Fiche de révision : Les mécanismes de citoyenneté grecque

📋 Plan du Cours

1. Statut légal et pratiques sociales
2. Terminologie meros et tychè
3. Reconnaissance paternelle par rituels familiaux
4. Poièsis et eispoièsis comme fabrication civique
5. Citoyens poiètoi et définition restrictive du citoyen
6. Règles de dénomination et transmission des noms
7. Recensements civiques et listes de population
8. Octroi de la politeia individuelle et familiale
9. Octrois collectifs politographies et sympoliteia
10. Privilèges associés à la citoyenneté
11. Rôle de l’assemblée dans l’intégration civique
12. Évolutions tardives et intégration des Romains

📖 1. Statut légal et pratiques sociales

🔑 Notions clés & Définitions

• Politeia : La politeia désigne l’ensemble des droits et de la participation civique accordés au sein de la cité grecque hellénistique.
• Metousia : La metousia correspond à la participation effective à la vie de la cité, dans des domaines variés.
• Paroikoi : Les paroikoi sont des résidents relevant d’un statut intermédiaire, distinct des citoyens et des personnes d’origine servile.
• Ciuitas Romana : La ciuitas Romana renvoie au statut civique romain, davantage pensé comme un statut juridique qu’une fonction de participation.
• Ascenseur statutaire : L’ascenseur statutaire est un mécanisme permettant de franchir des frontières catégorielles entre statuts dans la cité.

📝 Points essentiels

• À Pergame (133 av. J.-C.), le testament d’Attale III est suivi d’un décret visant la sécurité et révélant une stratification statutaire détaillée.
• Le décret distingue des bénéficiaires : certains résidents libres obtiennent « part aux droits civiques », tandis que d’autres (esclaves ou affranchis) reçoivent un statut intermédiaire de résidents libres.
• Parmi les libres non citoyens, le texte énumère notamment des paroikoi, des soldats installés en ville et à la campagne, des groupes d’origine (Macédoniens, Mysiens), des habitants enregistrés dans des lieux précis, des/
• Le passage des catégories n’est pas ordinairement poreux : seuls les Pergaméniens instituent un dispositif de franchissement, décrit comme un ascenseur statutaire.
• La politeia grecque est présentée comme fondamentalement liée à la participation (metousia) de la communauté, et non à un simple statut abstrait.
• La différence avec la ciuitas romaine est discutée : sous la République, la citoyenneté requiert une loi du peuple romain et un enregistrement au census, ce qui encadre l’accès au statut.

💡 Astuce mémo

Pergame = « listes + ascenseur » : catégories figées sauf décret qui ouvre la politeia par étapes (citoyens ↔ paroikoi ↔ serviles).

📖 2. Terminologie meros et tychè

🔑 Notions clés & Définitions

• Meros : Meros désigne une « partie » ou catégorie sociale susceptible de recouvrir un statut personnel dans les systèmes socio-politiques décrits par Aristote.
• Tychè : Tychè renvoie au caractère aléatoire de la condition, comme une fortune échouant à chacun, et apparaît dans des inscriptions tardives.
• Genos : Genos désigne des groupes sociaux organisés en sous-catégories, souvent liés à la naissance, et sert à classer des statuts dans des inscriptions.
• Politeia : Politeia désigne le cadre de participation civique auquel on « a part », utilisé notamment pour définir l’intégration des nouveaux citoyens.

📝 Points essentiels

• Les inscriptions constituent un corpus majeur entre le IVe et le Ier s. av. J.-C., car elles offrent des témoignages directs de leur époque.
• Les inscriptions reflètent surtout des parcours individuels et davantage ceux de l’élite, avec une visibilité moindre des femmes que des hommes.
• La documentation est spatialement hétérogène : une partie des sources donne une image très athénocentrée, ce qui impose prudence pour mesurer des évolutions à l’échelle du « monde grec ».
• Une inscription comme le décret de Pergame est un document normatif de politographie qui enregistre l’octroi de citoyenneté et montre la recomposition des groupes de statut.
• Les termes grecs pour les groupes sociaux sont extensifs et vagues, sans équivalent exact dans le vocabulaire moderne, ce qui complique la comparaison des catégories.
• Dans le décret de Pergame, les « génè placés ci-dessous » doivent « avoir part à la politeia », ce qui relie classement social et accès civique.

