QCM : Livres historiques et mémoire biblique (22 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Quelle est la finalité principale des livres historiques bibliques ?

Présenter les institutions politiques d’Israël sans interprétation religieuse
Éclairer théologiquement l’histoire d’Israël et sa relation avec Dieu
Établir les événements selon les méthodes d’une enquête journalistique
Rassembler des récits pour déterminer précisément leur ordre chronologique

Éclairer théologiquement l’histoire d’Israël et sa relation avec Dieu

Explication

Ces livres relisent l’histoire d’Israël pour en comprendre le sens théologique et la relation du peuple avec Dieu. Une enquête journalistique vise plutôt à établir les faits selon ses propres méthodes, ce qui ne constitue pas leur finalité principale.

2. Pourquoi la catégorie traditionnelle des « livres historiques » peut-elle être trompeuse ?

Parce que les classements varient selon les Bibles et ne définissent pas le genre littéraire de chaque texte
Parce que les livres concernés ne racontent aucun événement lié à l’histoire d’Israël
Parce que cette catégorie désigne des textes rédigés comme des chroniques journalistiques
Parce que toutes les Bibles classent ces livres selon des critères historiques identiques

Parce que les classements varient selon les Bibles et ne définissent pas le genre littéraire de chaque texte

Explication

Les classements diffèrent d’une Bible à l’autre, et l’étiquette traditionnelle ne correspond pas forcément au genre littéraire de chaque livre. Il ne s’ensuit pas que ces textes soient dépourvus de récits liés à l’histoire d’Israël.

3. Quel ensemble d’événements caractérise le livre de Josué ?

L’entrée en Canaan, les combats pour la terre, sa répartition et le renouvellement de l’alliance
Les péchés répétés du peuple, l’oppression par ses voisins et les interventions de Dieu
La construction du Temple, la division du royaume et la chute de ses deux capitales
La demande d’un roi, le règne de Saül, son conflit avec David et l’avènement de celui-ci

L’entrée en Canaan, les combats pour la terre, sa répartition et le renouvellement de l’alliance

Explication

Josué raconte l’entrée d’Israël en Canaan, les combats pour obtenir la terre, la répartition du territoire et le renouvellement de l’alliance. Le cycle des péchés et des délivrances relève plutôt du livre des Juges.

4. Quel enchaînement décrit le cycle récurrent des crises dans le livre des Juges ?

Le peuple quitte Canaan, ses voisins le délivrent, il rejette Dieu, puis il répartit de nouvelles terres
Le peuple bâtit le Temple, Dieu le condamne, le roi crie vers les voisins, puis l’oppression prend fin
Le peuple réclame un roi, le roi établit l’alliance, les voisins attaquent, puis le peuple part en exil
Le peuple pèche, ses voisins l’oppressent, il crie vers Dieu, Dieu intervient, puis le peuple retombe dans le péché

Le peuple pèche, ses voisins l’oppressent, il crie vers Dieu, Dieu intervient, puis le peuple retombe dans le péché

Explication

Le schéma des Juges va du péché à l’oppression, puis au cri du peuple et à l’intervention de Dieu, avant une rechute. L’exil à la suite de la chute des royaumes appartient plutôt au récit des livres des Rois.

5. Quelle tension caractérise le regard porté par le livre des Juges sur Israël et Dieu ?

Un peuple fidèle traverse des crises répétées, tandis que Dieu abandonne son alliance
Un peuple infidèle traverse des crises répétées, tandis que Dieu cesse d’intervenir
Un peuple infidèle traverse des crises répétées, tandis que Dieu demeure fidèle
Un peuple sans crise reste fidèle, tandis que Dieu lui impose une nouvelle alliance

Un peuple infidèle traverse des crises répétées, tandis que Dieu demeure fidèle

Explication

Le livre oppose l’infidélité persistante du peuple à la fidélité de Dieu, qui demeure malgré les crises successives. L’infidélité du peuple ne signifie donc pas que Dieu cesse d’intervenir.

6. Comment les livres de Samuel distinguent-ils Saül et David dans leur relation à Dieu ?

Saül reste choisi malgré son infidélité, tandis que David est rejeté à cause de ses péchés
Saül est rejeté après son infidélité, tandis que David reste choisi malgré ses propres péchés
Saül et David sont rejetés pour les mêmes raisons et remplacés avant de régner
Saül et David sont présentés comme des rois idéaux dont la fidélité ne faillit pas

Saül est rejeté après son infidélité, tandis que David reste choisi malgré ses propres péchés

Explication

Saül est rejeté après son infidélité, alors que David demeure choisi malgré une vie elle aussi marquée par le péché. David n’est donc pas présenté comme un roi idéal exempt de faute.

