QCM : Humanités, philosophie et langage (18 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Que désigne l’humanitas ?

Les règles politiques qui organisent la vie collective et répartissent les responsabilités civiques
Les connaissances spécialisées qui distinguent les savants des personnes dépourvues d’instruction
Les caractéristiques humaines, notamment la vie en société et l’appartenance culturelle acquise par l’éducation
Les aptitudes naturelles qui permettent à une personne de vivre sans apprendre auprès des autres

Les caractéristiques humaines, notamment la vie en société et l’appartenance culturelle acquise par l’éducation

Explication

L’humanitas renvoie à des caractéristiques propres à l’être humain, dont la vie sociale et l’appartenance à une culture grâce à l’éducation. Elle ne se réduit pas à des règles politiques, car elle comprend aussi la dimension culturelle et éducative.

2. Dans une description des relations humaines, que signifie « sociable », par opposition à « social » ?

Qui dépend des règles adoptées par un groupe ou une institution
Qui manifeste une facilité à vivre avec les autres en société
Qui concerne les structures et les phénomènes de la vie collective
Qui participe à la transmission d’une culture par l’éducation

Qui manifeste une facilité à vivre avec les autres en société

Explication

« Sociable » qualifie la facilité d’une personne à vivre en société, tandis que « social » se rapporte à la vie en société. Le terme « social » ne décrit donc pas directement cette aisance personnelle.

3. Quel changement culturel caractérise la Renaissance développée en Italie ?

Une priorité accordée aux sciences expérimentales, qui écarte l’étude des œuvres artistiques
Un intérêt renouvelé pour les textes et les arts anciens, qui contribue à dépasser l’art médiéval
Un abandon des textes anciens au profit d’une culture centrée sur les traditions médiévales
Un retour aux modèles antiques qui conduit à rejeter les arts et les textes du passé

Un intérêt renouvelé pour les textes et les arts anciens, qui contribue à dépasser l’art médiéval

Explication

La Renaissance italienne renouvelle l’intérêt pour les textes et les arts anciens et contribue à faire sortir la culture occidentale de l’art médiéval. Elle ne se caractérise pas par l’abandon des textes anciens, mais par leur redécouverte.

4. Quel objectif les humanistes de la Renaissance poursuivent-ils en étudiant les langues et les cultures antiques ?

Préserver l’art médiéval en écartant les œuvres et les idées de l’Antiquité
Remplacer l’étude des langues par l’enseignement des techniques scientifiques
Libérer l’être humain grâce à la découverte des textes anciens
Former les jeunes à maîtriser le langage pour obtenir une position politique

Libérer l’être humain grâce à la découverte des textes anciens

Explication

Les humanistes étudient les langues et les cultures antiques dans l’espoir de libérer l’être humain par la découverte des textes anciens. La maîtrise du langage au service du pouvoir correspond plutôt à la démarche attribuée aux sophistes.

5. Une personne analyse de façon critique les transformations du monde et cherche à y prendre part. Quel rôle des humanités contemporaines cette démarche illustre-t-elle ?

Agir en acteur libre plutôt que subir les transformations comme un patient
Observer les transformations sans les examiner de façon critique
Subir les changements du monde sans pouvoir y prendre part
Déterminer à elles seules les règles sociales, morales et politiques

Agir en acteur libre plutôt que subir les transformations comme un patient

Explication

Les humanités contemporaines aident à réfléchir au monde de façon critique et à y agir librement, plutôt qu’à subir ses transformations. Le patient, contrairement à l’acteur libre, subit les transformations au lieu d’y prendre part.

6. Quelle idée Socrate défend-il au sujet de la vie en société ?

La maîtrise du langage doit primer sur la recherche de la vérité
La vérité, la justice et la vertu doivent y prévaloir
Les intérêts individuels doivent l’emporter sur les exigences de justice
La richesse et le pouvoir doivent déterminer les décisions collectives

La vérité, la justice et la vertu doivent y prévaloir

Explication

Socrate enseigne que la vérité, la justice et la vertu doivent prévaloir dans la société. La recherche du pouvoir et de la fortune par la maîtrise du langage est associée aux sophistes, et non à la priorité morale de Socrate.

