Fiche de révision : Anthropologie des mondes contemporains

📋 Plan du Cours

1. Intitulé du cours et enjeux épistémologiques
2. Thématiques de recherche en anthropologie
3. Anthropologie en mouvement et contingence
4. Crise des grands paradigmes et critiques
5. Évolutionnisme social et culturalisme
6. Trois moteurs des réalités complexes
7. Tournant contemporain et nouveaux objets
8. Fin du grand partage terrain et dichotomies
9. Variations d’échelles et pluralité des contextes
10. Définition du tourisme et enjeux de catégorie
11. Histoire du tourisme et Grand Tour
12. Tourisme, colonialisme et ethnographie de terrain

📖 1. Intitulé du cours et enjeux épistémologiques

🔑 Notions clés & Définitions

• Enjeux : Les enjeux désignent les questions de fond que le cours cherche à éclairer, c’est-à-dire ce qui est en jeu pour l’anthropologie aujourd’hui.
• Mondes contemporains : Les mondes contemporains renvoient à des réalités actuelles en transformation, étudiées comme des ensembles dynamiques plutôt que comme des cas isolés.
• Contemporanéité : La contemporanéité met l’accent sur le présent comme objet d’analyse, avec des phénomènes en cours plutôt que des sociétés figées.
• Anthropologie en mouvement : L’anthropologie en mouvement désigne l’idée que théories et méthodes évoluent avec les transformations des sociétés et des terrains.
• Crise des grands paradigmes : La crise des grands paradigmes correspond à la remise en cause, au milieu du XXe siècle, des modèles dominants de l’anthropologie.

📝 Points essentiels

• Le cours « Enjeux des mondes contemporains » interroge ce que l’anthropologie fait face aux transformations actuelles, et ce que ces transformations font à la discipline.
• Le pluriel de « mondes » signale une pluralité de réalités et de contextes, plutôt qu’un seul objet homogène.
• L’emphase sur la « contemporanéité » oriente l’analyse vers des processus en train de se faire, pas seulement vers des descriptions du passé.
• Les thématiques du CM (urbain, mondialisation, spiritualité, care, tourisme) servent à tester comment l’anthropologie produit des concepts et ajuste ses méthodes.
• L’enjeu épistémologique central est la question de la production de concepts et de l’évolution méthodologique en réponse aux mutations du monde.
• L’anthropologie n’est pas cumulative au sens strict : elle doit se réajuster quand ses objets changent, ce qui oblige à repenser la manière d’observer et d’écrire le terrain.

💡 Astuce mémo

Contemporain = en train de se faire ; Mondes = plusieurs trajectoires ; Enjeux = ce qui change l’anthropologie et ce que l’anthropologie éclaire en retour.

📖 2. Thématiques de recherche en anthropologie

🔑 Notions clés & Définitions

• Anthropologie de la communication : Approche qui relie les pratiques de communication aux contextes sociaux, du cadre théorique jusqu’au terrain.
• Fin de l’exotisme : Programme d’anthropologie critique visant à dépasser les frontières entre “eux” et “nous” et à repenser les terrains contemporains.
• Variation d’échelle : Principe épistémologique qui combine plusieurs niveaux d’analyse pour étudier un fait social en conjuguant micro et macro.
• Approche multisite : Démarche de terrain qui suit des phénomènes à travers plusieurs lieux afin de rendre compte de l’articulation global-local.
• Déni de co-temporalité : Biais disciplinaire qui place les enquêtés dans une temporalité supposée différente de celle des enquêteurs, produisant un discours décalé.