7. Jusqu’à quels événements les livres des Rois suivent-ils l’histoire des deux royaumes ?

Jusqu’à l’entrée en Canaan et à la répartition du territoire entre les tribus
Jusqu’à la chute de Samarie et de Jérusalem, puis au départ en exil
Jusqu’à la construction du Temple et au renouvellement de l’alliance en Canaan
Jusqu’à l’établissement de la monarchie et au règne de David

Jusqu’à la chute de Samarie et de Jérusalem, puis au départ en exil

Explication

Les livres des Rois poursuivent le récit des deux royaumes jusqu’à la chute de Samarie et de Jérusalem, puis au départ en exil. L’établissement de la monarchie et le règne de David relèvent du récit des livres de Samuel.

8. Selon quel principe les livres des Rois interprètent-ils l’histoire d’Israël ?

La prospérité du royaume, les crises étant présentées comme conduisant à la construction du Temple
La succession des rois, les changements de dynastie étant présentés comme conduisant à Canaan
La puissance militaire, les défaites étant présentées comme conduisant à la division du royaume
La fidélité à l’alliance, l’infidélité étant présentée comme conduisant à l’exil

La fidélité à l’alliance, l’infidélité étant présentée comme conduisant à l’exil

Explication

Les livres des Rois évaluent l’histoire d’Israël à partir de la fidélité à l’alliance et présentent l’infidélité comme menant à l’exil. La succession des rois fait partie du récit, mais ne constitue pas son principe central d’interprétation.

9. Quelle différence caractérise l’accent des Chroniques par rapport à celui des Rois ?

Les Chroniques insistent sur l’organisation communautaire, tandis que les Rois relisent surtout le retour d’exil et la fidélité à la loi.
Les Chroniques insistent sur les menaces contre la communauté, tandis que les Rois relisent surtout le salut obtenu par la prière.
Les Chroniques insistent sur la reconstruction des murailles, tandis que les Rois relisent surtout le retour du peuple à Jérusalem.
Les Chroniques insistent sur David et le culte, tandis que les Rois relisent surtout l’histoire des royaumes et leur infidélité.

Les Chroniques insistent sur David et le culte, tandis que les Rois relisent surtout l’histoire des royaumes et leur infidélité.

Explication

Les Chroniques reprennent une partie de l’histoire des Rois en accordant une place particulière à David, au Temple, aux prêtres et aux lévites. Les Rois mettent davantage l’accent sur l’histoire des royaumes et leur infidélité, plutôt que sur le culte centré sur David.

10. Quel projet commun Esdras et Néhémie racontent-ils après l’exil ?

La conquête d’un nouveau territoire et la fondation du peuple autour de la royauté.
La rédaction des récits royaux et la préservation du peuple autour du culte du Temple.
La fuite devant une menace et le salut du peuple grâce à une intervention militaire.
Le retour d’exil et la reconstruction du peuple autour de la fidélité à la loi.

Le retour d’exil et la reconstruction du peuple autour de la fidélité à la loi.

Explication

Esdras et Néhémie racontent le retour d’exil ainsi que la reconstruction du peuple et de son identité autour de la fidélité à la loi. La centralité de la royauté ne constitue pas le projet commun mis en avant dans ces récits.

11. Quel enchaînement décrit la formation d’un récit biblique à partir d’un événement passé ?

L’événement entre dans la mémoire collective, est transmis par la tradition, puis relu théologiquement et mis par écrit.
L’événement est mis par écrit, puis devient une mémoire collective avant d’être transmis et relu théologiquement.
L’événement est transmis par la tradition, puis établi comme fait journalistique avant d’être écarté de la mémoire collective.
L’événement est interprété par une enquête historique, puis transmis oralement avant d’être intégré à la mémoire collective.

L’événement entre dans la mémoire collective, est transmis par la tradition, puis relu théologiquement et mis par écrit.

Explication

La formation passe par la mémoire collective, la transmission dans la tradition, la relecture théologique, puis la mise par écrit. La mise par écrit n’est donc pas le point de départ de cet enchaînement.

12. Pourquoi un récit biblique ne doit-il pas être confondu avec un compte rendu journalistique ?

Parce qu’il rapporte les événements dans leur intégralité avant d’en tirer une conclusion théologique.
Parce qu’il écarte les événements passés afin de transmettre une réflexion religieuse indépendante de l’histoire.
Parce qu’il établit les faits à partir d’une enquête historique, puis les transmet sans interprétation.
Parce qu’il sélectionne et interprète les événements au lieu de viser principalement l’établissement des faits.

