QCM : Fondements du Coran et du Tafsir (29 questions)

Questions et réponses du QCM

1. De quel verbe arabe dérive le mot « Coran », et quelle idée ce verbe exprime-t-il ?

De « Kataba », qui signifie écrire ou consigner
De « Qara’a », qui signifie réciter ou rassembler
De « Nazala », qui signifie descendre ou révéler
De « Hafiza », qui signifie mémoriser ou protéger

De « Qara’a », qui signifie réciter ou rassembler

Explication

Le nom « Coran » est rattaché au verbe arabe « Qara’a », auquel sont associés les sens de réciter et de rassembler. « Kataba » renvoie à l’écriture, ce qui ne correspond pas à l’étymologie indiquée.

2. Quelle délimitation caractérise le Coran dans sa forme canonique, des sourates qui l’ouvrent et le clôturent ?

Il s’étend d’Al-Baqara à Al-Ikhlas, en langue arabe claire et transmis de manière notoire.
Il s’étend d’Al-Fatiha à An-Nas, en langue arabe claire et transmis de manière notoire.
Il s’étend d’Al-Fatiha à An-Nas, en langue arabe ancienne et transmis par un seul récitateur.
Il s’étend d’Al-Alaq à An-Nas, en langue arabe claire et transmis de manière notoire.

Il s’étend d’Al-Fatiha à An-Nas, en langue arabe claire et transmis de manière notoire.

Explication

La définition du Coran le délimite de la sourate Al-Fatiha à la sourate An-Nas et précise sa langue arabe claire ainsi que sa transmission notoire. Al-Alaq est associée au début de la révélation, mais elle n’en constitue pas la sourate d’ouverture.

3. Quelle caractéristique décrit la portée globale du Coran par rapport aux livres révélés avant lui ?

Elle le limite aux peuples auxquels les livres précédents étaient destinés.
Elle le présente comme une compilation des livres précédents.
Elle le rend équivalent aux livres précédents.
Elle le fait prévaloir sur les livres précédents.

Elle le fait prévaloir sur les livres précédents.

Explication

La portée globale du Coran figure parmi ses caractéristiques et le fait prévaloir sur les livres précédents. Cette idée ne signifie pas qu’il en soit une simple compilation.

4. Quelle forme d’altération est explicitement comprise dans la garantie divine de préservation du Coran ?

Le changement de l’ordre de lecture pendant une récitation
La différence de compréhension entre deux lecteurs
Le remplacement de certains passages par d’autres formulations
La variation des pauses et des mélodies d’un récitateur

Le remplacement de certains passages par d’autres formulations

Explication

La garantie de préservation couvre notamment la substitution, ainsi que l’altération, l’augmentation et la diminution. Les variations de récitation ou de compréhension évoquées dans les autres choix ne désignent pas cette substitution du texte.

5. Une personne considère que mémoriser et réciter le Coran constitue à lui seul la finalité de sa révélation. Quelle distinction corrige cette confusion ?

La mémorisation est la finalité, tandis que la guidance est un moyen d’étudier le texte.
La récitation est la finalité, tandis que la lecture quotidienne est le but de la révélation.
L’écoute des récitateurs est la finalité, tandis que le tajwid est le but de la révélation.
La mémorisation et la récitation sont des moyens, tandis que la guidance est la finalité.

La mémorisation et la récitation sont des moyens, tandis que la guidance est la finalité.

Explication

La mémorisation, la récitation et d’autres pratiques sont des moyens au service de la guidance, qui constitue la finalité de la révélation. La confusion consiste précisément à prendre ces moyens, comme la mémorisation, pour le but lui-même.

6. Quelle distinction Al-Hasan Al-Basri établissait-il entre deux façons d’aborder le Coran ?

Méditer ses enseignements s’oppose à mémoriser ses lettres puis à transgresser ses limites.
Lire quotidiennement ses versets s’oppose à les réciter à voix haute devant autrui.
Étudier ses sourates s’oppose à retenir les circonstances de leur révélation.
Réciter ses lettres s’oppose à écouter les récitateurs sans apprendre le tajwid.

Méditer ses enseignements s’oppose à mémoriser ses lettres puis à transgresser ses limites.

Explication

Al-Hasan Al-Basri distinguait la méditation du Coran de la mémorisation de ses lettres suivie de la transgression de ses limites. L’opposition porte donc sur la mise en pratique et la méditation, et non sur les modalités de récitation.

