QCM : Démocratie athénienne (22 questions)

Explication

L’Ecclésia réunit les citoyens athéniens et exerce le pouvoir législatif en discutant et en votant les décisions. La Boulé prépare les décisions et veille à leur application, mais elle n’assure pas la fonction législative principale.

Explication

Au Ve siècle, l’Ecclésia se réunit dix fois par an sur la Pnyx, qui peut accueillir environ 6 000 citoyens. Le rythme de quarante réunions annuelles correspond au IVe siècle, et non au Ve siècle.

Explication

L’iségoria garantit aux citoyens présents un temps de parole égal lors des discussions. L’isonomie renvoie plutôt à l’égalité devant la loi, tandis que l’égalité d’accès au pouvoir relève de l’isokratéia.

Explication

L’Ecclésia peut décider de la paix, de la guerre, de l’emploi des revenus publics et de l’ostracisme. La préparation des décisions revient à la Boulé, tandis que la direction militaire appartient aux stratèges.

Explication

La Boulé est un conseil de 500 citoyens âgés de plus de 30 ans, choisis par tirage au sort. L’Héliée compte environ 6 000 héliastes et exerce principalement le pouvoir judiciaire.

Explication

L’Héliée est le tribunal d’Athènes, composé de 6 000 citoyens tirés au sort appelés héliastes. La Boulé prépare les décisions et assure une fonction administrative, tandis que l’Ecclésia les vote.

Explication

Les magistrats sont désignés par tirage au sort parmi les citoyens de l’Ecclésia, alors que les stratèges sont élus. Ces derniers dirigent notamment les affaires économiques et militaires de la cité.

Explication

Le Klérotèrion mélange les plaquettes portant les noms des citoyens, puis des boules blanches et noires déterminent les rangées retenues. Ce mécanisme relève du tirage au sort, alors que les stratèges sont désignés par élection.

Explication

Le tirage au sort exprime l’isokratéia, qui signifie que les citoyens disposent d’un accès égal aux fonctions politiques. L’isonomie concerne l’égalité devant la loi, tandis que l’iségoria concerne l’égalité de parole.

Explication

La plupart des magistratures sont exercées collectivement pendant un an, puis contrôlées par un vote de l’Ecclésia appelé euthynai. La stratégie constitue une exception importante, car elle est attribuée par élection plutôt que par tirage au sort.

Explication

Les stratèges sont au nombre de dix, élus annuellement par l’Ecclésia pour diriger l’armée et assurer la défense de la cité. Leur mode de désignation les distingue de la plupart des magistrats, qui sont tirés au sort.

Explication

Les citoyens athéniens sont environ 30 000 à 40 000 et ne constituent que 10 à 15 % de la population de la cité. Les non-citoyens forment donc la majorité de la population, contrairement à l’idée que la citoyenneté serait largement répandue.

Explication

La réforme de 451 av. J.-C. exige qu’un garçon ait un père citoyen et une mère elle-même fille de citoyen. La naissance à Athènes ou l’accomplissement d’un service militaire ne suffit donc pas à définir cette condition.

Explication

Les femmes sont juridiquement considérées comme mineures, placées sous la tutelle du père puis du mari, le kyrios, et ne participent pas aux activités démocratiques. Le mariage ne leur confère donc ni autonomie politique ni accès aux magistratures.

Explication

Les esclaves, environ 130 000 à Athènes, appartiennent à un maître et ne disposent d’aucun droit politique, même si certains peuvent être affranchis. Leur éventuel affranchissement ne signifie pas qu’ils participent normalement à la vie politique lorsqu’ils sont esclaves.

Explication

Pour Paulin Ismard, les esclaves publics permettent de dissocier la compétence technique de l’exercice du pouvoir politique, puisqu’ils accomplissent des tâches spécialisées sans pouvoir devenir citoyens. Ils ne remplacent donc pas les citoyens dans les institutions souveraines et n’acquièrent pas progressivement cette citoyenneté.

Explication

L’administration technique est confiée à des personnes politiquement invisibles afin que les tâches nécessaires soient accomplies sans déplacer la souveraineté exercée par les citoyens. Cette organisation ne retire donc pas le rôle politique central du peuple athénien.

Explication

La démagogie exploite les aspirations et les passions des masses afin d’obtenir ou de conserver le pouvoir, alors que la rhétorique est l’art de convaincre par la parole. L’égalité de parole ou l’attribution de droits selon l’ascendance relèvent d’autres notions politiques, et non de la définition de la démagogie.

Explication

L’isonomie établit l’égalité devant la loi, l’iségorie garantit une égale possibilité de parler à l’Assemblée et l’isogonie renvoie à une égalité politique fondée sur l’ascendance citoyenne. Intervertir l’isonomie et l’iségorie constitue la confusion la plus courante dans cette distinction.

Explication

Après sa victoire dans la guerre du Péloponnèse, Sparte impose en 404 av. J.-C. un régime oligarchique à Athènes, dans lequel le pouvoir revient à un petit nombre. Cette transformation ne correspond donc pas à un élargissement de la souveraineté du peuple citoyen.

Explication

L’oligarchie est renversée l’année suivant son instauration, en 403 av. J.-C., mais cette restauration ne rend pas à la démocratie sa force précédente. La confusion porte notamment sur l’idée qu’un rétablissement institutionnel aurait entraîné un retour immédiat à la situation antérieure.

Explication

La démocratie athénienne ne résiste pas à Philippe de Macédoine en 323 av. J.-C. Les autres dates renvoient à l’imposition de l’oligarchie, à son renversement ou au financement athénien par le trésor de la Ligue de Délos.