📝 Points essentiels

• La “fin du grand partage” supprime l’opposition terrain lointain/exotique vs proche/familier et terrain traditionnel vs moderne, pour étudier le contemporain sans dichotomies.
• L’anthropologie comme démarche apolitique est présentée comme illusoire : toute pratique anthropologique est forcément prise dans des rapports de pouvoir.
• La variation d’échelle conjugue plusieurs niveaux d’analyse pour relier l’expérience vécue (micro) aux mondes sociaux (macro) et à leurs transformations.
• L’approche multisite répond aux phénomènes mondialisés : les méthodes centrées sur un lieu unique et sur une identité sédentaire ne suffisent pas.
• Appadurai propose la notion de scape pour analyser les effets des flux (biens, images, personnes) dans des sociétés mondialisées.
• Fabian critique le “déni de temporalité” : l’enquête produit un discours allochronique en supposant une différence substantielle de temps entre enquêtés et enquêteurs, sans que ce soit forcément une intention de piéger l

💡 Astuce mémo

Fin du grand partage = plus de “loin vs proche” ; Variation d’échelle = micro + macro ; Fabian = “même temps, sinon biais”.

📖 3. Anthropologie en mouvement et contingence

🔑 Notions clés & Définitions

• Touriste : Le touriste est une figure sociale dont le sens varie selon les contextes, ce qui rend sa définition instable en sciences sociales.
• Représentations contradictoires : Les représentations contradictoires du tourisme opposent des lectures stigmatisantes et des lectures valorisantes, selon les acteurs et les époques.
• Anthropologie du tourisme : L’anthropologie du tourisme désigne un champ qui s’est construit tardivement, car le tourisme a longtemps été traité comme un objet secondaire.
• Tourism studies : Les tourism studies regroupent des approches pluridisciplinaires des SHS pour analyser le tourisme comme phénomène social et relationnel.
• Grand Tour : Le Grand Tour est un voyage d’agrément des jeunes nobles européens, associé à l’érudition et à la sociabilité.

📝 Points essentiels

• Le tourisme renvoie à des représentations opposées, ce qui complique toute définition unique entre catégorie socioculturelle et catégorie économique.
• Le touriste peut être stigmatisé (notamment dans l’imaginaire du tourisme de masse) tout en étant désiré car conçu comme facteur de développement par des acteurs économiques.
• Le caractère mondial du tourisme et sa pluralité de formes empêchent de stabiliser le touriste comme objet principal d’un sous-champ autonome des SHS.
• L’absence d’une définition « essentielle » du tourisme s’explique par l’idée que le contexte produit une pratique reconnue comme touristique à un moment donné.
• L’anthropologie du tourisme s’est intéressée tardivement au sujet, notamment via des anthropologues anglophones américains.
• Graburn et Laite proposent de ne pas traiter le tourisme comme une entité définissable partout pareil, mais comme un ensemble de pratiques situées dans des contextes sociaux, politiques et historiques plus larges.

💡 Astuce mémo

Contexte = étiquette : la pratique devient « touristique » quand le contexte la signale.

📖 4. Crise des grands paradigmes et critiques

🔑 Notions clés & Définitions

• Résistance des sociétés d’accueil : Notion critique selon laquelle les sociétés d’accueil ne sont pas passives face aux visiteurs, mais capables de détourner et d’agir.
• Doctrine internationale des années 1990 : Ensemble de discours institutionnels des années 1990 qui encouragent des effets supposés automatiques de redistribution équitable.
• Tourisme comme stratégie critiquée : Idée selon laquelle le tourisme, présenté comme solution, est ensuite dénoncé car il ne produit pas les effets attendus.
• Ethnographie vs voyage : Principe disciplinaire qui distingue l’ethnographie d’un simple déplacement touristique et insiste sur la relation ethnographe-touriste.
• Paradigme impact-coût-bénéfice : Cadre utilitariste qui évalue le tourisme surtout par ses effets et par un calcul coûts/avantages, positif ou non.