7. Comment s’articulent le Coran et la Sunna dans les sources de la législation islamique ?

Le Coran est la seule source, et la Sunna relève de la tradition historique.
Le Coran et la Sunna sont deux sources de même rang, sans ordre établi.
Le Coran est la première source et la Sunna en est une autre.
La Sunna est la première source et le Coran en est une autre.

Le Coran est la première source et la Sunna en est une autre.

Explication

Le Coran est présenté comme la première source de la législation islamique, tandis que la Sunna constitue une autre source, elle aussi révélée par Allah. L’idée que les deux sources sont de même rang ne respecte pas la priorité attribuée au Coran.

8. Que montre la répartition géographique des musulmans au sujet de la portée du message coranique ?

La majorité des musulmans vit en Asie, ce qui illustre la portée universelle du message.
Les musulmans sont répartis également entre les régions, ce qui traduit un message régional.
Les musulmans sont répartis surtout en Afrique, ce qui rattache le message à ce continent.
La majorité des musulmans vit dans les pays arabes, ce qui limite le message à cette région.

La majorité des musulmans vit en Asie, ce qui illustre la portée universelle du message.

Explication

Le Coran est présenté comme un message universel, et la majorité des musulmans vit en Asie plutôt que dans les pays arabo-musulmans. L’idée d’une majorité concentrée dans les pays arabes contredit cette répartition.

9. Quel âge le Prophète avait-il, selon l’opinion la plus répandue parmi les savants, lors de la première révélation ?

Quarante-cinq ans.
Trente-cinq ans.
Cinquante ans.
Quarante ans.

Quarante ans.

Explication

L’opinion la plus répandue parmi les savants situe la première révélation lorsque le Prophète avait quarante ans. L’âge de quarante-cinq ans ne correspond pas à cette opinion.

10. Une personne résume le moment et le lieu de la première révélation : quelle formulation est exacte ?

Elle eut lieu le jour de l’Aïd, au mois de Ramadan, dans la grotte de Hira.
Elle eut lieu durant la nuit du Destin, en Ramadan, dans la mosquée de Médine.
Elle eut lieu durant la nuit du Destin, en Ramadan, dans la grotte de Hira.
Elle eut lieu lors d’une nuit de Ramadan, dans la grotte de Thawr, après l’Hégire.

Elle eut lieu durant la nuit du Destin, en Ramadan, dans la grotte de Hira.

Explication

La première révélation est située pendant la nuit du Destin, au mois de Ramadan, dans la grotte de Hira. La grotte de Thawr est associée à un autre épisode et non à la première révélation.

11. Quels passages sont considérés comme les premiers révélés selon l’opinion retenue par la majorité des savants ?

Les premiers versets de la sourate Al-Fatiha.
Les premiers versets de la sourate Al-Muddathir.
Le verset du Trône, dans la sourate Al-Baqarah.
Les cinq premiers versets de la sourate Al-Alaq.

Les cinq premiers versets de la sourate Al-Alaq.

Explication

Selon l’opinion retenue par la majorité des savants, les premiers versets révélés sont les cinq premiers de la sourate Al-Alaq. Les premiers versets d’Al-Muddathir sont associés à la reprise de la révélation après une interruption.

12. Quelle séquence décrit la révélation après les premiers versets de la sourate Al-Alaq ?

Elle continua sans interruption avec Al-Muddathir, puis s’interrompit après plusieurs sourates.
Elle s’interrompit un certain temps, reprit avec Al-Fatiha, puis continua par épisodes espacés.
Elle s’interrompit un certain temps, reprit avec Al-Muddathir, puis continua sans interruption.
Elle reprit avec Al-Muddathir, s’interrompit de nouveau, puis s’acheva après une révélation unique.

Elle s’interrompit un certain temps, reprit avec Al-Muddathir, puis continua sans interruption.

Explication

Après les premiers versets d’Al-Alaq, la révélation s’interrompit un certain temps, puis reprit avec les premiers versets d’Al-Muddathir et se poursuivit sans interruption. L’idée d’une interruption après cette reprise inverse la séquence décrite.