💡 Astuce mémo

Meros = « partie » (catégorie emboîtée) ; Tychè = « chance/fortune » (aléatoire).

📖 3. Reconnaissance paternelle par rituels familiaux

🔑 Notions clés & Définitions

• Amphidromies : Les amphidromies sont une cérémonie athénienne où l’enfant est porté en courant autour du foyer paternel pour marquer sa prise en charge par le père.
• Dékatè : La dékatè est une fête du « dixième jour » qui s’inscrit dans la reconnaissance précoce de l’enfant, avec un rôle central du père.
• Fête des Apatouries : Les Apatouries sont une fête où l’enfant est présenté à la phratrie, étape importante de l’agrégation familiale et civique.
• Registre du dème : Le registre du dème est la liste civique où l’on enregistre la reconnaissance à l’âge de 18 ans, avec inclusion dans le dème.
• Lexiarchikon grammateion : Le lexiarchikon grammateion est le lieu/registre lié à l’enregistrement civique des citoyens, mentionné pour la reconnaissance à 18 ans.

📝 Points essentiels

• La reconnaissance paternelle s’exprime par la logique de poièsis/« fabrication » : le père « fabrique » et élève l’enfant reconnu, ce qui relie naissance et reconnaissance civique jusqu’à 18 ans.
• Les amphidromies consistent à porter l’enfant en courant autour du foyer paternel, puis la dékatè intervient comme seconde cérémonie fondatrice avec le père au cœur du processus.
• Les rituels servent aussi à vérifier si le nourrisson mérite d’être élevé plutôt que d’être exposé.
• La présentation à la phratrie se fait aux Apatouries, d’abord dans la prime enfance (souvent la première année), puis à nouveau à l’adolescence.
• À 18 ans, la reconnaissance se poursuit par l’enregistrement dans le registre du dème (lexiarchikon grammateion), ce qui ancre l’enfant comme citoyen à travers le dème.
• Les filles suivent des rites d’agrégation et peuvent être présentées à la phratrie, mais elles ne sont pas enregistrées parmi les démotes.

💡 Astuce mémo

Amphi-Dékatè-Apatouries-18 ans : foyer → dixième jour → phratrie → registre du dème.

📖 4. Poièsis et eispoièsis comme fabrication civique

🔑 Notions clés & Définitions

• Poièsis : Poièsis désigne la transformation qui fait passer un individu d’un statut à un autre dans le cadre civique, notamment lors de l’intégration.
• Eispoièsis : Eispoièsis renvoie à l’entrée ou à l’introduction d’un individu dans le corps civique, par un acte de “fabrication”.
• Poiètoi : Poiètoi sont les citoyens dits “fabriqués”, dont la citoyenneté est présentée comme issue d’un processus plutôt que de la naissance.
• Gnèsioi : Gnèsioi sont les citoyens dits “authentiques”, rattachés à la citoyenneté par la naissance et opposés aux poiètoi.
• Onoma : Onoma désigne l’identité onomastique, c’est-à-dire l’ensemble des éléments de nommage qui situent un individu dans ses liens familiaux et civiques.