Parce qu’il sélectionne et interprète les événements au lieu de viser principalement l’établissement des faits.

Explication

Un récit biblique sélectionne et interprète les événements, ce qui le distingue d’un compte rendu journalistique conçu pour établir les faits. Cette différence ne signifie pas que le récit biblique exclut nécessairement tout événement passé.

13. Sur quoi Israël fonde-t-il principalement sa compréhension de son identité ?

Sur son implantation dans un territoire, plutôt que sur les traditions transmises entre générations.
Sur la continuité de sa monarchie, plutôt que sur les événements de son histoire avec Dieu.
Sur l’observance de la loi, indépendamment de son histoire avec Dieu et de son territoire.
Sur son histoire avec Dieu, plutôt que sur la seule possession d’un territoire.

Sur son histoire avec Dieu, plutôt que sur la seule possession d’un territoire.

Explication

Israël se comprend à travers son histoire avec Dieu, et non par la seule possession d’un territoire. La loi est importante, mais elle ne remplace pas cette histoire comme fondement de l’identité évoquée ici.

14. Dans Deutéronome 6,20-25, que transmet le père à son fils pour expliquer l’instruction et la pratique de la loi ?

La mémoire de la libération d’Égypte, qu’il relie à l’enseignement et à la mise en pratique de la loi.
La mémoire des infidélités des rois, qu’il relie à l’abandon de l’alliance et de l’instruction.
La mémoire de la promulgation de la loi, qu’il relie à l’obtention initiale de la libération d’Égypte.
La mémoire de la conquête du territoire, qu’il relie à l’établissement de la royauté et du Temple.

La mémoire de la libération d’Égypte, qu’il relie à l’enseignement et à la mise en pratique de la loi.

Explication

Le père évoque la libération d’Égypte et relie cette mémoire à l’instruction et à la mise en pratique de la loi. Le récit présente la libération comme une action déjà accomplie par Dieu, et non comme un résultat obtenu par l’observance.

15. Quel lien Deutéronome 6 établit-il entre la libération accordée par Dieu et l’obéissance à la loi ?

L’obéissance et la libération sont deux voies indépendantes permettant au peuple de recevoir l’alliance.
L’obéissance confirme la libération en la rendant valable seulement après l’application de la loi.
L’obéissance provoque la libération, qui récompense ensuite la fidélité du peuple à la loi.
L’obéissance répond à une libération déjà accordée par Dieu, sans en être la cause.

L’obéissance répond à une libération déjà accordée par Dieu, sans en être la cause.

Explication

Dans cette lecture, l’obéissance à la loi est une réponse à la libération déjà accordée par Dieu, et non sa cause. L’idée que l’observance mériterait ou provoquerait la libération inverse donc le lien établi.

16. Que fait Josué en Josué 24 pour conduire le peuple à renouveler son engagement envers Dieu ?

Il rassemble les chefs pour déclarer l’alliance rompue et organiser le départ du pays.
Il demande aux tribus de rédiger une loi et de la transmettre aux prophètes.
Il rappelle les actions de Dieu, appelle le peuple à choisir Dieu et fait ratifier l’alliance à Sichem.
Il expose les fautes du peuple, annonce la chute de Samarie et impose un nouveau roi.

Il rappelle les actions de Dieu, appelle le peuple à choisir Dieu et fait ratifier l’alliance à Sichem.

Explication

Josué rappelle ce que Dieu a accompli pour son peuple, l’appelle à choisir Dieu et conduit à la ratification de l’alliance à Sichem. L’annonce de la chute de Samarie relève d’un autre récit biblique et non de cette scène.

17. Dans Josué 24, quel ordre caractérise la relation entre l’action de Dieu et l’engagement du peuple ?

Le peuple agit en premier, et Dieu confirme ensuite son engagement déjà établi.
Dieu agit d’abord en faveur du peuple, puis celui-ci est appelé à s’engager envers lui.
Dieu et le peuple concluent d’abord l’alliance, puis chacun agit indépendamment.
Le peuple s’engage d’abord envers Dieu, puis Dieu commence à agir en sa faveur.

Dieu agit d’abord en faveur du peuple, puis celui-ci est appelé à s’engager envers lui.

Explication

Josué 24 présente Dieu comme agissant avant l’engagement du peuple et comme fidèle à son alliance. L’idée que le peuple prend l’initiative inverse l’ordre mis en avant dans ce récit.

