QCM : Fondements du Coran et du Tafsir (25 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Quelle définition caractérise le Coran dans la tradition islamique ?

Un ensemble de règles rédigées par les premiers musulmans, commençant par Al-Baqara et finissant par Al-Fatiha
Une traduction arabe de révélations antérieures, organisée selon l’ordre chronologique des prophètes
Un recueil de paroles attribuées à Muhammad, transmis en arabe et compilé après sa mort
La parole d’Allah révélée à Muhammad, en arabe clair, de manière notoire, d’Al-Fatiha à An-Nas

La parole d’Allah révélée à Muhammad, en arabe clair, de manière notoire, d’Al-Fatiha à An-Nas

Explication

Le Coran est défini comme la parole d’Allah révélée à Son messager Muhammad, en langue arabe claire et de manière notoire, de la sourate Al-Fatiha à la sourate An-Nas. Le fait qu’il ait été compilé après la mort du Prophète ne correspond pas à cette définition.

2. Selon l’opinion de la majorité des savants, comment se répartit la période de révélation du Coran ?

Sur 25 ans, dont 15 à La Mecque et 10 à Médine
Sur 23 ans, dont 10 à La Mecque et 13 à Médine
Sur 20 ans, dont 13 à La Mecque et 7 à Médine
Sur 23 ans, dont 13 à La Mecque et 10 à Médine

Sur 23 ans, dont 13 à La Mecque et 10 à Médine

Explication

La révélation s’est étendue sur 23 ans, avec 13 années à La Mecque et 10 à Médine, selon l’opinion majoritaire rapportée. La répartition de 10 ans à La Mecque et 13 à Médine inverse les durées des deux périodes.

3. Quelle garantie est attribuée à Allah concernant la préservation du Coran ?

Il en garantit la récitation orale, tandis que sa forme écrite peut varier selon les régions
Il le préserve de l’altération, de l’ajout, de la diminution et de la substitution
Il en protège le sens général, tandis que certaines formulations peuvent être remplacées
Il en préserve les récits, mais permet que ses prescriptions soient modifiées au fil du temps

Il le préserve de l’altération, de l’ajout, de la diminution et de la substitution

Explication

La garantie divine porte sur la préservation du Coran contre l’altération, l’ajout, la diminution et la substitution. Une préservation limitée au sens général laisserait ouverte la possibilité de modifications que cette garantie exclut.

4. Quel objectif est associé à la révélation du Livre béni décrit dans la sourate Sad (38:29) ?

Présenter des règles juridiques destinées à remplacer les autres formes de savoir
Permettre de méditer ses versets et d’en tirer exhortation avec raison
Établir l’ordre chronologique des révélations et des événements historiques
Fournir une récitation liturgique sans nécessiter de réflexion sur les versets

Permettre de méditer ses versets et d’en tirer exhortation avec raison

Explication

Le verset décrit le Coran comme un Livre béni révélé afin que ses versets soient médités et que les personnes douées de raison en tirent exhortation. Le réduire à une récitation sans réflexion ne rend pas compte de cet objectif.

5. Un lecteur expose le Coran chez lui comme ornement, sans chercher à orienter sa vie par lui : quelle finalité de la révélation néglige-t-il ?

Remplacer les décisions personnelles par une pratique rituelle sans étude
Servir de porte-bonheur destiné à protéger le foyer des difficultés quotidiennes
Guider l’être humain et faire du Coran la référence suprême de sa vie
Préserver les récits historiques comme objets de contemplation culturelle

Guider l’être humain et faire du Coran la référence suprême de sa vie

Explication

La finalité du Coran est de guider l’être humain et de devenir la référence suprême de sa vie, plutôt qu’un objet décoratif ou un porte-bonheur. L’utiliser comme talisman reprend précisément une conception écartée par cette finalité.

6. Quel enchaînement décrit la démarche visant à vivre selon le Coran ?

Le mémoriser sans l’étudier, puis s’en remettre à l’interprétation d’autrui pour l’appliquer
Le pratiquer d’abord, puis l’étudier afin de confirmer les habitudes déjà adoptées
Le connaître et l’étudier pour mieux le comprendre, puis le comprendre pour mieux le vivre
Le comprendre avant de le connaître, puis remplacer son étude par une pratique collective

Le connaître et l’étudier pour mieux le comprendre, puis le comprendre pour mieux le vivre

Explication

La démarche relie la connaissance et l’étude à une meilleure compréhension, puis la compréhension à une manière de vivre plus conforme au Coran. La pratique préalable sans étude ne suit pas cet enchaînement.