📝 Points essentiels

• Les inscriptions athéniennes emploient poièsis pour la transformation d’un individu, par exemple dans un décret où la poièsis est dite “gravée sur l’Acropole” (IG II3, 1, 316).
• En contexte polémique, les termes de la famille poièsis peuvent devenir péjoratifs, car certains poiètoi sont présentés comme plus “fabriqués” et donc plus visibles dans le processus d’intégration.
• Lycurgue (Contre Léocratès 48) oppose des pères “engendrant selon la nature” à des pères “fabriqués”, en renversant le propos mais en gardant la même logique de distinction.
• Aristote (Pol. 3.1, 1275a) écarte d’emblée les citoyens poiètoi de sa définition du citoyen, même si le mode exact de poièsis n’est pas nécessairement l’adoption.
• La définition restrictive d’Aristote aboutit à réserver la citoyenneté à ceux capables de participer à l’archè et à la krisis (pouvoir de magistrat et de juge).
• L’opposition poiètoi/gnèsioi reflète une dichotomie fondatrice de la pensée grecque de la politeia : enfants par le sang vs enfants par le droit, avec des formes de ségrégation documentées (ex. damopoètoi à Cos).

💡 Astuce mémo

Poièsis = “fabrication” civique : poiètoi vs gnèsioi (droit vs sang) ; onoma = le nom qui “fait tenir” l’identité.

📖 5. Citoyens poiètoi et définition restrictive du citoyen

🔑 Notions clés & Définitions

• Citoyen : Statut civique d’un individu dans une cité, identifiable par sa manière d’être nommé et par son appartenance reconnue.
• Metoikos : Catégorie de résident étranger dans une cité, distincte du citoyen et généralement repérable par l’absence d’ethnique civique.
• Paroikos : Personne vivant sur le territoire d’une cité sans en faire partie pleinement, pouvant relever d’un statut inférieur à la citoyenneté.
• Affranchi : Ancien esclave devenu libre, susceptible de relever de catégories non-citoyennes tout en résidant dans une cité.
• Ethnique : Indication d’origine géographique dans la dénomination, pouvant signaler l’appartenance civique ou n’avoir qu’une valeur de localisation.

📝 Points essentiels

• Les inscriptions hellénistiques utilisent souvent une formule onomastique qui permet d’identifier des personnes comme citoyens, mais elle n’exclut pas totalement des libres résidant sur place.
• La dénomination grecque associe un idionyme et un patronyme, complétés par l’ethnique (hors du domicile) ou par le démotique (à domicile).
• Le même individu peut être nommé différemment selon le support (funéraire, base de statue, document officiel), ce qui complique une lecture unique du statut.
• À Athènes, la double ascendance civique est exigée dès l’époque classique, mais la lignée maternelle n’apparaît pas dans la dénomination, contrairement à certaines pratiques plus tardives.
• À Kos et Kalymnos, l’usage d’une double lignée paternelle et maternelle se développe à la basse époque hellénistique, posant la question entre changement d’habitude épigraphique et exigence de pureté de filiation.
• À l’époque impériale, l’« ostentation généalogique » peut aller jusqu’à plusieurs ancêtres sur plusieurs générations, avec papponyme et noms additionnels.

💡 Astuce mémo

Nom = preuve partielle : citoyen probable, mais l’ethnique peut n’être qu’une adresse.

📖 6. Règles de dénomination et transmission des noms

🔑 Notions clés & Définitions

• Politeia : La politeia est le statut de citoyen accordé par une cité, pouvant concerner un individu ou un groupe selon les décrets.
• Décret honorifique : Un décret honorifique est une décision civique qui confère la citoyenneté à un bénéficiaire en échange d’un bienfait.
• Politographie : Une politographie désigne un octroi collectif de citoyenneté visant à répondre à un déficit de citoyens.
• Isopolitie : L’isopolitie est un accord où une cité accorde la citoyenneté sur un pied d’égalité au corps civique d’une autre cité.
• Sympolitie : La sympolitie est une forme de citoyenneté partagée entre deux ou plusieurs poleis ou au sein d’une confédération.