7. Quelle distinction oppose l’enseignement des sophistes à celui de Socrate ?

Les sophistes forment les jeunes à la vertu, tandis que Socrate cherche à leur procurer une position politique
Les sophistes transmettent une éducation égale à tous, tandis que Socrate réserve son enseignement aux riches
Les sophistes enseignent le langage au service du pouvoir et de la fortune, tandis que Socrate privilégie la vérité et la justice
Les sophistes défendent la vérité et la justice, tandis que Socrate enseigne le langage au service de la fortune

Les sophistes enseignent le langage au service du pouvoir et de la fortune, tandis que Socrate privilégie la vérité et la justice

Explication

Les sophistes enseignent aux jeunes gens riches à maîtriser le langage pour obtenir pouvoir et fortune, tandis que Socrate place la vérité et la justice au premier plan. La proposition inverse ces rôles en attribuant à Socrate l’objectif de fortune associé aux sophistes.

8. Une personne accomplit une action parce qu’elle estime librement qu’elle doit le faire, sans y être poussée par un besoin ou une contrainte économique. Comment caractériser cette obligation ?

Comme un désir personnel qui naît d’une inclination spontanée
Comme une contrainte physique qui s’exerce indépendamment de sa volonté
Comme un devoir moral qu’elle s’impose volontairement et librement
Comme une obligation économique imposée par sa situation matérielle

Comme un devoir moral qu’elle s’impose volontairement et librement

Explication

Le devoir moral est une obligation que l’on s’impose volontairement et librement, à la différence des obligations issues de la force, de l’économie, du besoin ou du désir. Une contrainte économique peut obliger à agir, mais elle ne constitue pas ce devoir librement assumé.

9. Que désigne la maïeutique pratiquée par Socrate ?

Une méthode qui conduit l’élève à abandonner ses opinions sans rechercher de vérité
Une méthode qui démontre la vérité en s’appuyant sur des observations sensibles
Une méthode qui transmet à l’élève des vérités nouvelles par un enseignement magistral
Une méthode qui aide l’élève à faire émerger une vérité qu’il porte déjà en lui

Une méthode qui aide l’élève à faire émerger une vérité qu’il porte déjà en lui

Explication

Socrate compare sa méthode à celle d’une sage-femme : il aide ses élèves à faire naître une vérité dont ils sont porteurs. L’enseignement magistral, contrairement à cette démarche, apporte des connaissances de l’extérieur.

10. Que signifie la réminiscence dans la pensée de Platon ?

La découverte, par les sens, de vérités apparues après l’incarnation de l’âme
La conservation, par le corps, de souvenirs acquis avant la naissance
Le ressouvenir, par l’âme, de vérités contemplées avant son incarnation
La transmission, par un maître, de vérités que l’âme ne connaissait pas auparavant

Le ressouvenir, par l’âme, de vérités contemplées avant son incarnation

Explication

La réminiscence est le ressouvenir par l’âme des vérités qu’elle contemplait avant d’être incarnée. La découverte par les sens ne correspond pas à cette conception d’un savoir antérieur à l’incarnation.

11. Comment la maïeutique aide-t-elle l’âme, selon le processus décrit par Platon ?

Elle l’aide à retrouver les traces de vérités oubliées lors de son incarnation dans un corps mortel
Elle lui fait remplacer les vérités oubliées par les opinions transmises par la société
Elle lui fait acquérir des idées nouvelles en observant les objets du monde matériel
Elle l’aide à se détacher de vérités contemplées après son incarnation dans un corps mortel

Elle l’aide à retrouver les traces de vérités oubliées lors de son incarnation dans un corps mortel

Explication

L’âme a contemplé les vérités des idées, puis les oublie en s’incarnant, tout en en conservant des traces que la maïeutique aide à retrouver. L’observation des objets matériels ne décrit pas le ressouvenir de ces vérités antérieures.

12. Qu’est-ce que la parole ?

Une capacité permettant d’accomplir ce que l’on décide de faire
L’expression volontaire et humaine d’une chose au moyen d’un son articulé
Un son produit par un être vivant pour exprimer un état ou une sensation
Un système de signes appris et transmis au sein d’une culture

L’expression volontaire et humaine d’une chose au moyen d’un son articulé

Explication

La parole est une expression volontaire, proprement humaine, qui passe par un son articulé. Un système de signes transmis au sein d’une culture définit plutôt le langage.