📝 Points essentiels

• La critique vise aussi l’idée que les sociétés d’accueil seraient incapables de résistance, alors qu’elles peuvent détourner les situations et agir.
• Les années 1990 sont marquées par un regard critique sur des doctrines internationales qui promettent des redistributions équitables via des mécanismes supposés automatiques.
• Les politiques des années 1960 censées corriger les inégalités mondiales sont jugées inefficaces, et cette inefficacité alimente une critique idéologique.
• Le tourisme est d’abord encouragé comme stratégie, puis dénoncé quand on constate qu’il ne fonctionne pas comme prévu.
• En France, le tourisme est longtemps sous-estimé comme objet d’étude anthropologique, car la relation avec le touriste est traitée comme anecdote de terrain.
• La mission Dakar-Djibouti (1931-1933) illustre une collaboration entre entreprises coloniales et étude ethnographique, avec un retour critique rapide sur la pertinence des entretiens et la domination coloniale.

💡 Astuce mémo

Résistance + critique des promesses + utilitarisme (impact) : si on ne voit que l’effet, on oublie les acteurs et leurs rapports de pouvoir.

📖 5. Évolutionnisme social et culturalisme

🔑 Notions clés & Définitions

• Paradigme de l’impact : Le paradigme de l’impact décrit le tourisme comme une force extérieure qui agirait sur des sociétés « visitées » sans prendre en compte leurs réponses et leurs productions propres.
• Folklorisation des cultures : La folklorisation est le processus par lequel des pratiques culturelles sont présentées et figées comme « patrimoine » ou « tradition » pour être consommées dans des cadres touristiques et politiques.
• Nationalisme post-indépendance : Le nationalisme post-indépendance désigne l’affirmation d’un sentiment national renforcé par des politiques sociales et culturelles après la colonisation.
• Touristification de la culture : La touristification est le mécanisme par lequel la culture devient indissociable du tourisme, au point de fonctionner comme marque identitaire pour ceux qui la portent.
• Balinité : La balinité est l’identité proprement balinaise, présentée comme ce qui doit être préservé et qui finit par servir de référence centrale aux discours sur soi.

📝 Points essentiels

• Il faut dépasser la confusion entre politiques culturelles et politiques de développement du tourisme, car les traiter comme identiques conduit à une mauvaise lecture des dynamiques en jeu.
• Après la colonisation, au Mali, une politique culturelle et sociale liée à une orientation socialiste contribue à un sentiment national fort, notamment via de grandes manifestations culturelles régionales.
• Ces programmes favorisent une folklorisation des cultures maliennes, en produisant des discours qui figent des éléments culturels en « culture malienne » présentable.
• Les discours sur la culture malienne ne viennent pas uniquement d’imaginaires occidentaux : ils s’entrecroisent avec des logiques nationalistes et avec des discours développés plus tard.
• L’approche proposée refuse l’idée que le tourisme s’impose au Mali comme un fait occidental : elle insiste sur des situations interactives où les sociétés agissent aussi pour elles-mêmes.
• La relation touristique médiatise des images culturelles et place le guide comme « chef d’orchestre » d’une relation tenue par des enjeux économiques complexes, notamment dans la dépendance à des acteurs locaux pour l’«

💡 Astuce mémo

Interaction ≠ impact : le tourisme circule, mais les sociétés répondent et fabriquent aussi leurs discours.

📖 6. Trois moteurs des réalités complexes

🔑 Notions clés & Définitions

• Illusion d’universalité du croire : L’illusion d’universalité du croire consiste à supposer que toutes les sociétés ont la même manière de croire, comme si le “croire” était universellement équivalent.
• Croyance obligatoire : La croyance obligatoire désigne l’idée que, dans certaines sociétés, la croyance n’est pas une exigence centrale de la vie religieuse.
• Approche biographique : L’approche biographique est une méthode qui documente un groupe à partir de la trajectoire d’une personne, sans réduire le religieux à l’individu.
• Religion et croyance : Religion et croyance sont deux notions distinctes qui peuvent renvoyer à des logiques différentes plutôt qu’à une simple opposition savoir/irrationnel.
• Modernité occidentale : La modernité occidentale est présentée comme le cadre historique où l’opposition “croire/savoir” et la notion de croyance prennent une forme dominante.

