QCM : La conscience définit-elle l’homme (25 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Quelle distinction caractérise la conscience psychologique et la conscience morale ?

La première évalue les conduites humaines, tandis que la seconde permet de connaître les objets.
La première transforme la nature, tandis que la seconde rend l’esprit conscient de lui-même.
La première porte sur les devoirs, tandis que la seconde porte sur les pensées et les perceptions.
La première permet de connaître, tandis que la seconde évalue la valeur des conduites humaines.

La première permet de connaître, tandis que la seconde évalue la valeur des conduites humaines.

Explication

La conscience psychologique désigne l’aptitude à connaître, alors que la conscience morale juge la valeur des conduites humaines. Confondre leurs rôles revient à attribuer l’évaluation morale à la conscience psychologique.

2. Une personne pense à un arbre, puis remarque qu’elle est en train de penser à cet arbre : quel passage décrit cette seconde étape ?

Le passage à la conscience réfléchie, qui prend pour objet ses propres pensées ou actes.
Le passage à la connaissance extérieure, qui transforme l’arbre observé.
Le passage à la conscience immédiate, qui examine la pensée au lieu de son objet.
Le passage à la conscience morale, qui juge la valeur de la pensée comme conduite.

Le passage à la conscience réfléchie, qui prend pour objet ses propres pensées ou actes.

Explication

La conscience devient réfléchie lorsqu’elle prend connaissance de ses propres pensées ou actes. La conscience immédiate porte plutôt sur les choses du monde ou les idées, et non sur le fait même de les penser.

3. Quelle différence Hegel établit-il entre les choses naturelles et l’homme concernant le rapport à soi ?

Les choses naturelles se transforment selon des principes moraux, tandis que l’homme existe sans se connaître.
Les choses naturelles et l’homme sont tous deux pour-soi dès qu’ils occupent une place dans le monde.
Les choses naturelles se connaissent, tandis que l’homme demeure seulement ce qu’il est extérieurement.
Les choses naturelles sont, tandis que l’homme peut aussi être pour-soi en prenant connaissance de lui-même.

Les choses naturelles sont, tandis que l’homme peut aussi être pour-soi en prenant connaissance de lui-même.

Explication

Pour Hegel, les choses naturelles sont, tandis que l’homme peut être pour-soi parce qu’il est capable de se connaître lui-même. Dire que les choses naturelles se connaissent leur attribuerait cette capacité humaine.

4. Par quels deux moyens l’esprit revient-il sur lui-même chez Hegel ?

Par la connaissance intérieure et par la transformation pratique de la nature.
Par la connaissance des autres et par la soumission de l’action aux désirs.
Par la contemplation de la nature et par l’oubli de ses propres pensées.
Par la perception des objets et par l’obéissance aux lois de la cité.

Par la connaissance intérieure et par la transformation pratique de la nature.

Explication

Hegel décrit un retour de l’esprit sur lui-même par la connaissance intérieure et par l’action qui transforme la nature. La simple perception des objets ne constitue pas à elle seule le second moyen, qui implique une transformation pratique.

5. Une équipe étudie un phénomène en combinant des observations, un appareil de mesure, une théorie et des expériences : quelle idée cette démarche illustre-t-elle ?

L’homme connaît le monde en réfléchissant à des objets inobservables relevant de la métaphysique.
L’homme connaît le monde grâce à plusieurs moyens, dont les sens, les instruments et les méthodes scientifiques.
L’homme connaît le monde en s’interrogeant sur son identité et sur ses propres actions.
L’homme connaît le monde en soumettant ses désirs à des principes moraux.

L’homme connaît le monde grâce à plusieurs moyens, dont les sens, les instruments et les méthodes scientifiques.

Explication

La connaissance du monde peut mobiliser la perception, les sens, les théories, les instruments, les démonstrations et les expérimentations. L’introspection concerne plutôt la connaissance de soi que l’étude d’un phénomène extérieur.

6. Une personne examine ses pensées, ses perceptions et ses actes, puis se demande qui elle est : quel pouvoir humain met-elle en œuvre ?

La capacité de connaître le monde en combinant des instruments et des expérimentations.
La capacité de se connaître en réfléchissant à son expérience et à son identité personnelle.
La capacité de juger les conduites en les confrontant à des principes moraux.
La capacité de transformer la nature pour retrouver ses propres déterminations dans ses formes.

La capacité de se connaître en réfléchissant à son expérience et à son identité personnelle.