13. Quel verset est désigné comme le dernier révélé selon l’avis prépondérant attribué à l’imam As Suyûtî ?

Le verset 3 de la sourate Al-Maïda.
Le verset 1 de la sourate Al-Nasr.
Le verset 255 de la sourate Al-Baqarah.
Le verset 281 de la sourate Al-Baqarah.

Le verset 281 de la sourate Al-Baqarah.

Explication

L’avis prépondérant attribué à l’imam As Suyûtî désigne le verset 281 de la sourate Al-Baqarah comme le dernier verset révélé. Le verset 255 de cette sourate est connu comme le verset du Trône, mais il n’est pas celui indiqué ici.

14. D’après le récit rapporté dans Sahîh Muslim d’après Ibn Abbas, quelle sourate fut révélée entièrement en dernier ?

La sourate Al-Tawba.
La sourate Al-Baqarah.
La sourate Al-Maïda.
La sourate Al-Nasr.

La sourate Al-Nasr.

Explication

Le récit rapporté dans Sahîh Muslim d’après Ibn Abbas désigne Al-Nasr comme la dernière sourate révélée entièrement. Al-Baqarah est associée à l’avis prépondérant sur le dernier verset révélé, et non sur la dernière sourate complète.

15. Quel exemple correspond à une révélation liée à une cause particulière ?

Un verset révélé pour répondre à une question posée au Prophète
Un verset révélé pour distinguer les périodes mecquoise et médinoise
Un verset révélé sans question, événement ni statut juridique à préciser
Un verset révélé pour décrire le nombre total de sourates du Coran

Un verset révélé pour répondre à une question posée au Prophète

Explication

Une question adressée au Prophète peut constituer une cause particulière de révélation, comme un événement à clarifier ou un statut juridique à préciser. Une révélation sans cause particulière n’est pas déclenchée par une telle question ou circonstance.

16. Que permet notamment de comprendre l’étude des causes de révélation lorsqu’une question est posée au Prophète ?

Qu’il répondait toujours avant que la révélation ne soit descendue
Qu’il attendait parfois la révélation avant d’apporter sa réponse
Que les réponses prophétiques prenaient la forme de règles successorales
Que les questions posées déterminaient le classement des sourates

Qu’il attendait parfois la révélation avant d’apporter sa réponse

Explication

La connaissance des causes de révélation montre que le Prophète attendait parfois la révélation pour répondre aux questions qu’on lui posait. Cela ne signifie pas qu’il répondait systématiquement avant la révélation.

17. Combien de sourates le Coran contient-il, et selon quel critère sont-elles regroupées en mecquoises et médinoises ?

114 sourates, classées selon la période de leur révélation
116 sourates, classées selon les sujets de leurs règles juridiques
114 sourates, classées selon le lieu où elles sont aujourd’hui récitées
112 sourates, classées selon la longueur de leurs versets

114 sourates, classées selon la période de leur révélation

Explication

Le Coran contient 114 sourates, regroupées selon la période de leur révélation en sourates mecquoises et médinoises. La longueur des versets constitue une caractéristique générale, mais pas le critère de classement indiqué.

18. Un verset est révélé à La Mecque après l’Hégire : comment le classe-t-on selon la règle fondée sur la date de révélation ?

Comme médinois, puisque sa révélation est postérieure à l’Hégire
Comme mecquois, puisque le lieu de sa révélation est La Mecque
Comme médinois, seulement si son contenu porte sur les transactions
Comme mecquois, puisque les versets mecquois sont généralement plus brefs

Comme médinois, puisque sa révélation est postérieure à l’Hégire

Explication

La classification dépend de la date par rapport à l’Hégire : un verset révélé après celle-ci est médinois, même s’il est révélé à La Mecque. Le lieu de révélation ne remplace donc pas le critère chronologique.

19. Quel profil stylistique distingue généralement les versets médinois des versets mecquois ?

Des versets plus brefs, dans un style fort, avec des arguments puissants
Des versets plus longs, dans un style clair et facile, avec davantage de règles
Des versets plus brefs, dans un style clair et facile, avec davantage de règles
Des versets plus longs, dans un style fort, avec des arguments particulièrement puissants

Des versets plus longs, dans un style clair et facile, avec davantage de règles

Explication

Les versets médinois sont généralement plus longs et présentent un style clair et facile, avec davantage de règles. Les versets mecquois sont plutôt caractérisés par leur brièveté, leur force et leurs arguments puissants.