📝 Points essentiels

• La citoyenneté peut être accordée d’abord par un octroi personnel, souvent sous forme de décret honorifique voté par une autre cité en échange d’un bienfait.
• Les octrois de politeia peuvent viser des hommes comme des femmes, et peuvent aussi concerner des familles entières où mari, femme et enfants deviennent politai.
• Dans les politographies, l’objectif fréquent est de pallier une faiblesse démographique, décrite comme un déficit d’hommes au sens de citoyens.
• Le décret de Pergame de 133 est une politographie destinée à créer des citoyens et des paroikoi pour renforcer la sécurité de la cité via la loyauté des bénéficiaires.
• Certaines politographies ne sont pas gratuites : la citoyenneté peut fonctionner comme un droit d’entrée variable, alimentant le débat sur une possible vente de la citoyenneté.
• Les attestations d’achat de citoyenneté sont surtout aux IVe-IIIe s. av. J.-C., et deviennent plus rares ensuite, avec un sens moins marqué à l’époque impériale.

💡 Astuce mémo

Décret (individu) → Politographie (groupe) → Isopolitie (réseau) → Sympolitie (citoyenneté partagée).

📖 7. Recensements civiques et listes de population

🔑 Notions clés & Définitions

• Union de Latmos et Pidasa : Union civique carienne qui organise la fusion des corps et produit de nouveaux citoyens via des mesures concrètes sur les personnes.
• Épigamiai : Règle d’intermariage croisé imposant des unions entre groupes issus de deux cités contractantes, avec interdiction temporaire d’endogamie.
• Politeia : Statut civique donnant accès à la citoyenneté et à des droits, pouvant être accordé à des personnes nées hors mariage légitime.
• Isopolitie : Citoyenneté égale accordée par une cité d’accueil, sans restriction, à des bénéficiaires étrangers.
• Politographie : Liste/registre civique attesté par inscriptions qui décrit des naturalisations et l’intégration de personnes dans la citoyenneté.

📝 Points essentiels

• Dans l’union Latmos–Pidasa, les Pidaséens sont répartis par tirage au sort dans les tribus de Latmos et doivent s’y installer avec un logement fourni pour un an avant de construire sur des terres publiques.
• La clause la plus marquante impose une endogamie croisée par épigamiai : les Pidaséens ne peuvent donner leurs filles qu’aux Latmiens et réciproquement, avec interdiction de se marier dans leur communauté d’origine sur 6
• Dans la sympolitie Pidasa–Milet (après 188 av. J.-C.), la convention précise que les Pidaséens, leurs enfants et leurs épouses sont concitoyens, au moins si les femmes sont Pidaséennes de naissance ou citoyennes d’une ph
• Les phénomènes d’isopolitie et de sympolitie favorisent les brassages entre citoyens et étrangers, et l’octroi de la citoyenneté peut régulariser la situation d’un nothos (né hors mariage légitime).
• À Milet, des décrets accordent la politeia à des nothoi et des nothai, sans ethnique étranger, montrant que la naturalisation peut viser aussi des personnes de sexe féminin.
• Une politographie de Phalanna en Thessalie prévoit l’admission dans la citoyenneté des fils (et possiblement des filles) de femmes phalannéennes nées de pères étrangers, ce qui élargit la citoyenneté aux enfants issus de

💡 Astuce mémo

Latmos–Pidasa = « tirage + déménagement + 6 ans d’intermariage croisé » ; nothos régularisé par la politeia ; politographie = « liste des naturalisés ».

📖 8. Octroi de la politeia individuelle et familiale

🔑 Notions clés & Définitions

• Ostracisme : Procédure civique grecque où l’on peut bannir un individu, même pour une durée limitée, et qui implique un vote de la cité.
• Dokimasie : Examen préalable des nouveaux citoyens, surtout avant l’accès aux charges, qui peut aussi viser les neopolitai.
• Neopolitai : Nouveaux citoyens auxquels s’applique la dokimasie lors de l’octroi de la politeia, qu’il soit individuel ou collectif.
• Politeia potentielle : Citoyenneté accordée comme une possibilité, activable ou non selon le bénéficiaire, donc pas forcément mise en pratique.
• Phratrie : Subdivision civique à laquelle le nouveau citoyen peut être rattaché, avec des règles variables selon les cités et les périodes.