Explication

Se connaître consiste notamment à prendre connaissance de ses pensées, perceptions et actions, ainsi qu’à s’interroger sur son identité personnelle. L’observation instrumentale sert plutôt à acquérir des connaissances sur le monde extérieur.

7. Une personne désire agir d’une certaine façon, mais estime qu’un devoir moral exige le contraire : quelle capacité humaine cette situation manifeste-t-elle ?

La capacité de s’interroger sur des objets inobservables comme l’âme et le monde.
La capacité de connaître le monde par des démonstrations et des expérimentations scientifiques.
La capacité de subordonner son action à des principes moraux et d’éprouver un conflit entre désirs et devoirs.
La capacité de se connaître en observant ses perceptions et en questionnant son identité personnelle.

La capacité de subordonner son action à des principes moraux et d’éprouver un conflit entre désirs et devoirs.

Explication

L’être humain peut régler son action selon des principes moraux et ressentir un conflit entre ses désirs et ses devoirs. L’introspection peut éclairer ce conflit, mais elle ne désigne pas directement la capacité morale qui y est mise en jeu.

8. Quel objectif Descartes poursuit-il dans les Méditations métaphysiques en mettant en doute ses anciennes croyances ?

Prouver que le corps existe indépendamment de l’esprit
Établir que les anciennes croyances sont toutes fausses
Démontrer que toute connaissance dépend des sens
Établir des connaissances indubitables en examinant ses croyances

Établir des connaissances indubitables en examinant ses croyances

Explication

Descartes met en doute ses anciennes croyances afin de trouver des connaissances qui résistent au doute. Cette démarche ne vise pas à prouver que toutes ces croyances sont fausses, mais à établir un fondement certain.

9. Dans le raisonnement de Descartes, quelle étape suit le constat que le sujet existe ?

Il abandonne toute recherche sur sa nature
Il rétablit d’abord la certitude de son corps
Il cherche à déterminer ce qu’il est
Il conclut que le monde extérieur existe

Il cherche à déterminer ce qu’il est

Explication

Une fois l’existence du sujet établie, Descartes cherche à savoir ce qu’il est. La certitude du corps ne précède pas cette recherche, puisque le corps a été mis en doute.

10. Quelle définition de l’homme Descartes tire-t-il de sa réflexion sur le sujet pensant ?

Une substance immatérielle déduite de l’existence du monde extérieur
Un être défini par les actions de se nourrir et de marcher
Une chose qui pense, ou un esprit, un entendement ou une raison
Un organisme corporel dont la pensée est une fonction

Une chose qui pense, ou un esprit, un entendement ou une raison

Explication

Descartes définit l’homme comme une chose qui pense, c’est-à-dire comme un esprit, un entendement ou une raison. L’idée qu’une chose pensante puisse être un sujet corporel relève de l’objection de Hobbes.

11. Quelle inférence Hobbes accepte-t-il, tout en contestant la conclusion de Descartes sur la nature du sujet ?

Penser implique être un corps, et exclut que le sujet puisse être un esprit
Penser implique exister, mais ne prouve pas que le sujet soit une pensée ou un esprit
Penser implique exister, et prouve que le sujet est une substance immatérielle
Penser implique être une faculté, mais ne permet pas d’affirmer que le sujet existe

Penser implique exister, mais ne prouve pas que le sujet soit une pensée ou un esprit

Explication

Hobbes admet que l’acte de penser suppose l’existence de celui qui pense, mais conteste qu’il établisse que ce sujet soit lui-même une pensée ou un esprit. Il ne conclut pas pour autant que penser prouve que le sujet est un corps.

12. Quelle confusion Hobbes reproche-t-il à Descartes dans son raisonnement sur la pensée ?

Confondre l’existence du sujet avec l’existence du monde extérieur
Confondre le sujet qui pense avec l’acte et la faculté de penser
Confondre la pensée avec la perception produite par les sens
Confondre l’esprit qui pense avec le cerveau qui accompagne la conscience

Confondre le sujet qui pense avec l’acte et la faculté de penser

Explication

Hobbes reproche à Descartes de passer du sujet qui pense à l’acte de penser et à la faculté de penser comme s’il s’agissait de la même chose. Son objection ne porte pas sur une confusion entre pensée et perception sensorielle.

