QCM : Conscience et inconscient (41 questions)

Explication

À partir du XVIIe siècle, le terme désigne également la connaissance par l’esprit de ses propres opérations et expériences. La distinction des perceptions vraies et trompeuses ne constitue pas le changement de sens indiqué ici.

Explication

L’attention portée à ses pensées et à son intériorité relève de la conscience réflexive et de la conscience de soi. La conscience tournée vers le monde concerne plutôt les objets extérieurs et les autres.

Explication

Le terme peut désigner les fonctions vitales échappant à la conscience, les causes ignorées de nos actions ou des contenus psychiques non conscients. Les jugements moraux et les connaissances explicitement raisonnées ne correspondent pas à cet ensemble de sens.

Explication

Le refoulement est un mécanisme de défense par lequel le Moi relègue dans l’Inconscient des contenus menaçant l’intégrité psychique. Rendre le contenu plus accessible à la conscience décrit le mouvement inverse de cette mise à l’écart.

Explication

Le doute permet à Descartes de chercher une vérité qui ne dépende ni des sens, ni des maîtres, ni des livres. Il ne s’agit pas de déclarer fausses toutes les connaissances transmises, mais de les examiner afin de trouver un fondement certain.

Explication

Le cogito établit comme première vérité indubitable que le sujet existe lorsqu’il pense. La certitude de l’existence du corps ou du monde extérieur n’est pas ce que formule cette première vérité.

Explication

Dans la deuxième Méditation, le « je » désigne l’âme considérée comme chose pensante. L’homme vivant, qui unit une âme et un corps, est une notion plus large que ce « je » recherché dans cette méditation.

Explication

Descartes distingue l’âme et le corps comme substances tout en reconnaissant leur union substantielle dans l’homme vivant. Les traiter comme une seule substance efface précisément la distinction qu’il maintient.

Explication

Pour Malebranche, les idées permettent une connaissance rationnelle rendue possible par l’entendement divin, alors que la conscience de soi ne donne que des sentiments obscurs et mutilés. Inverser ces rôles attribue à la conscience une clarté et un accès aux vérités que Malebranche réserve à la connaissance par idées.

Explication

Malebranche juge que la conscience de soi ne procure que des sentiments obscurs et mutilés, ce qui limite la connaissance de soi par cette voie. La connaissance rationnelle des vérités relève plutôt des idées rendues possibles par l’entendement divin.

Explication

Pour Locke, la mémoire étend la conscience de soi dans le temps et fonde ainsi l’identité personnelle, sans exiger un corps ou une âme inchangés. La permanence de l’âme est une explication concurrente, mais elle ne constitue pas le fondement lockéen.

Explication

Locke rattache l’identité d’une chose à la permanence notable de sa matière et de sa composition, et celle d’un vivant à la continuité de sa vie jusqu’à la mort. La permanence de l’âme ne constitue pas le critère qu’il donne pour l’identité d’un vivant.

Explication

Hume affirme que l’examen intérieur ne révèle que des perceptions particulières et aucun moi permanent. L’idée d’une conscience continue unifiant les perceptions ne correspond pas à ce constat.

Explication

Dans la première topique, les contenus préconscients peuvent accéder à la conscience, alors que l’inconscient lui est hétérogène. Inverser ces deux propriétés confond précisément les deux instances.

Explication

Dans la seconde topique, le Surmoi porte l’instance morale formée par l’intériorisation de l’autorité et des interdits parentaux. Le Ça regroupe les pulsions inconscientes, mais n’exerce pas cette fonction morale.

Explication

Freud attribue au Moi le refoulement inconscient des représentations qui menacent son unité et sa cohésion. Les transformer en règles morales relève plutôt de la fonction du Surmoi.

Explication

Chez Leibniz, l’aperception désigne la conscience que l’on a de percevoir, par distinction avec la perception elle-même. Une perception peut échapper à l’aperception, notamment lorsqu’elle est petite ou habituelle.

Explication

Schopenhauer définit le vouloir-vivre par la combinaison des instincts de conservation et sexuel, qui servent la vie et sa transmission. La force impersonnelle de la Nature renvoie à la Volonté, notion qu’il distingue des vouloirs individuels.

Explication

Nietzsche présente la conscience comme un réseau de liens entre les hommes, développé sous l’effet de besoins sociaux tels que l’aide, la protection et la communication. L’intériorisation des interdits parentaux relève de l’explication freudienne du Surmoi, non de cette analyse.

Explication

Le moi empirique comprend des contenus d’expérience variables, alors que le moi transcendantal est la structure universelle qui les unifie. Confondre le moi transcendantal avec les contenus variables attribue à la forme unificatrice le rôle du moi empirique.

Explication

Pour Kant, la possibilité d’accompagner toutes les représentations par le « je pense » est une condition préalable à la constitution du moi empirique. En faire une preuve d’un contenu personnel immuable confond l’unité des représentations avec leur contenu variable.