20. Un passage met principalement l’accent sur le tawhid et la résurrection : à quel ensemble de versets ces thèmes correspondent-ils généralement ?

Aux versets mecquois, consacrés principalement aux règles du jihad et aux hypocrites
Aux versets mecquois, centrés notamment sur le tawhid et la croyance
Aux versets médinois, consacrés principalement à la résurrection et au tawhid
Aux versets médinois, centrés notamment sur les cultes et les transactions

Aux versets mecquois, centrés notamment sur le tawhid et la croyance

Explication

Les versets mecquois mettent principalement l’accent sur le tawhid et la croyance, notamment la résurrection. Les cultes, les transactions, le jihad et les règles qui s’y rapportent sont plutôt associés aux versets médinois.

21. Pourquoi la distinction entre versets mecquois et médinois aide-t-elle à comprendre la forme de la révélation ?

Elle montre que le style s’adapte aux interlocuteurs et que la législation progresse selon leur préparation
Elle montre que chaque catégorie correspond à un style fixe et que la législation dépend du lieu
Elle montre que les interlocuteurs déterminent le lieu de révélation et que les règles restent inchangées
Elle montre que le classement suit les thèmes abordés et que la révélation répond à un ordre juridique unique

Elle montre que le style s’adapte aux interlocuteurs et que la législation progresse selon leur préparation

Explication

La distinction met en évidence l’adaptation du style coranique à la situation des interlocuteurs et la progression graduelle de la législation selon leur préparation. Elle ne signifie pas que le lieu, à lui seul, détermine la classification ou l’évolution des règles.

22. Dans l’exemple des règles successorales, quelle disposition remplace la règle du testament en faveur des parents mentionnée en Al-Baqarah 2:180 ?

La règle du testament en faveur des parents en Al-Ma’idah 5:3
La fixation de leurs parts successorales en An-Nisa 4:11
La fixation de leurs parts successorales en Al-Baqarah 2:180
La règle du testament en faveur des parents en An-Nisa 4:11

La fixation de leurs parts successorales en An-Nisa 4:11

Explication

Dans cet exemple, la règle du testament en faveur des parents en Al-Baqarah 2:180 est abrogée par la fixation de leurs parts successorales en An-Nisa 4:11. La disposition citée en Al-Baqarah est donc celle qui est remplacée, et non celle qui la remplace.

23. Quel effet la révélation fragmentée a-t-elle eu sur le Prophète pendant les difficultés de sa mission ?

Elle a raffermi son cœur grâce à des versets de consolation et de soutien.
Elle a remplacé la transmission orale par une compilation écrite immédiate.
Elle a différé les enseignements spirituels jusqu’à l’établissement à Médine.
Elle lui a permis de fixer lui-même l’ordre de toutes les sourates.

Elle a raffermi son cœur grâce à des versets de consolation et de soutien.

Explication

La révélation échelonnée apportait au Prophète des paroles de consolation et de soutien, ce qui affermissait son cœur face aux épreuves de sa mission. La compilation écrite immédiate relève d’une autre question que celle de l’effet réconfortant de la révélation progressive.

24. Comment la réception du Coran par étapes aide-t-elle les croyants à l’assimiler ?

Elle facilite la mémorisation, la compréhension et la mise en pratique des versets.
Elle permet de déterminer l’ordre des sourates à partir de leur longueur.
Elle réserve l’application des versets aux règles révélées à Médine.
Elle concentre l’apprentissage sur la récitation sans aborder la compréhension.

Elle facilite la mémorisation, la compréhension et la mise en pratique des versets.

Explication

La révélation progressive donne aux croyants le temps de mémoriser, de comprendre et de mettre en pratique les enseignements reçus. Le fait que certaines règles soient révélées plus tard ne signifie pas que l’application des versets serait réservée à la période médinoise.

25. Quelle progression décrit la formation de la première génération par la révélation ?

Les enseignements juridiques et spirituels sont révélés simultanément dès le début de la mission.
La première génération reçoit d’abord les règles de récitation, puis les récits destinés à purifier les cœurs.
Les premiers versets fondent la foi et purifient les cœurs, puis les règles de législation viennent plus tard, notamment à Médine.
Les règles de législation sont enseignées d’abord, puis les fondements de la foi apparaissent à Médine.

Les premiers versets fondent la foi et purifient les cœurs, puis les règles de législation viennent plus tard, notamment à Médine.