13. Quelle possibilité Hobbes défend-il à propos d’une chose qui pense ?

Elle peut être un sujet corporel
Elle est nécessairement une pensée immatérielle
Elle doit être une faculté sans sujet
Elle ne peut exister qu’en tant qu’acte de penser

Elle peut être un sujet corporel

Explication

Hobbes soutient qu’une chose qui pense peut être un sujet corporel. Il conteste ainsi que la pensée suffise à établir l’existence d’une substance immatérielle.

14. Une personne rêve qu’elle traverse une forêt sans se rendre compte qu’elle est en train de rêver : quelle distinction décrit cette situation ?

Les deux formes de conscience sont absentes, car le rêve suspend toute expérience
La conscience réfléchie du rêve est présente, mais pas la conscience immédiate de son contenu
Les deux formes de conscience sont présentes, car le rêveur sait qu’il dort
La conscience immédiate du rêve est présente, mais pas la conscience réfléchie du fait de rêver

La conscience immédiate du rêve est présente, mais pas la conscience réfléchie du fait de rêver

Explication

Le rêve peut comporter une conscience immédiate de son contenu sans conscience réfléchie du fait que l’on rêve. Le rêveur qui ne reconnaît pas son état n’a donc pas cette conscience réfléchie.

15. Comment la conscience du monde d’un nouveau-né se distingue-t-elle de celle d’un adulte ?

Elle est plus réfléchie, mais moins immédiate
Elle est aussi différenciée, mais porte sur moins d’objets
Elle est moins différenciée que celle d’un adulte
Elle est absente jusqu’à l’acquisition du langage

Elle est moins différenciée que celle d’un adulte

Explication

La conscience du monde d’un nouveau-né est moins différenciée que celle d’un adulte. Cela ne signifie pas qu’elle est absente jusqu’à l’acquisition du langage.

16. Que mettent en évidence la biologie de l’évolution, la génétique et l’éthologie concernant l’être humain et les autres vivants ?

Une rupture évolutive qui sépare radicalement l’être humain des autres vivants.
Une continuité du vivant qui inscrit l’être humain dans un buisson évolutif.
Une origine commune limitée aux espèces animales dotées de langage.
Une progression linéaire conduisant toutes les espèces vers l’être humain.

Une continuité du vivant qui inscrit l’être humain dans un buisson évolutif.

Explication

Ces disciplines mettent en évidence la continuité du vivant et situent l’être humain dans un buisson évolutif. L’idée d’une rupture radicale entre l’humain et les autres vivants contredit cette continuité.

17. Quel phénomène illustre la sensibilité des plantes à leur environnement ?

Leur réaction à l’environnement repose sur une perception consciente des propriétés objectives des choses.
Leur développement est déterminé par les échanges sociaux avec les êtres humains.
Leur comportement dépend principalement de leur capacité à reconnaître des intentions chez les animaux.
Leur orientation et leur croissance peuvent varier selon la lumière, la température ou l’humidité.

Leur orientation et leur croissance peuvent varier selon la lumière, la température ou l’humidité.

Explication

Les plantes sont sensibles à plusieurs facteurs de leur milieu, notamment l’orientation, la température, l’humidité, leurs congénères et la lumière. Cette sensibilité ne suppose pas qu’elles reconnaissent des intentions ou qu’elles possèdent une perception consciente comparable à la connaissance humaine.

18. Pourquoi, selon Spinoza, les hommes se croient-ils libres ?

Ils connaissent les causes de leurs actes, mais ignorent les actions qu’ils accomplissent.
Ils sont conscients de leurs actions, mais ignorent les causes qui les déterminent.
Ils échappent aux causes physiques dès qu’ils prennent une décision réfléchie.
Ils attribuent leurs actes aux exigences morales plutôt qu’à leurs désirs.

Ils sont conscients de leurs actions, mais ignorent les causes qui les déterminent.

Explication

Pour Spinoza, la conscience de leurs actions, jointe à l’ignorance de leurs causes déterminantes, explique que les hommes se croient libres. Connaître les causes tout en ignorant ses actes inverse précisément cette explication.

19. Un acte humain est étudié comme un effet inscrit dans une chaîne de causes physiques : quelle notion décrit cette approche ?

La responsabilité, qui explique l’acte par les exigences morales de la société.
La spontanéité, qui définit l’acte comme une réaction indépendante du monde physique.
Le déterminisme, qui inscrit l’être humain dans l’ordre des causes et des effets.
La liberté, qui attribue l’acte à un choix conscient sans cause antérieure.