📝 Points essentiels

• Au Ve s., l’ostracisme montre que le « grand corps » de la cité se prononce, qu’il s’agisse d’un bannissement même pour 10 ans ou de l’admission d’un étranger.
• La dokimasie est un examen préalable appliqué aux neopolitai, qu’ils reçoivent la politeia individuellement ou collectivement.
• À Athènes, la dokimasie des nouveaux citoyens est introduite sans doute dans la seconde moitié du IVe s., puis se diffuse ailleurs à partir de la seconde moitié du IIIe s. avec des adaptations locales.
• À Sparte sous Cléomène III (235-222 av. J.-C.), la dokimasie vise notamment les étrangers (xenoi) pour renforcer le corps civique, afin que les plus forts deviennent Spartiates « par les armes » (Plutarque, Cleom. 10.6).
• Dans la campagne de naturalisations, des noms de nouveaux citoyens peuvent être effacés puis réinscrits temporairement sur un leukôma blanchi à la craie, avant inscription définitive sur deux stèles dans des sanctuaires.
• La politeia potentielle dépend du choix du bénéficiaire : elle peut être activée (mise en pratique) ou rester lettre morte, d’où sa qualification de « potentielle ».

💡 Astuce mémo

Dokimasie = « test avant citoyenneté » ; Politeia potentielle = « option activable ou non ».

📖 9. Octrois collectifs politographies et sympoliteia

🔑 Notions clés & Définitions

• Isopoliteia : Régime de réciprocité civique qui permet à des citoyens d’une cité de bénéficier de droits politiques dans une autre cité.
• Sympoliteia : Arrangement de coopération civique entre cités qui organise une forme d’intégration politique partagée.
• Politographie : Procédure d’inscription ou d’octroi collectif de droits civiques, souvent matérialisée par des décrets et des listes.
• Ateleia : Exemption de taxes accordée à des personnes ou groupes, avec des conditions liées au statut civique.
• Dokimasie : Contrôle préalable de l’aptitude des nouveaux citoyens avant leur pleine intégration dans la cité.

📝 Points essentiels

• Dans l’isopoliteia entre Olbia et Milet (début du IIIe s. av. J.-C.), l’ateleia est accordée aux Milésiens à Olbia, sauf ceux déjà inscrits comme citoyens ailleurs et participant aux magistratures et tribunaux de cette “
• La clause d’exception montre que la double appartenance n’entraîne pas automatiquement la radiation des listes de la cité d’origine.
• Le cas d’Asklépiadès de Pergè illustre un droit de retour : après une expatriation à Séleucie où il obtient la politeia, il reste présenté comme concitoyen de Pergè dans un décret honorifique.
• Les politographies et décrets honorifiques servent de mécanismes d’octroi de la politeia, particulièrement mis en avant comme procédures d’intégration à l’époque hellénistique.
• La mobilité accrue et l’exil potentiel favorisent l’augmentation des candidats à l’intégration, ce qui peut conduire à formaliser des procédures comme l’isopolitie et la sympolitie.
• La baisse de population civique (oliganthropie) pousse certaines cités à admettre des éléments étrangers, ce qui contribue à l’apparition ou à la consolidation de procédures d’intégration.

💡 Astuce mémo

Ateleia = “taxes en moins” sauf si tu es déjà pleinement actif ailleurs : double appartenance possible, mais pas au prix d’une participation civique concurrente.

📖 10. Privilèges associés à la citoyenneté

🔑 Notions clés & Définitions

• Citoyenneté romaine : Statut civique romain conférant des droits et protections spécifiques, souvent recherchés par des Grecs des cités.
• Octroi de la citoyenneté : Procédure par laquelle une cité accorde le droit de cité à des individus, avec des conditions et des effets juridiques.
• Dokimasia des nouveaux citoyens : Contrôle préalable visant à vérifier l’adéquation des nouveaux citoyens avant leur pleine intégration civique.
• Isopoliteia : Régime d’égalité civique entre cités, permettant à des personnes d’obtenir des droits comparables à ceux des citoyens locaux.
• Sympolitiea : Organisation institutionnelle liant plusieurs cités, pouvant inclure des formes de participation civique entre communautés associées.