📝 Points essentiels

• L’ethnologue doit éviter l’idée que toutes les sociétés “croient” de la même façon, car le “croire” n’est pas un équivalent universel des catégories occidentales.
• Le cas des Akhas (Zà n) montre qu’il peut ne pas exister de terme correspondant à “croire”, même si la relation aux esprits existe dans la vie religieuse.
• Le religieux paraît souvent personnel (relation intime à Dieu), mais il produit aussi du collectif, des communautés et des institutions.
• Une approche biographique permet de relier expériences individuelles et dynamiques de groupe, en traitant la vie d’une personne comme un accès au social.
• L’opposition “savoir” vs “croire” peut conduire à l’ethnocentrisme si elle repose sur nos propres définitions occidentales.
• L’exemple de Radcliffe-Brown illustre une symétrie trompeuse : chaque interlocuteur interprète l’autre comme irrationnel à partir de ses propres pratiques funéraires et de ses propres attentes symboliques.

💡 Astuce mémo

Universel? Non : le “croire” n’est pas une monnaie commune (Akhas). Biographie = pont individu→groupe. Savoir/croire = construction moderne, pas nature.

📖 7. Tournant contemporain et nouveaux objets

🔑 Notions clés & Définitions

• Évolutionnisme : Courant anthropologique qui cherche des stades de développement des sociétés à partir de ressemblances et de différences observables.
• Unité psychique humaine : Postulat selon lequel les sociétés partagent des bases communes de l’expérience humaine, permettant d’étudier des formes religieuses comparables.
• Rapport au religieux : Idée selon laquelle le religieux exprime une part de l’unité fondamentale des humains, liée à des expériences partagées comme le rêve et la mort.
• Explication du monde : Champ anthropologique qui étudie comment les sociétés construisent des régimes d’interprétation du monde (naturel, surnaturel, social) via des savoirs et pratiques.
• Néo-chamanisme : Forme contemporaine du chamanisme étudiée à travers des assemblages d’acteurs et des identités rituelles en recomposition, notamment en contexte urbain.

📝 Points essentiels

• L’évolutionnisme documente des « stades » en repérant des éléments matériels ou culturels jugés révélateurs d’un niveau de développement.
• Le postulat d’unité fondamentale des sociétés sert à comparer des formes religieuses comme expressions d’expériences humaines communes.
• Taylor relie cette unité à des expériences de rêve et de mort, en supposant qu’une croyance en ce qui suit la mort accompagne la gestion sociale des morts.
• Faire évoluer l’analyse revient à suivre l’évolution de l’unité psychique supposée, plutôt que seulement des croyances isolées.
• James Frazer cherche, via une étude longue des mythologies, des points communs et des échanges entre traditions.
• Dans « Explications du monde », le religieux est un lieu d’interprétation du réel, couvrant des explications mythiques, magiques, scientifiques et des dimensions morales ou sociales.

💡 Astuce mémo

Unité psychique = rêve + mort ; comparer les sociétés revient à comparer ces expériences partagées.

📖 8. Fin du grand partage terrain et dichotomies

🔑 Notions clés & Définitions

• Religieux : Catégorie analytique utilisée pour classer des pratiques, mais qui peut enfermer l’analyse quand on impose le découpage religieux/non-religieux.
• Spiritualité : Terme alternatif mobilisable pour décrire des pratiques et expériences sans les réduire automatiquement à la catégorie du religieux.
• Globalisation : Processus de mise en relation à l’échelle mondiale qui transforme les sociétés et reconfigure les circulations, les pratiques et les terrains.
• Anthropocène : Cadre qui met l’accent sur l’impact humain sur les milieux et sur les effets du changement climatique sur les sociétés.
• Colonialité : Structure persistante issue de la colonisation, qui continue de produire des hiérarchies raciales et épistémiques après la fin des empires.