7. Quelle distinction entre le Coran et la Sunna concernant les sources de la législation islamique est correcte ?

La Sunna est la première source, et le Coran constitue une source complémentaire à sa suite
Le Coran est la première source, et la Sunna est une autre source dont le Coran ordonne le suivi
Le Coran est l’unique source législative, tandis que la Sunna relève seulement de l’histoire
Le Coran et la Sunna sont deux sources indépendantes que le croyant peut choisir de suivre

Le Coran est la première source, et la Sunna est une autre source dont le Coran ordonne le suivi

Explication

Le Coran est la première source de la législation islamique, tandis que la Sunna en constitue une autre source dont le Coran ordonne également le suivi. Présenter la Sunna comme la première source inverse leur distinction.

8. Selon l’opinion la plus répandue, à quel âge le Prophète reçut-il la première révélation, et à quel âge mourut-il ?

À 25 ans, puis il mourut à 63 ans.
À 40 ans, puis il mourut à 63 ans.
À 40 ans, puis il mourut à 60 ans.
À 43 ans, puis il mourut à 63 ans.

À 40 ans, puis il mourut à 63 ans.

Explication

L’opinion la plus répandue situe la première révélation à l’âge de 40 ans et le décès du Prophète à 63 ans. L’âge de 60 ans pour son décès ne correspond pas à cette chronologie rapportée.

9. À quel moment et en quel lieu le Coran fut-il révélé pour la première fois ?

Pendant la nuit du Destin, au mois de Ramadan, dans la grotte de Hira.
Pendant la nuit du Destin, au mois de Muharram, dans la grotte de Hira.
Pendant la nuit de l’Ascension, au mois de Ramadan, dans la grotte de Hira.
Pendant la nuit du Destin, au mois de Ramadan, dans la grotte de Thawr.

Pendant la nuit du Destin, au mois de Ramadan, dans la grotte de Hira.

Explication

La première révélation eut lieu pendant la nuit du Destin, durant le mois de Ramadan, dans la grotte de Hira. La grotte de Thawr est associée à un autre épisode de la vie du Prophète, et non à la première révélation.

10. Quels sont, selon l’avis prépondérant, les premiers versets révélés ?

Les premiers versets de la sourate Al-Muddathir.
Les cinq premiers versets de la sourate Al-Alaq.
Les derniers versets de la sourate Al-Baqara.
Les premiers versets de la sourate Ash-Shu’ara.

Les cinq premiers versets de la sourate Al-Alaq.

Explication

L’avis prépondérant identifie les cinq premiers versets de la sourate Al-Alaq comme les premiers versets révélés. Les premiers versets d’Al-Muddathir sont associés à la reprise de la révélation après son interruption.

11. Quel ange transmit le Coran au Prophète Muhammad et est appelé « l’Esprit fidèle » dans la sourate Ash-Shu’ara ?

L’ange Mikail.
L’ange Malik.
L’ange Djibril.
L’ange Israfil.

L’ange Djibril.

Explication

C’est Djibril qui transmit le Coran au Prophète Muhammad et qui est désigné comme l’Esprit fidèle dans la sourate Ash-Shu’ara. Mikail est un autre ange, mais il n’est pas celui auquel cette transmission est attribuée.

12. Comment caractériser une révélation sans cause particulière ?

Elle détaille le statut juridique d’une chose et concerne la plupart des versets du Coran.
Elle survient sans cause précise et concerne la plupart des versets du Coran.
Elle clarifie un événement précis et concerne une minorité des versets du Coran.
Elle répond à une question adressée au Prophète et concerne la plupart des versets du Coran.

Elle survient sans cause précise et concerne la plupart des versets du Coran.

Explication

Une révélation sans cause particulière n’est précédée d’aucun déclencheur précis, et cette catégorie concerne la plupart des versets du Coran. Répondre à une question est au contraire un exemple de révélation liée à une cause particulière.

13. Quelle situation peut constituer une cause particulière de révélation ?

Une sourate classée comme mecquoise, un verset bref ou un passage sur le tawhid.
Une question adressée au Prophète, un événement à clarifier ou un statut juridique à détailler.
Une interruption de la révélation, une visite de Djibril ou une nuit du mois de Ramadan.
Une récitation publique, une prière accomplie ou un voyage entrepris par le Prophète.

Une question adressée au Prophète, un événement à clarifier ou un statut juridique à détailler.

Explication

Une révélation liée à une cause particulière peut répondre à une question, clarifier un événement ou préciser le statut juridique d’une chose. Une interruption de la révélation ou une visite de Djibril relève des étapes de la révélation, et non des exemples de causes particulières indiqués ici.

