Quels niveaux F. Lambert distingue-t-il dans « Quatre niveaux de lecture d’une image photographique de presse » ?
L’effet de réel, le niveau symbolique, le niveau rhétorique et les reconnaissances culturelles.
Quelle référence bibliographique présente les quatre niveaux de lecture d’une photographie de presse ?
F. Lambert, « Quatre niveaux de lecture d’une image photographique de presse », in Le Photojournalisme, 1993.
Qu’est-ce que l’effet de réel dans une photographie de presse ?
L’impression que l’événement est sous les yeux du spectateur, produite par le cadrage et la technique photographique.
Quand le niveau symbolique apparaît-il dans une photographie de presse ?
Lorsque la photographie devient exemplaire et représente autre chose que l’événement particulier.
Qu’est-ce que le niveau rhétorique d’une photographie de presse ?
Le discours construit par l’image au moyen de figures comme l’antithèse et la métaphore.
Comment évolue l’interprétation de la photographie de Kritsiopi ?
De l’émotion d’une femme aux feux de forêt, puis au réchauffement climatique.
Quel risque présente le passage de la charge indicielle à la valeur symbolique ?
Il peut priver l’image de sa dimension vécue et la faire servir à dire autre chose.
À quel auteur le « vol de langage » est-il attribué dans l’unité sur l’image ?
Barthes.
Qu’est-ce que le mythe sémiologique ?
Un système où un signe devient le support d’une signification secondaire.
Dans quelle œuvre Barthes expose-t-il le mythe sémiologique en 1955 ?
« Le mythe aujourd’hui », dans *Mythologies*.
Quel usage la publicité fait-elle particulièrement du mythe ?
Elle condense le discours et simplifie le message.
Dans quels autres médias le mythe apparaît-il, au-delà de la publicité ?
Dans d’autres productions médiatiques aux effets politiques et idéologiques puissants.
Qui a décrit le processus mythique dans « Le mythe aujourd’hui » ?
Barthes, dans « Le mythe aujourd’hui », Mythologies, 1955.
Quelles sont les trois étapes du processus mythique ?
La connotation, le vol de langage et la naturalisation.
Qui explique la transformation du signe dans la connotation mythique ?
Barthes, dans « Le mythe aujourd’hui », Mythologies, 1955.
Dans la connotation mythique, que devient le signe du premier système ?
Le signifiant d’un système sémiologique secondaire.
Qui affirme que le mythe appauvrit le sens initial sans le supprimer ?
R. Barthes, dans « Le mythe aujourd’hui », Mythologies, 1955.
Que fait le mythe au sens initial ?
Il l’appauvrit et l’éloigne tout en le maintenant disponible pour une nouvelle signification.
Dans « Le mythe aujourd’hui », comment Barthes définit-il la naturalisation ?
La transformation d’un réel historique en image présentée comme naturelle, éternelle et évidente.
Dans quelle œuvre Barthes expose-t-il la naturalisation en 1955 ?
« Le mythe aujourd’hui », dans *Mythologies*.
Dans « Le mythe aujourd’hui » (1955), pourquoi le réel fourni au mythe est-il historique ?
Parce qu’il est défini par la façon dont les hommes l’ont produit ou utilisé.
Dans quelle œuvre Barthes décrit-il le réel historique fourni au mythe ?
« Le mythe aujourd’hui », dans *Mythologies*.
Quelle équivalence établit la formule « Il était le jeu » à propos de Cruyff ?
Cruyff est assimilé au jeu.
Quelle conception du football la formule « Il était le jeu » mythifie-t-elle ?
Le « beau jeu » pratiqué par Cruyff et ses équipes.
De quoi la mythification de Cruyff l’aliène-t-elle ?
De son histoire particulière, voire de celle du match représenté.
Que devient Cruyff à travers sa mythification ?
Le symbole d’une manière de jouer au football élevée au rang de référence.
Que symbolise la photographie d’une file de personnes dans le tweet ?
La horde et l’étranger, plutôt que des destins particuliers.
Que signifient les images du village et de la file dans le tweet ?
Elles opposent la France aux étrangers en présentant lieu, temps et destins comme éternels, non historiques et naturels.
À quoi renvoient les reconnaissances culturelles dans une photographie de presse ?
À un imaginaire collectif et à un répertoire d’images créant un système d’intertextualité.
Que suggèrent les couleurs inhabituelles dans la photographie de Panayiota Kritsiopi ?
Un climat de fin du monde.
Comment la photographie de Panayiota Kritsiopi renforce-t-elle une émotion poignante ?
La femme seule face à une nature qui la dépasse et la visibilité de son seul visage renforcent cette émotion.
Quand Panayiota Kritsiopi évacue-t-elle son domicile sur l’île d’Evia ?
Le 8 août 2021.
Quel âge a Panayiota Kritsiopi lors de son évacuation d’Evia ?
81 ans.
Que symbolise la photographie de Kritsiopi en Europe ?
L’impact des feux de forêt.
Qui associe l’image du soldat noir saluant le drapeau français à l’empire colonial ?
Barthes, dans « Le mythe aujourd’hui », Mythologies, 1955.
Que devient l’histoire personnelle de la personne photographiée par Kritsiopi lorsque son image porte une signification plus large ?
Elle est appauvrie.
Dans « Le mythe aujourd’hui » (1955), que fait le mythe aux choses selon Barthes ?
Il les purifie, les innocente et les fonde en nature et en éternité.
Dans quelle œuvre Barthes explique-t-il que le mythe purifie les choses ?
« Le mythe aujourd’hui », dans *Mythologies*.
Dans « Le mythe aujourd’hui » (1955), que devient le rapport dialectique sous l’effet du mythe ?
Un tableau harmonieux d’essences.
Dans quelle œuvre Barthes décrit-il le passage du rapport dialectique au tableau d’essences ?
« Le mythe aujourd’hui », dans *Mythologies*.
Que représente la Une de L’Équipe consacrée à Johan Cruyff au-delà du joueur ?
Un symbole dépassant sa personne.
Que symbolise le changement de couleur du logo de L’Équipe sur la Une consacrée à Cruyff ?
La cession symbolique du journal à Cruyff en hommage.
Quand le compte d’E. Zemmour publie-t-il le tweet intitulé « La horde des barbares » ?
Le 26 septembre 2022.
Quelles expressions opposent l’intérieur revendiqué à l’extérieur dans le tweet ?
« Nos » villages et « nos » campagnes s’opposent à l’extérieur.
Quel rôle joue le passage de « clandestins » à « migrants » dans le tweet ?
Il construit une séparation entre un intérieur revendiqué et un dehors.
Comment les visages de la file sont-ils convoqués dans le tweet ?
Comme une figure de l’altérité non désirée.
Comment le village représenté est-il situé ou qualifié dans le tweet ?
Il n’est ni situé ni qualifié comme lieu à visiter ou produit d’un travail et d’une histoire.
Dans quelle œuvre Barthes analyse-t-il le mythe comme système sémiologique ?
« Le mythe aujourd’hui », dans Mythologies, 1955.
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1. Quel auteur distingue quatre niveaux de lecture d’une photographie de presse ?
2. Dans une photographie de presse, un cadrage rapproché et une prise de vue qui donnent au spectateur l’impression d’assister à une évacuation produisent quel effet ?
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