📝 Points essentiels

• Le pèlerinage annuel peut rassembler plus d’un million de dévots venus de plusieurs continents, montrant une pratique connectée à des circulations mondialisées.
• Des processions déplacent l’image de la Vierge de la Rosée lors d’occasions rituelles, et ces rituels peuvent engendrer des violences.
• Les violences sont liées aux rivalités entre deux bourgades, Almonte et Villamanrique de la Condesa, qui disputent l’origine du culte.
• La rivalité entre confréries renvoie à une volonté de savoir à qui appartient la Vierge, ce qui oblige à interroger la définition du « religieux ».
• Pour éviter le piège religieux/non-religieux, l’analyse peut s’ouvrir à d’autres terrains et à d’autres mots, comme « spiritualité ».
• Les sociétés subissent des modifications de plus en plus importantes, notamment sous l’effet de la globalisation/mondialisation et des déplacements forcés (réfugiés, immigration).

💡 Astuce mémo

Dichotomies piègent : change de mot (religieux → spiritualité) pour mieux voir le terrain.

📖 9. Variations d’échelles et pluralité des contextes

🔑 Notions clés & Définitions

• Hiérarchisation des savoirs : Notion désignant la persistance de catégories de pensée longtemps après leur indépendance, ce qui maintient des hiérarchies entre savoirs.
• Colonialité du savoirs : Concept qui décrit la continuité des logiques coloniales dans les institutions académiques contemporaines, même quand le colonialisme direct a disparu.
• Nécropolitique : Notion qui renvoie au pouvoir de décider qui peut vivre et qui peut mourir, structurant des relations contemporaines marquées par la violence.
• Écoumène global : Ensemble de terres transformées par les humains, traversé par des interactions et échanges culturels à l’échelle mondiale.
• Ethnoscape : Paysage ethnique qui désigne des configurations d’images et de mémoires produisant une identité de groupe et des communautés transnationales.

📝 Points essentiels

• La colonialité prolonge une hiérarchisation des savoirs en conservant des catégories héritées malgré leur autonomie acquise.
• Mignolo et Mbembe radicalisent l’idée que les héritages coloniaux fonctionnent comme des structures de violence, pas seulement comme des erreurs de connaissance.
• La nécropolitique explique comment des dispositifs contemporains déterminent l’accès à la vie et à la protection pour certains groupes.
• Dans la globalisation, la culture se comprend par l’hybridation et la créolisation, produites par la confluence de flux traités localement.
• Chez Appadurai, les ethnoscapes sont alimentés par la mémoire et la nostalgie des migrants, et participent à reconstruire des communautés transnationales.
• Agier montre que la mondialisation ne supprime pas les frontières : elle les multiplie, les modifie et les rend parfois moins visibles, tout en restant décisives selon les catégories de personnes.

💡 Astuce mémo

Colonialité→violence; Mondialisation→frontières multipliées; Appadurai→ethnoscape = mémoire + images; Agier→frontière = espace en mouvement.

📖 10. Définition du tourisme et enjeux de catégorie

🔑 Notions clés & Définitions

• Tourisme : Le tourisme est une pratique de déplacement et de consommation d’expériences, organisée par des cadres sociaux et des catégories qui orientent le regard sur les lieux.
• Enjeux de catégorie : Les enjeux de catégorie désignent la manière dont des classements (marginalité, humanité, visibilité) produisent des effets concrets sur les personnes et sur ce qui devient “observable”.
• Frontière : La frontière est un dispositif de contrôle qui structure des passages, des temporalités et des seuils d’accès, au-delà d’une simple ligne géographique.
• Espace ethnographique : Un espace ethnographique est un lieu où l’on peut observer, à travers des pratiques et des institutions, des logiques sociales globales rendues visibles localement.