14. Combien de sourates comprend le Coran, et selon quel critère les savants les regroupent-ils en mecquoises et médinoises ?

114 sourates, classées selon la période de leur révélation.
114 sourates, classées selon le thème dominant de chacune.
114 sourates, classées selon leur longueur et leur nombre de versets.
110 sourates, classées selon la période de leur révélation.

114 sourates, classées selon la période de leur révélation.

Explication

Le Coran comprend 114 sourates, regroupées en sourates mecquoises et médinoises selon la période de leur révélation. Leur longueur n’est pas le critère de ce classement.

15. Une sourate révélée au Prophète avant son émigration à Médine est classée comment ?

Comme une sourate médinoise.
Comme une sourate révélée après l’émigration.
Comme une sourate dont le classement dépend de sa longueur.
Comme une sourate mecquoise.

Comme une sourate mecquoise.

Explication

La définition d’une sourate mecquoise repose sur sa révélation avant l’émigration à Médine. Le classement ne dépend pas de sa longueur, mais de la période de révélation.

16. Quelle comparaison décrit généralement le style des versets mecquois et médinois ?

Les versets mecquois sont longs et détaillent davantage les règles, tandis que les versets médinois sont brefs et de ton fort.
Les versets mecquois et médinois sont généralement brefs, mais les versets médinois ont un ton plus fort.
Les versets mecquois sont brefs et de ton fort, tandis que les versets médinois sont plus longs et détaillent davantage les règles.
Les versets mecquois et médinois sont généralement longs, mais les versets mecquois détaillent davantage les règles.

Les versets mecquois sont brefs et de ton fort, tandis que les versets médinois sont plus longs et détaillent davantage les règles.

Explication

Les versets mecquois ont généralement un style fort et une forme brève, tandis que les versets médinois sont plus longs et plus détaillés sur les règles. L’idée que les versets mecquois développent davantage les règles inverse les caractéristiques générales des deux catégories.

17. Un verset révélé à La Mecque après l’émigration à Médine est classé dans quelle catégorie selon le critère de la période de révélation ?

Comme un verset sans classement, car le lieu et la période se contredisent.
Comme un verset mecquois, car le lieu prime sur la période.
Comme un verset médinois, car il a été révélé après l’émigration.
Comme un verset mecquois, car il a été révélé à La Mecque.

Comme un verset médinois, car il a été révélé après l’émigration.

Explication

Selon la définition fondée sur la période, un verset révélé après l’émigration est médinois, même s’il a été révélé à La Mecque. Le lieu géographique ne remplace donc pas le critère temporel dans ce cas.

18. Comment la révélation fragmentée soutenait-elle le Prophète face aux difficultés de sa mission ?

Elle lui révélait les versets attendus par les habitants de Médine.
Elle lui permettait de déléguer aux scribes la réponse aux difficultés.
Elle lui transmettait d’abord l’ensemble des règles de législation.
Elle lui apportait des versets de réconfort qui raffermissaient son cœur.

Elle lui apportait des versets de réconfort qui raffermissaient son cœur.

Explication

Les versets révélés par étapes apportaient du réconfort au Prophète et raffermissaient son cœur dans les épreuves de sa mission. La révélation des règles de législation à une étape ultérieure relève de la formation progressive de la première communauté, et non de cette fonction de réconfort.

19. Quel avantage la révélation progressive procurait-elle aux gens dans leur rapport au Coran ?

Elle facilitait la mémorisation, la compréhension et la mise en pratique des versets.
Elle remplaçait l’apprentissage des versets par la connaissance des règles.
Elle fixait l’ordre des sourates et des versets dans un livre unique.
Elle réservait l’apprentissage du Coran aux personnes chargées de l’écrire.

Elle facilitait la mémorisation, la compréhension et la mise en pratique des versets.

Explication

La révélation progressive rendait plus accessibles la mémorisation, la compréhension et l’application du Coran. La fixation de l’ordre des versets concerne leur classement, et non l’avantage pédagogique décrit ici.

20. Quelle succession caractérisait la formation progressive de la première génération musulmane ?

Les premiers versets établissaient les règles de législation, puis les questions de croyance étaient abordées à Médine.
Les règles de législation et les versets sur la croyance étaient révélés ensemble dès le début.
Les premiers versets établissaient la croyance et purifiaient les cœurs, puis les règles de législation venaient plus tard.
Les premières règles de législation précédaient les versets consacrés à la croyance et à la purification des cœurs.

Les premiers versets établissaient la croyance et purifiaient les cœurs, puis les règles de législation venaient plus tard.

Explication

La formation commençait par l’établissement de la croyance et la purification des cœurs, avant la révélation ultérieure des règles, notamment à Médine. L’idée que les premières révélations portaient d’abord sur la législation inverse cette progression.