18. Comment 2 Rois 17,7-23 interprète-t-il la chute de Samarie ?

Comme une rupture politique sans lien avec la relation du peuple à Dieu.
Comme une conséquence de l’infidélité du peuple, qui rejette Dieu et son alliance.
Comme un événement provoqué par le refus des prophètes de conclure une alliance.
Comme une conséquence de la fidélité du peuple, malgré l’abandon de l’alliance par Dieu.

Comme une conséquence de l’infidélité du peuple, qui rejette Dieu et son alliance.

Explication

Le récit relie la chute de Samarie à l’infidélité du peuple, notamment à son rejet de Dieu et de l’alliance. Une explication purement politique écarterait précisément l’interprétation théologique proposée par le passage.

19. Quelle dynamique la théologie de l’histoire biblique fait-elle apparaître à travers les infidélités répétées du peuple ?

La répétition de l’infidélité humaine accompagne celle de la fidélité de Dieu.
La fidélité du peuple se répète tandis que Dieu répond par des ruptures d’alliance.
La répétition de l’infidélité humaine entraîne la disparition progressive de la fidélité de Dieu.
Les infidélités humaines et la fidélité divine alternent sans se répéter.

La répétition de l’infidélité humaine accompagne celle de la fidélité de Dieu.

Explication

La théologie de l’histoire biblique associe la répétition de l’infidélité humaine à celle de la fidélité de Dieu. L’idée d’une disparition progressive de la fidélité divine contredit cette dynamique.

20. Pour discerner l’appel d’un récit biblique, quelles questions de lecture faut-il examiner ?

Quel personnage domine l’intrigue, quelle faute il commet et quelle peine il reçoit ?
Quelle institution transmet le récit, quelle règle elle impose et quelle pratique elle interdit ?
Qui raconte, à qui le récit s’adresse et quel effet il cherche à produire sur le lecteur ?
Quand le récit a été écrit, combien de personnages il présente et où se déroule l’action ?

Qui raconte, à qui le récit s’adresse et quel effet il cherche à produire sur le lecteur ?

Explication

La lecture attentive examine l’identité du narrateur, les destinataires du récit et l’effet recherché sur le lecteur. Repérer les personnages et leurs fautes peut éclairer l’intrigue, mais ne remplace pas ces trois questions.

21. Comment un récit historique biblique peut-il présenter les conséquences du mal tout en maintenant un appel à l’espérance ?

Il présente le mal comme indépendant de l’alliance et fait du retour une possibilité sans appel divin.
Il explique le mal par la fidélité à l’alliance et présente la conversion comme une sanction.
Il relie le mal à l’éloignement de l’alliance et considère que toute possibilité de retour est fermée.
Il relie le mal à l’éloignement de l’alliance et maintient l’appel de Dieu au retour et à la conversion.

Il relie le mal à l’éloignement de l’alliance et maintient l’appel de Dieu au retour et à la conversion.

Explication

Ces récits peuvent montrer que le mal entraîne des conséquences liées à l’éloignement de l’alliance, tout en conservant l’appel de Dieu au retour et à la conversion. Fermer toute possibilité de retour contredit cet appel maintenu.

22. Quel enchaînement décrit le contenu des livres de Samuel concernant l’établissement de la monarchie et les premiers règnes ?

Le règne de David, la construction du Temple, la division du royaume, puis la chute de Jérusalem.
Le rôle de Samuel, la division du royaume, le règne de Saül, puis l’exil de David à Babylone.
L’établissement de la monarchie, le rôle de Samuel, le règne de Saül, son conflit avec David, puis le règne de David.
L’établissement de la monarchie, le règne de David, son conflit avec Saül, puis le retour de Samuel au pouvoir.

L’établissement de la monarchie, le rôle de Samuel, le règne de Saül, son conflit avec David, puis le règne de David.

Explication

Les livres de Samuel retracent l’établissement de la monarchie, le rôle de Samuel et le règne de Saül, puis le conflit entre Saül et David et le règne de David. L’option évoquant la construction du Temple et la chute de Jérusalem mêle à ce récit des événements qui ne figurent pas dans cet enchaînement.

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Quel est l’objectif principal des livres historiques bibliques ?

Comprendre théologiquement l’histoire d’Israël et sa relation avec Dieu.

Que raconte le livre de Josué sur l’entrée d’Israël en Canaan ?

Il raconte l’entrée d’Israël en Canaan.

Quelle est la séquence récurrente des crises dans le livre des Juges ?

Le peuple pèche, subit l’oppression, crie vers Dieu, est secouru, puis retombe dans le péché.

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