📝 Points essentiels

• La frontière fonctionne comme un dispositif de contrôle institutionnalisé, produisant des mises en attente et des formes de marginalisation.
• Des lieux situés en marge des villes peuvent devenir des points d’appui pour les migrants et des nœuds de réseaux sur des routes de migration.
• La frontière est décrite comme une “bande” qui s’épaissit et maintient les personnes dans des temps de passage prolongés, même au-delà de son administration.
• La militarisation des frontières est mise en relation avec une augmentation des morts, ce qui rend la coïncidence “troublante” dans les analyses.
• Les frontières sont aussi des espaces de morts, où l’on observe des traces, des absences et des enjeux de reconnaissance (vivants et disparus).
• La visibilité à la mort au frontière devient un problème politique : une société peut se rendre aveugle en contrôlant ce qui est perceptible et ce qui ne l’est pas.

💡 Astuce mémo

Frontière = ligne qui devient bande : plus elle s’épaissit, plus les temps de passage s’allongent et les morts deviennent “visibles” ou “effacées” selon les régimes de perception.

📖 11. Histoire du tourisme et Grand Tour

🔑 Notions clés & Définitions

• Grand Tour : Le Grand Tour désigne un voyage formateur des élites européennes, pensé comme un parcours d’apprentissage culturel et social.
• Réification du naturel : La réification du naturel est le fait de traiter la nature comme une chose objective, mesurable et utilisable plutôt que comme un monde vivant.
• Dépersonnalisation : La dépersonnalisation consiste à retirer aux non-humains toute intention ou personnalité, pour les réduire à des objets d’étude ou de ressource.
• Naturaliste : Le naturaliste est une posture qui considère la nature comme un domaine autonome régi par ses propres lois, accessible à une connaissance scientifique objective.
• Évolutionnisme : L’évolutionnisme est un courant qui explique l’histoire des sociétés par une trajectoire allant du simple au complexe et de l’« innocence » à la rationalité.

📝 Points essentiels

• La pensée occidentale de la période industrielle associe la nature à l’ordre, à l’exploitation et à la maîtrise, ce qui soutient une vision instrumentale du monde naturel.
• La révolution scientifique renforce l’idée que le monde doit être observé objectivement et réduit à des lois, ce qui transforme la nature en objet d’enquête.
• La séparation « société vs nature » s’institutionnalise au XIXe siècle et devient un cadre central pour l’anthropologie naissante.
• Le terme « sauvage » renvoie à une origine latine liée à la forêt, et sert souvent de repère pour une hiérarchie entre « sauvagerie » et « civilisation ».
• L’évolutionnisme (notamment Tylor et Morgan) reconstruit un modèle occidental où toutes les sociétés suivent une même route de progrès, avec des étapes comparables.
• La théorie est critiquée par Franz Boas, mais l’idée d’une trajectoire linéaire reste longtemps présente dans les représentations.

💡 Astuce mémo

Nature = objet (réification) + sans intention (dépersonnalisation) ; progrès = route du simple au complexe (évolutionnisme).

📖 12. Tourisme, colonialisme et ethnographie de terrain

🔑 Notions clés & Définitions

• Ontologies de Descola : En anthropologie, ce sont des cadres de pensée qui organisent la manière dont une société relie humains et non-humains.
• Animisme : Ontologie où humains et non-humains partagent une même intériorité, avec une continuité spirituelle entre les êtres.
• Totémisme : Ontologie où humains et non-humains forment des groupes partageant des traits physiques et des caractéristiques morales issues d’une même origine spirituelle.
• Analogisme : Ontologie où chaque être a une intériorité et une physicalité propres, sans continuité directe entre esprits et corps, mais avec des correspondances symboliques.
• Naturalisme : Ontologie associée aux sociétés occidentales modernes, avec continuité des lois physiques mais discontinuité radicale des intériorités.

