéristiques, mais pas la troisième, ce qui le rend impur dans cette classification.

Explication

Le triangle culinaire associe le cuit à l’élaboration culturelle, le pourri à l’élaboration naturelle et le cru à une position intermédiaire entre nature et culture. Attribuer au cru une origine naturelle directe inverse sa place dans le modèle.

Explication

Le régime de la coutume désignait le langage administratif employé par un État encore étroitement lié au clergé pour parler des pratiques indigènes. Il ne constituait pas une procédure de remplacement ni un statut réservé aux populations converties.

Explication

La tolérance dépendait de la compatibilité des coutumes avec l’autorité royale et l’autorité divine, notamment les préceptes chrétiens. La simple ancienneté, l’approbation locale ou le domaine concerné ne suffisait pas à les rendre acceptables.

Explication

Lafitau est associé à Mœurs des sauvages américains comparées aux mœurs des premiers temps, paru en 1724, ouvrage présenté comme fondateur par son approche rationaliste de l’altérité. Les autres titres appartiennent à d’autres auteurs et à des périodes différentes.

Explication

L’évolutionnisme postule une évolution unilinéaire commune, parcourue à des rythmes différents, et place l’Europe au sommet de cette hiérarchie. Les autres formulations rejettent soit l’unité de l’évolution, soit sa hiérarchisation.

Explication

Pour Tylor, une survivance est un élément archaïque provenant d’une époque dépassée et maintenu dans un cadre social. Elle n’est donc pas une pratique nouvelle, même si elle peut subsister dans une société transformée.

Explication

Dans cette perspective, les croyances sont jugées fausses parce qu’elles compensent un déficit de connaissance, tout en restant rationnelles au sens où elles résultent de mécanismes mentaux universels. Elles ne sont donc pas considérées comme de simples productions arbitraires ou dépourvues de régularité.

Explication

L’enfance est une catégorie socio-culturelle et historique parce que sa définition et son statut changent selon les contextes sociaux et les époques. L’âge biologique peut servir de repère statistique, mais il ne fixe pas partout le même âge social de l’enfance.

Explication

La Convention internationale des droits de l’enfant adoptée par l’ONU en 1989 borne juridiquement l’enfance de 0 à 18 ans. Les autres tranches proposées ne correspondent pas à cette définition conventionnelle.

Explication

Dans le cas mongol présenté, les jeunes enfants sont proches du monde des esprits jusqu’à la maîtrise du langage, qui marque leur humanisation et leur appartenance communautaire. La première coupe de cheveux renvoie plutôt à une pratique décrite dans la société quechua.

Explication

Ariès situe l’apparition du concept d’enfance en France à partir du XIVe siècle et affirme qu’au Moyen Âge les enfants étaient peu distingués des adultes après le sevrage. Les autres propositions déplacent cette apparition vers une période différente ou inversent son analyse du Moyen Âge.

Explication

La personne cosmologique est déterminée par l’année de naissance, et non par l’âge chronologique. Confondre ces deux notions conduit à appliquer un critère d’âge à une catégorie cosmologique.

Explication

Les rôles rituels dépendent de la personne cosmologique, calculée notamment à partir de l’année de naissance, du jour de la semaine et de l’heure du rituel. L’âge chronologique ne constitue donc pas le principe d’attribution indiqué ici.

Explication

Des marques de naissance, une démarche ou des goûts particuliers peuvent être interprétés comme des signes du retour d’un ancêtre. Une réussite scolaire ou une fonction familiale ne sont pas les indices mentionnés dans cette conception.

Explication

La socialisation construit l’individu en lui faisant acquérir et intérioriser des façons de faire, de penser et d’être situées socialement. Elle ne se réduit donc pas à une éducation consciente dispensée par des adultes.

Explication

Robinson conserve sur son île des rapports à l’espace, au temps, au travail et aux objets appris dans son milieu anglais, ce qui montre la durabilité des dispositions socialisées. Son isolement ne fait donc pas disparaître les manières d’agir acquises auparavant.

Explication

Les modes de socialisation sont liés à l’histoire propre d’une population et à la manière dont elle conçoit le monde. Ils ne suivent donc pas une forme identique, indépendante des contextes culturels et historiques.

Explication

La transmission verticale désigne la socialisation des adultes vers les enfants, alors que la transmission horizontale s’effectue entre enfants du même âge ou entre aînés et cadets. La distinction repose donc sur les relations entre transmetteurs et destinataires, non sur le caractère scolaire ou conscient de l’apprentissage.

Explication

Chez les Beng, les visites nombreuses, le contact avec plusieurs adultes et la circulation des soins habituent le bébé à la convivialité et l’insèrent dans un réseau étendu. Ce modèle se distingue d’une socialisation centrée sur une dyade exclusive entre la mère et l’enfant.

Explication

Dans la cour de récréation, les enfants transmettent entre eux des éléments d’une culture enfantine, comme les jeux, les chants et les règles. Les autres situations décrivent des transmissions provenant d’adultes ou d’une autorité institutionnelle.

Explication

Le rite de passage suit trois moments : séparation, phase liminale de mise en marge et transition, puis réintégration dans une nouvelle position sociale. La liminalité n’est donc pas une rupture définitive avec le groupe, mais une étape intermédiaire avant le retour sous un statut transformé.