📝 Points essentiels

• La citoyenneté peut fonctionner comme un levier d’accès à des droits concrets, notamment dans les contextes d’obtention du statut romain.
• L’octroi du droit de cité est traité comme un acte politique et juridique, avec des logiques d’attribution et des débats sur la générosité ou l’intérêt des acteurs.
• La dokimasia des nouveaux citoyens correspond à une étape de vérification avant l’intégration pleine dans la communauté civique.
• L’isopoliteia vise une forme d’égalité de droits entre partenaires, ce qui transforme la place des bénéficiaires dans la vie civique.
• La sympolitiea décrit des modalités institutionnelles de coopération entre cités, susceptibles de reconfigurer l’appartenance et les droits des personnes concernées.
• Les privilèges associés à la citoyenneté s’observent aussi à travers les pratiques épigraphiques et les procédures d’identification des bénéficiaires.

💡 Astuce mémo

Citoyenneté = droits + contrôle (dokimasia) + passerelles entre cités (isopoliteia, sympolitiea).

📖 11. Rôle de l’assemblée dans l’intégration civique

🔑 Notions clés & Définitions

• Problématique : La problématique est la question historique qui chapeaute le sujet et organise l’ensemble de la réflexion.
• Mot-clé de la problématique : Le mot-clé est le concept central de la problématique, celui qu’il faut identifier pour orienter l’analyse.
• Sources : Les sources sont les éléments mobilisables pour répondre à la question posée par la problématique.
• Grille de lecture : La grille de lecture est un ensemble de catégories qui guide une lecture active et évite la paraphrase.
• Paraphrase : La paraphrase consiste à reformuler le texte sans apporter d’information nouvelle ni d’interprétation historique.

📝 Points essentiels

• En dissertation, la problématique est une étape obligatoire et doit être formulée comme une vraie question d’histoire.
• En commentaire, l’historiographie peut servir à montrer comment des historiens de tendances différentes ont utilisé le texte.
• Une problématique doit être exprimée en une seule question, sans multiplier les questions qui brouillent la logique.
• Les sources doivent être présentées comme des moyens concrets pour répondre à la question, via une phrase d’introduction dédiée.
• En commentaire, on privilégie des sources parallèles qui mettent le texte en série plutôt que de le traiter isolément.
• L’annonce du plan se fait en trois phrases séparées par point-virgule avec les formulations « on envisagera tout d’abord », « on analysera ensuite », « on étudiera enfin ».

💡 Astuce mémo

Question unique = épine dorsale : 1 mot-clé + 1 question + sources pour y répondre.

📖 12. Évolutions tardives et intégration des Romains

🔑 Notions clés & Définitions

• Historiographie : L’historiographie désigne la façon dont les historiens ont posé et reformulé les problèmes d’un sujet au fil du temps.
• Problématique : La problématique est la question globale qui organise la dissertation et à laquelle les parties répondent chacune à leur manière.
• Question « comment » : La question « comment » cherche le mode opératoire d’un phénomène, souvent sur un sujet verbal.
• Question « quoi » : La question « quoi » vise à identifier ou définir un objet ou une catégorie mentionnée par le sujet.
• Question « rapports entre » : La question « rapports entre » interroge les liens entre deux termes du sujet, plutôt que l’un pris isolément.

📝 Points essentiels

• Une problématique doit être construite en tenant compte des enjeux historiographiques, sinon le traitement reste superficiel.
• Une fausse problématique est souvent transposable à beaucoup de sujets car elle manque de spécificité temporelle et spatiale.
• Si la problématique ressemble au plan, on obtient plusieurs questions qui correspondent aux parties, parfois avec des formulations redondantes.
• Un défaut fréquent est l’accumulation de questions (jusqu’à 11) : la copie devient illisible et on ne sait plus quelle question pilote.
• Une problématique partielle correspond à une seule partie du plan : c’est un défaut courant et plus pénalisant en dissertation qu’en commentaire.
• Le plan peut être d’abord esquissé puis la problématique formulée a posteriori, sans que cela soit forcément une erreur.

