Un saut dans l’irrationnel
Explication
Kierkegaard présente la foi religieuse comme un saut dans l’irrationnel. Un choix par évidence rationnelle correspond plutôt à la connaissance, pas à la foi telle qu’il la décrit.
Justifier le fanatisme
Explication
Nier entièrement la raison dans la religion risque de justifier le fanatisme. Les autres réponses attribuent à tort à cette position des effets qui ne sont pas annoncés.
Des vérités nécessaires au salut
Explication
Les vérités de la foi sont des vérités auxquelles on adhère par un acte de croyance jugé nécessaire au salut. Elles ne sont pas définies comme des vérités démontrées par l’évidence rationnelle.
Une vérité reconnue par tout esprit grâce à la seule lumière naturelle de la raison
Explication
Une vérité de la raison est reconnue par tout esprit au moyen de la seule lumière naturelle de la raison. Elle ne dépend pas d’une attitude préalable de croyance.
Croire en Dieu car la vie éternelle serait gagnée et une existence limitée serait perdue
Explication
Le pari consiste à croire en Dieu parce qu’on aurait la vie éternelle à gagner et seulement une existence limitée à perdre. Les autres options contredisent le mécanisme propre du pari (gain supérieur contre perte limitée).
La Passion du Christ, la virginité de Marie et les miracles
Explication
La Passion du Christ, la virginité de Marie et les miracles sont présentés comme incompréhensibles ou difficiles à relever pour la raison. Les exemples de calcul et de preuves rationnelles relèvent plutôt des vérités de raison.
Qu’elles ne sont pas en opposition directe avec la raison
Explication
« Au-dessus de la raison » signifie que les vérités de la foi ne s’opposent pas directement à la raison. Dire qu’elles contredisent nécessairement la raison ou qu’il faut supprimer la raison dépasse la nuance pascalienne.
La raison relève du sensible et du savoir scientifique, tandis que la foi concerne le suprasensible et ce en quoi l’on croit.
Explication
La distinction établie oppose la raison, domaine du sensible et du savoir scientifique, à la foi, domaine du suprasensible. L’option sur la foi comme productrice de savoir scientifique correspond à une confusion discutée.
Le fait que la religion ajoute aux commandements moraux l’autorité d’un commandement divin.
Explication
Le rôle de la religion comme garant de la morale tient à l’autorité du commandement divin ajouté aux commandements moraux. Les autres choix détournent l’explication vers la science ou vers une absence d’autorité divine.
À l’opposition entre l’ordre temporel et l’ordre spirituel, le sensible et le suprasensible.
Explication
La dualité raison–religion renvoie à l’opposition profane/sacré et, plus largement, à l’ordre temporel versus l’ordre spirituel, ainsi qu’au sensible versus le suprasensible. Les distracteurs déplacent le contraste vers d’autres oppositions sans rapport avec le sacré.
En l’approchant comme suprarationnelle et en lui ménageant un domaine propre là où la connaissance est impossible.
Explication
La raison justifie la religion en lui reconnaissant une place dans la culture, en préservant un domaine propre lorsque la connaissance est impossible et en l’abordant comme suprarationnelle. Les autres options confondent justification et démonstration totale ou opposent directement raison et religion comme antiration.
Quand la religion se corrompt en superstition.
Explication
La critique rationaliste devient nécessaire lorsque la religion se corrompt en superstition. Les autres cas ne correspondent pas au critère indiqué et risquent de transformer une correction de la superstition en rejet général.
Il demeure lié à la majesté de la vie et à l’ouverture vers l’infini que la raison ne peut réduire à une religion donnée.
Explication
Le sens du sacré est relié à la majesté de la vie et à une ouverture vers l’infini, que la raison ne peut enfermer dans une religion particulière. Les distracteurs contredisent cette impossibilité de réduction par la raison ou suppriment la dimension d’ouverture.
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Comment Kierkegaard présente-t-il la foi religieuse ?
Comme un saut dans l’irrationnel.
À quoi Pascal associe-t-il la foi religieuse ?
Au cœur plutôt qu’à la raison.
Que propose Kant de faire au savoir ?
Il faut abolir le savoir.
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