13. Quelle caractéristique distingue le langage de la parole ?

Il consiste en une expression volontaire et humaine produite par un son articulé
Il correspond à un ensemble de décisions prises par les institutions politiques
Il désigne une aptitude individuelle à faire ce que l’on veut et décide de faire
Il constitue un système de signes qui s’apprend, se transmet et s’inscrit dans une culture

Il constitue un système de signes qui s’apprend, se transmet et s’inscrit dans une culture

Explication

Le langage est un système de signes qui peut servir à communiquer et qui s’apprend, se transmet et s’inscrit dans une culture. L’expression volontaire par un son articulé caractérise la parole plutôt que le langage.

14. Pourquoi, selon Aristote, le langage rend-il possible la société humaine ?

Parce qu’il permet aux animaux d’exprimer leurs besoins au moyen de cris
Parce qu’il donne à chaque individu le pouvoir de décider des lois communes
Parce qu’il permet aux hommes de vivre au sein d’une société politique
Parce qu’il transmet les règles culturelles sans nécessiter de vie collective

Parce qu’il permet aux hommes de vivre au sein d’une société politique

Explication

Pour Aristote, le langage permet aux hommes de vivre en société politique et rend ainsi possible la société humaine. Les cris des animaux communiquent certains états, mais n’expliquent pas la formation de cette société politique.

15. Comment Aristote applique-t-il l’idée que la nature ne fait rien en vain au langage humain ?

Il considère que le langage permet à chaque personne d’éviter toute vie collective
Il considère que le langage sert à exprimer des sensations sans objectif social
Il considère que le langage a pour fin de remplacer la communication par des cris
Il considère que le langage a pour fin de permettre la formation d’une société

Il considère que le langage a pour fin de permettre la formation d’une société

Explication

Aristote attribue au langage humain une finalité : rendre possible la formation d’une société. La communication de sensations par des cris renvoie plutôt à une caractéristique de la communication animale.

16. Quelle distinction Aristote établit-il entre les cris des animaux et la parole humaine ?

Les cris transmettent des lois politiques, tandis que la parole humaine exprime la douleur
Les cris expriment des états, tandis que la parole humaine est volontaire et articulée
Les cris constituent un langage culturel, tandis que la parole humaine est dépourvue de signes
Les cris sont volontaires et articulés, tandis que la parole humaine exprime des états

Les cris expriment des états, tandis que la parole humaine est volontaire et articulée

Explication

Aristote reconnaît que les cris des animaux expriment notamment la peur, la douleur ou la satisfaction, mais les distingue de la parole humaine volontaire et articulée. Attribuer aux cris le caractère articulé et volontaire inverse précisément cette distinction.

17. Dans le Discours de la méthode, pourquoi Descartes estime-t-il que les animaux ne parlent pas ?

Parce que leur corps ne leur permet pas de produire des sons.
Parce que leurs passions empêchent l’expression de leurs pensées.
Parce qu’ils ne pensent pas, faute d’avoir une âme.
Parce qu’ils pensent, mais ne peuvent pas communiquer leurs idées.

Parce qu’ils ne pensent pas, faute d’avoir une âme.

Explication

Descartes relie l’absence de parole chez les animaux à l’absence de pensée, elle-même liée à l’absence d’âme. L’idée qu’ils pensent sans pouvoir communiquer leurs idées ne correspond pas à cette explication.

18. Dans la conception de Descartes, quelle relation l’âme entretient-elle avec le corps et la pensée ?

L’âme est une fonction du corps qui organise les perceptions sans produire les pensées.
L’âme et le corps sont deux substances spirituelles qui partagent les mêmes fonctions.
L’âme est une partie matérielle du corps qui produit les mouvements et les sensations.
L’âme est une substance spirituelle distincte du corps et assure les pensées de l’individu.

L’âme est une substance spirituelle distincte du corps et assure les pensées de l’individu.

Explication

Pour Descartes, l’âme est de nature spirituelle, distincte du corps, et elle assure les pensées de l’individu. La considérer comme une partie matérielle du corps confond précisément les deux substances.

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Que désigne l’humanitas chez l’être humain ?

Les caractéristiques propres à l’être humain.

Comment l’être humain appartient-il à une culture ?

Par l’éducation.

Quel aspect de l’humanitas concerne la vie collective ?

Vivre en société.

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