Explication

L’expérience pure est, chez James, un champ indivis dont le sujet et l’objet émergent comme des produits dérivés. La décrire comme une succession d’actes d’un sujet face à des objets rétablit précisément le dualisme intrinsèque qu’il écarte.

Explication

Locke associe l’identité personnelle à la mémoire, alors que Ricœur souligne le travail narratif qui sélectionne et organise les souvenirs, avec l’aide de l’imagination. Attribuer le récit à Locke inverse la distinction entre les deux approches.

Explication

Le pour-soi désigne la conscience, qui n’est pas simplement identique à ce qu’elle est, contrairement à l’en-soi des choses. Attribuer au pour-soi l’identité à soi-même caractéristique de l’en-soi inverse la distinction sartrienne.

Explication

L’intentionnalité est la propriété par laquelle la conscience est toujours conscience de quelque chose et vise un objet. L’incarnation concerne le rôle du corps-sujet dans la conscience, mais ne définit pas cette visée de l’objet.

Explication

Pour Sartre, l’homme n’a pas d’essence préalable et se définit en choisissant, comme projet orienté vers l’avenir. Le définir par ses souvenirs passés reprend une conception associée à Locke plutôt que la thèse sartrienne.

Explication

La classe en soi réunit des personnes qui partagent un statut économico-social et des conditions de vie comparables, sans que cela implique une prise de conscience de leurs intérêts. La classe pour soi suppose précisément cette prise de conscience, qui n’est pas établie dans la situation.

Explication

La conscience de classe est une prise de conscience collective des intérêts véritables, qui se construit dans les luttes sociales et politiques et suppose l’affranchissement de l’idéologie dominante. Le simple partage de conditions économiques décrit une classe en soi, pas encore une conscience de classe.

Explication

Descartes considère la conscience comme coextensive à la pensée, alors que Leibniz reconnaît des perceptions inconscientes. La thèse selon laquelle la conscience apparaît avec l’effort d’attention relève de Bergson, non de Descartes.

Explication

Les petites perceptions sont inconscientes et leur accumulation peut former une perception consciente, à l’image des bruits des vagues composant le bruit de la mer. Le refoulement et le retour d’un contenu à la conscience relèvent ici de la théorie freudienne, et non de l’explication de Leibniz.

Explication

Pour Bergson, la conscience s’éveille lorsque l’organisme doit mobiliser son attention pour choisir, bien qu’elle soit coextensive à la vie. L’accumulation de perceptions inconscientes décrit plutôt le mécanisme des petites perceptions chez Leibniz.

Explication

Freud attribue l’inconscience de certains désirs et souvenirs au refoulement, et la cure vise à ramener à la conscience le complexe ou le traumatisme à l’origine de la souffrance. L’accumulation de perceptions inconscientes constitue une explication associée à Leibniz, et non l’objectif de la cure analytique.

Explication

Butler soutient que la conscience de l’identité personnelle suppose déjà cette identité et ne peut donc pas la constituer, de même que connaître la vérité ne la crée pas. L’idée que la conscience produit l’identité inverse précisément cette objection.

Explication

Dans l’exemple de Reid, le général se souvient de l’étendard, mais a perdu le souvenir du fouet subi à l’école. Cela montre que le souvenir d’un épisode intermédiaire peut subsister alors que celui d’un épisode plus ancien a disparu.

Explication

Pour Kant, lorsque l’enfant commence à dire « je », il passe du sentiment de soi à la pensée de soi et reconnaît un principe d’unité déjà présent dans son aperception transcendantale. L’identification à l’image spéculaire comme matrice du « je » est la thèse associée à Lacan.

Explication

Pour Lacan, le stade du miroir est l’identification par laquelle l’enfant assume son image spéculaire, ce qui forme une matrice primordiale du « je ». La reconnaissance d’un principe d’unité dans l’aperception transcendantale correspond à la conception de Kant.

Explication

Pour James, l’indifférence d’autrui peut ébranler le sentiment d’exister et susciter rage et désespoir. Chez Hegel, c’est plutôt la reconnaissance qui fonde la pleine conscience de sa valeur.

Explication

Arendt distingue l’identité personnelle, révélée aux autres par les actions et les paroles, de ce que la personne peut connaître d’elle-même. L’apparence physique se manifeste sans activité, mais elle ne correspond pas à cette révélation de l’identité personnelle.

Explication

Pour Sartre, autrui intervient dans la manière dont je me comprends, puisque mon identité et ma liberté se définissent aussi par rapport aux autres. L’idée que la reconnaissance fonde la pleine conscience de sa valeur renvoie plutôt à Hegel.

Explication

Le geste devient honteux lorsque son auteur découvre le regard d’autrui et se voit tel qu’il apparaît à cet autre. Une réflexion solitaire sur le geste ne constitue pas la structure première de la honte chez Sartre.

Explication

Dans la honte, on se reconnaît tel qu’autrui nous voit comme objet. Il ne s’agit donc pas simplement d’imaginer l’image que l’autre pourrait se faire de nous.