Le déterminisme, qui inscrit l’être humain dans l’ordre des causes et des effets.

Explication

Le déterminisme désigne l’inscription de l’être humain dans l’ordre physique des causes et des effets. La liberté, à l’inverse, rapporte l’acte à un choix conscient plutôt qu’à cette chaîne causale.

20. Dans la théorie freudienne, que contient l’inconscient ou le ça ?

Des décisions réfléchies que le moi choisit de garder secrètes.
Des désirs consciemment reconnus et conformes aux attentes sociales.
Des exigences morales intériorisées qui répriment les désirs individuels.
Des pulsions refoulées qui s’opposent à la morale de la société.

Des pulsions refoulées qui s’opposent à la morale de la société.

Explication

Selon Freud, l’inconscient ou le ça contient des pulsions refoulées qui entrent en conflit avec la morale sociale. Les exigences morales intériorisées relèvent du surmoi, et non du ça.

21. À quels désirs la conscience donne-t-elle accès ?

Aux désirs dont l’origine et les causes échappent à toute règle morale.
Aux désirs dont l’expression est socialement et moralement acceptée.
À l’ensemble des désirs, qu’ils soient conscients ou inconscients.
Aux pulsions refoulées qui s’opposent aux normes de la société.

Aux désirs dont l’expression est socialement et moralement acceptée.

Explication

La conscience donne accès aux désirs dont l’expression est acceptée socialement et moralement. Les pulsions refoulées, contrairement aux désirs conscients, échappent à la conscience.

22. Quelle asymétrie La Fontaine met-il en évidence dans le jugement que les humains portent sur les défauts ?

Ils discernent mieux les défauts d’autrui que les leurs.
Ils évaluent avec la même précision leurs défauts et ceux d’autrui.
Ils reconnaissent plus aisément leurs défauts que ceux d’autrui.
Ils remarquent surtout les défauts des personnes qu’ils admirent.

Ils discernent mieux les défauts d’autrui que les leurs.

Explication

La Fontaine souligne que les humains voient plus clairement les défauts des autres que les leurs, ce qui révèle une difficulté à se juger soi-même. L’idée qu’ils reconnaissent mieux leurs propres défauts inverse cette asymétrie.

23. Comment la conscience morale peut-elle fausser le jugement qu’un individu porte sur lui-même et sur autrui ?

Elle peut rendre ses intentions visibles tout en dissimulant celles de chacun.
Elle peut lui révéler les intentions vicieuses d’autrui tout en masquant les siennes.
Elle peut masquer les intentions vicieuses d’autrui tout en lui révélant les siennes.
Elle peut lui révéler ses propres intentions vicieuses tout en masquant celles d’autrui.

Elle peut lui révéler les intentions vicieuses d’autrui tout en masquant les siennes.

Explication

La conscience morale peut rendre perceptibles les intentions vicieuses d’autrui tout en dissimulant à l’individu ses propres intentions au même moment. L’inversion de cette relation attribue à la conscience un dévoilement de soi qui n’est pas décrit ici.

24. Dans les deux premières thèses, que signifie définir l’homme ?

Le circonscrire en établissant les limites de ses connaissances.
Le décrire en énumérant les opinions qu’il entretient sur lui-même.
L’évaluer en comparant ses qualités à celles d’autres êtres.
Le caractériser en déterminant ce qui constitue son essence.

Le caractériser en déterminant ce qui constitue son essence.

Explication

Dans les deux premières thèses, définir l’homme revient à le caractériser et à déterminer son essence. Le circonscrire dans les limites de ses connaissances correspond à l’autre sens de définir, associé à la troisième thèse.

25. Dans la troisième thèse, que signifie définir l’homme ?

Le caractériser en déterminant les traits de son essence.
Le décrire en recensant les propriétés communes aux humains.
Le limiter en circonscrivant ses connaissances et ses illusions.
Le situer en distinguant ses facultés de celles des animaux.

Le limiter en circonscrivant ses connaissances et ses illusions.

Explication

Dans la troisième thèse, définir l’homme signifie le limiter ou le circonscrire dans ses connaissances et ses illusions. Le caractériser selon son essence correspond au sens de définir retenu dans les deux premières thèses.

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Que désigne la conscience psychologique ?

L’aptitude de l’esprit à connaître.

Que juge la conscience morale ?

La valeur des conduites humaines.

Selon Hegel, comment les choses naturelles existent-elles ?

Elles sont.

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