21. Que faisait le Prophète après la révélation de versets lorsqu’il les transmettait à ses scribes ?

Il leur indiquait l’emplacement des versets, puis attendait une compilation complète pour vérifier le texte.
Il leur demandait de choisir leur emplacement, puis vérifiait leur mémorisation sans relire le texte.
Il leur dictait les versets, puis les chargeait de déterminer leur ordre par rapport aux autres.
Il les dictait, indiquait leur emplacement et leur faisait relire le texte pour vérifier l’absence d’erreur.

Il les dictait, indiquait leur emplacement et leur faisait relire le texte pour vérifier l’absence d’erreur.

Explication

Après chaque révélation, le Prophète dictait les versets, en précisait l’emplacement et faisait relire le texte afin de contrôler son exactitude. Le choix de leur emplacement par les scribes ne correspond pas à cette procédure.

22. Qui a indiqué l’ordre des versets les uns par rapport aux autres ?

Les Compagnons l’ont établi après la mort du Prophète, sans consensus des savants.
Le Prophète l’a indiqué, et les savants sont d’accord sur cet ordre.
Les gouverneurs des provinces l’ont fixé lors de la préparation des copies officielles.
Les scribes l’ont fixé, et les savants ont adopté plusieurs ordres concurrents.

Le Prophète l’a indiqué, et les savants sont d’accord sur cet ordre.

Explication

L’ordre relatif des versets a été indiqué par le Prophète et fait l’objet d’un consensus entre les savants. L’attribuer aux gouverneurs des provinces confond le classement des versets avec la préparation ultérieure de copies officielles.

23. Quelle séquence décrit les étapes de la compilation du Coran ?

La réunion des feuillets sous Othman, la mémorisation, puis les copies officielles sous Abou Bakr.
La mémorisation, la réunion des feuillets sous Abou Bakr, puis les copies officielles sous Othman.
Les copies officielles sous Othman, la réunion des feuillets sous Abou Bakr, puis la mémorisation.
La mémorisation, les copies officielles sous Abou Bakr, puis la réunion des feuillets sous Othman.

La mémorisation, la réunion des feuillets sous Abou Bakr, puis les copies officielles sous Othman.

Explication

La compilation s’est appuyée sur la mémorisation, s’est poursuivie par la réunion des feuillets sous Abou Bakr, puis par l’établissement de copies officielles sous Othman. L’ordre qui place ces copies sous Abou Bakr confond les étapes associées aux deux califes.

24. Pourquoi Abou Bakr fit-il compiler le Coran en un seul livre après la mort du Prophète ?

Zayd le lui conseilla après les divergences de récitation apparues dans les provinces.
Omar le lui conseilla après la mort de nombreux mémorisateurs à la bataille d’Al-Yamamah.
Les scribes le lui conseillèrent pour fixer l’ordre des versets après leur révélation.
Othman le lui conseilla afin de diffuser des copies selon le dialecte qurayshite.

Omar le lui conseilla après la mort de nombreux mémorisateurs à la bataille d’Al-Yamamah.

Explication

Omar ibn Al-Khattab conseilla la compilation après la mort de nombreux mémorisateurs lors de la bataille d’Al-Yamamah. Les divergences de récitation dans les provinces expliquent plutôt la préparation ultérieure des copies officielles sous Othman.

25. Comment Othman ibn Affan répondit-il aux divergences de récitation entre les musulmans des provinces ?

Il fit préparer des copies officielles selon le dialecte qurayshite, les envoya et fit détruire les autres exemplaires.
Il fit réunir de nouveaux feuillets sous Abou Bakr et les conserva comme copies de sauvegarde.
Il demanda à chaque province de conserver sa récitation et de produire une copie selon son dialecte local.
Il chargea les mémorisateurs de choisir une récitation commune sans diffuser de copies écrites.

Il fit préparer des copies officielles selon le dialecte qurayshite, les envoya et fit détruire les autres exemplaires.

Explication

Pour répondre aux divergences, Othman fit établir des copies officielles selon le dialecte qurayshite, puis les fit envoyer et ordonna la destruction des autres exemplaires. Conserver des copies selon les dialectes locaux aurait maintenu les divergences que cette mesure visait à réduire.

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Qu’est-ce que le Coran ?

La parole d’Allah révélée à Son messager et dernier prophète Muhammad, en langue arabe claire et de manière notoire.

Par quelle sourate le Coran commence-t-il ?

La sourate Al-Fatiha.

Par quelle sourate le Coran se termine-t-il ?

La sourate An-Nas.

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