📝 Points essentiels

• Descola propose une opposition non universelle entre nature et culture, structurée par des manières différentes d’attribuer intériorité et physicalité aux êtres.
• Les modes d’existence peuvent coexister et s’hybrider, notamment sous l’effet des échanges et de la mondialisation.
• Dans le naturalisme, les non-humains sont régis par les mêmes lois physiques, tandis que l’intériorité humaine (raison, subjectivité, âme) est pensée comme radicalement différente.
• L’anthropocène sert à penser la place humaine dans un monde transformé, et oriente les réponses aux urgences environnementales selon les contextes sociaux.
• Le terme Anthropocène est attribué à Andrei Pavlov (1920), puis popularisé par Paul Crutzen (2001) dans un débat sur une nouvelle époque géologique succédant à l’Holocène.
• La proposition de faire de l’anthropocène une période géologique est rejetée en 2024 par la commission de stratigraphie, sans remettre en cause la scientificité du phénomène.

💡 Astuce mémo

Animisme/Totémisme/Analogisme/Naturalisme = 4 façons de répondre à « même âme ? même groupe ? mêmes correspondances ? mêmes lois ? ».

📅 Repères chronologiques

📊 Tableaux de synthèse

Paradigmes avant la crise vs critiques

⚠️ Pièges & confusions fréquents

1. Confondre « mondes » (pluralité de trajectoires) avec un seul objet homogène : le pluriel est un enjeu d’analyse.
2. Croire que la « contemporanéité » consiste à parler du présent sans changer méthodes/concepts : le cours insiste sur l’ajustement disciplinaire.
3. Prendre « fin du grand partage » comme un simple changement de terrain (loin/proche) sans intégrer la pluralité des mondes sociaux et la dimension politique.
4. Réduire le tourisme à une définition unique (loisir + déplacement) : le cours montre que le contexte produit la catégorie « touristique » et que les représentations sont contradictoires.
5. Interpréter le « déni de co-temporalité » comme une intention de piéger : Fabian le décrit comme un biais méthodologique/épistémologique.
6. Croire que l’opposition « religieux/non-religieux » est un bon découpage analytique : le cours recommande d’ouvrir à d’autres mots (ex. spiritualité) pour éviter le piège.
7. Traiter la frontière comme une ligne géographique : le cours la décrit comme dispositif de contrôle, « bande » qui épaissit et produit des temps de passage prolongés, voire des morts visibles/effacées.

✅ Checklist Examen

1. Expliquer l’enjeu épistémologique du cours : comment les mutations du monde obligent l’anthropologie à produire/ajuster concepts et méthodes, et ce que la discipline éclaire en retour.
2. Justifier pourquoi « mondes » est au pluriel et pourquoi l’emphase sur la « contemporanéité » oriente vers des processus en train de se faire.
3. Présenter la logique de l’« anthropologie en mouvement » et l’idée que l’anthropologie n’est pas cumulative au sens strict : elle doit évoluer avec ses objets.
4. Définir « fin du grand partage » et montrer ce qu’elle change : fin des dichotomies terrain loin/exotique vs proche/familier, et intégration d’une pluralité de mondes sociaux non déconnectés.
5. Définir « variation d’échelle » et donner l’objectif : conjuguer micro (expérience) et macro (mondes sociaux) pour relier vécu et transformations.
6. Expliquer l’approche multisite et dire à quoi elle répond (phénomènes mondialisés) en lien avec l’articulation global-local.
7. Exposer le « déni de co-temporalité » (Fabian) : discours allochronique, causes (héritage colonial/évolutionnisme, théories surplombantes, production de l’ethnographie) et ce qui change ensuite (co-production des données
8. Décrire la « crise des grands paradigmes » : période (milieu XXe), raisons (guerre, entreprise coloniale, décolonisation, guerre froide) et ce que cela touche (objets, théories, méthodes/écriture).
9. Comparer évolutionnisme social, culturalisme et fonctionnalisme à partir des auteurs et de l’idée centrale, puis rappeler les critiques mentionnées.
10. Pour le tourisme : donner la définition de base (loisir + déplacement temporaire) et expliquer pourquoi elle est jugée trop réduite (représentations contradictoires, touriste stigmatisé/désiré, difficulté à stabiliser l’