Explication

La formation se déroule par étapes : les premiers versets établissent la foi et purifient les cœurs, tandis que les règles de législation apparaissent plus tard, notamment à Médine. L’option qui place la législation avant les fondements de la foi inverse cette progression.

26. Que faisait le Prophète après avoir reçu de nouveaux versets pour en organiser la consignation écrite ?

Il les classait avec les Compagnons après avoir demandé aux scribes de comparer les différentes récitations.
Il les dictait à un seul mémorisateur et attendait la compilation sous Abou Bakr pour en vérifier le texte.
Il confiait aux scribes le choix de leur emplacement, puis leur demandait de réciter le texte de mémoire.
Il les dictait aux scribes, indiquait leur emplacement et leur faisait relire le texte pour vérifier son exactitude.

Il les dictait aux scribes, indiquait leur emplacement et leur faisait relire le texte pour vérifier son exactitude.

Explication

Après une révélation, le Prophète dictait les versets aux scribes, précisait où les placer et faisait relire le texte afin d’en contrôler l’exactitude. Le choix de l’emplacement n’était pas laissé aux scribes, contrairement à ce que suggère une autre option.

27. Quel enchaînement correspond aux trois étapes de la compilation du Coran présentées dans le cours ?

Mémorisation, production de copies officielles sous Abou Bakr, puis réunion en un livre sous Othman.
Réunion en un livre sous Abou Bakr, mémorisation sous Othman, puis production de copies officielles.
Mémorisation, réunion en un livre sous Abou Bakr, puis production de copies officielles sous Othman.
Production de copies officielles, mémorisation, puis réunion en un livre sous Abou Bakr.

Mémorisation, réunion en un livre sous Abou Bakr, puis production de copies officielles sous Othman.

Explication

Les étapes présentées sont la mémorisation, la compilation en un livre sous Abou Bakr, puis la production de copies officielles sous Othman. L’option qui attribue les copies officielles à Abou Bakr et la réunion en un livre à Othman inverse les deux étapes historiques.

28. Pourquoi Othman a-t-il fait envoyer des copies officielles du Coran dans les régions et brûler d’autres exemplaires ?

Pour laisser chaque région conserver une version distincte tout en uniformisant l’ordre des versets.
Pour mettre fin aux divergences de récitation en diffusant des copies officielles établies à partir des feuillets de Hafsa.
Pour compenser la mort de nombreux mémorisateurs en réunissant les fragments en un premier livre.
Pour remplacer les feuillets de Hafsa par une nouvelle compilation fondée sur les récitations régionales.

Pour mettre fin aux divergences de récitation en diffusant des copies officielles établies à partir des feuillets de Hafsa.

Explication

Othman fit reproduire les feuillets détenus par Hafsa et diffuser des copies officielles afin de réduire les divergences de récitation. La disparition de mémorisateurs fut la raison de la compilation sous Abou Bakr, et non de l’action entreprise par Othman.

29. Quelle distinction le cours établit-il entre l’ordre des versets et celui des sourates ?

L’ordre des versets et celui de toutes les sourates sont attribués au Prophète.
L’ordre des versets est attribué au Prophète, tandis que l’ordre de certaines sourates est attribué aux Compagnons.
L’ordre des versets et celui de toutes les sourates sont attribués aux Compagnons.
L’ordre des versets est attribué aux Compagnons, tandis que l’ordre de certaines sourates est attribué au Prophète.

L’ordre des versets est attribué au Prophète, tandis que l’ordre de certaines sourates est attribué aux Compagnons.

Explication

La distinction porte sur l’attribution : l’ordre des versets est attribué au Prophète, tandis que celui de certaines sourates est attribué aux Compagnons dans le cours. Une confusion fréquente consiste à inverser ces deux attributions.

Révisez avec les flashcards

Mémorisez les réponses avec 10 flashcards sur Fondements du Coran et du Tafsir.

Qu’est-ce que le Coran ?

La parole d’Allah révélée à Muhammad en arabe clair, de la sourate Al-Fatiha à la sourate An-Nas.

Qu’a garanti Allah concernant la préservation du Coran ?

Allah a garanti sa préservation contre l’altération, l’augmentation, la diminution et la substitution.

Que signifie le verbe arabe « Qara’a », dont dérive « Coran » ?

Réciter ou rassembler.

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