💡 Astuce mémo

Historiographie → profondeur ; Problématique → question finale ; Plan ≠ Problématique (sinon trop de questions).

📅 Repères chronologiques

📊 Tableaux de synthèse

Poièsis et citoyenneté : deux voies de fabrication

⚠️ Pièges & confusions fréquents

1. Confondre politeia (participation civique) et ciuitas Romana (statut juridique) : le cours insiste sur la différence fonction/statut.
2. Croire que les catégories de statut sont poreuses : hors dispositif pergaménien, le passage entre frontières catégorielles n’est pas ordinairement poreux.
3. Prendre le nom (onomastique) comme preuve totale du statut : l’ethnique peut être géographique et un même individu peut être nommé différemment selon le support.
4. Réduire poièsis à l’adoption au sens moderne : le cours montre une poièsis intrafamiliale (reconnaissance paternelle) et une poièsis communautaire (dèmopoiètos).
5. Oublier que la reconnaissance civique à Athènes passe par plusieurs étapes (amphidromies, dékatè, phratrie, puis registre du dème à 18 ans) : ce n’est pas un acte unique.
6. Assimiler “politeia potentielle” à une citoyenneté déjà pleinement active : elle dépend du choix du bénéficiaire et peut rester lettre morte.
7. Penser que l’octroi de la politeia implique automatiquement résidence et participation : le cours souligne la citoyenneté activable et les problèmes de résidence (et la multi-citoyenneté).

✅ Checklist Examen

1. Identifier la stratification statutaire du décret de Pergame (citoyens/part aux droits civiques, résidents libres intermédiaires, paroikoi et assimilés, personnes d’origine servile) et expliquer le rôle de l’ascenseur/du
2. Définir politeia, metousia, paroikoi, ciuitas Romana et “ascenseur statutaire”, puis relier politeia à la participation (metousia) et non à un statut abstrait.
3. Expliquer pourquoi les inscriptions (IVe-Ier s. av. J.-C.) sont centrales, tout en rappelant leurs biais (élite, visibilité moindre des femmes, athénocentrisme, hétérogénéité spatiale).
4. Maîtriser meros/genos/tychè et le lien “génè placés ci-dessous” → “avoir part à la politeia” dans le décret de Pergame.
5. Reconstituer la chaîne rituelle de la reconnaissance paternelle : amphidromies → dékatè → présentation aux Apatouries/phratrie → reconnaissance par les démotes à 18 ans via le registre du dème (lexiarchikon grammateion).
6. Savoir distinguer poièsis et eispoièsis, et relier poiètoi/gnèsioi à l’opposition naissance vs droit (en citant l’idée de “fabrication” du citoyen).
7. Expliquer comment le nom (onomastique) fabrique l’identité civique : rôle performatif du nom, règles de dévolution (aîné/grand-père paternel, etc.), et limites (ethnique géographique, supports différents).
8. Présenter les octrois individuels et familiaux (décrets honorifiques, politai hommes et femmes, familles entières) et les octrois collectifs (politographies, isopolitie, sympolitie) avec au moins un exemple par type.
9. Expliquer les mécanismes de contrôle : ostracisme (vote du grand corps), dokimasie des neopolitai (Athènes puis diffusion, Sparte sous Cléomène III) et l’idée de “politeia potentielle” activable ou non.
10. Savoir décrire comment la cité signale l’octroi (ethnique civique, “devenir concitoyen”, formules d’isopolitie/sympolitie) et rappeler le rôle de l’assemblée et des votes (dont le second vote à Athènes).
11. Conclure sur les facteurs de changement : mobilité, oliganthropie, interventions royales, puis arrivée des Romains à partir du IIe s. av. J.-C., en rappelant que la fabrication reste sous contrôle civique.