QCM : I - CHAP 1 — 22 questions

Explication

L’écriture et l’agriculture apparaissent en Mésopotamie dès le IVe millénaire avant notre ère. La fin du IIe millénaire correspond notamment à la rédaction du Code d’Hammurabi, et non aux débuts de ces deux phénomènes.

Explication

L’écriture cunéiforme conserve des informations sur les règles morales et juridiques des sociétés mésopotamiennes. Elle ne supprime pas la diversité des coutumes et n’a pas pour fonction principale de fixer les frontières politiques.

Explication

Une cité-État est une ville organisée comme un petit État indépendant, dotée de son territoire, de son prince et de son dieu protecteur. La confondre avec une province d’un État unifié constitue l’erreur principale à éviter.

Explication

La fréquence des échanges crée un besoin d’harmoniser les règles afin de rendre les accords plus faciles entre des populations différentes. Elle ne supprime pas les coutumes locales et ne signifie pas que toutes les cités dépendent d’un roi unique.

Explication

La Mésopotamie est d’abord composée de cités-États réparties entre le Nord et le Sud, avec des systèmes juridiques et des coutumes légèrement différents. Elle ne forme donc pas encore un État unifié comparable à un royaume centralisé.

Explication

Le Code rassemble officiellement des prescriptions juridiques générales et impersonnelles qui fixent par écrit des règles coutumières. Il ne constitue pas un code civil moderne imposé uniformément à toute la population.

Explication

La scène associe le roi à Shamash et donne au droit une origine divine, ce qui renforce la légitimité du pouvoir politique. Elle ne réduit pas la stèle à une prière ni ne présente les marchands comme les auteurs des règles.

Explication

Selon la subsidiarité, le Code fournit un modèle de référence lorsque les coutumes locales pertinentes ne permettent pas de résoudre le litige. Il ne remplace donc pas automatiquement ces coutumes dès qu’un procès survient.

Explication

La véritable mère accepte de perdre son droit apparent afin que l’enfant soit épargné. L’autre femme accepte le partage, qui entraînerait pourtant la mort de l’enfant.

Explication

Le juge-arbitre tranche à partir des faits établis, alors que le juge actif cherche à faire émerger la vérité humaine et morale. Cette seconde démarche correspond à la manière dont Salomon met les prétentions à l’épreuve.

Explication

En l’absence de preuves directes, le juge peut mobiliser le bon sens, la psychologie et l’équité pour rendre à chacun ce qui lui est dû. Une décision fondée sur l’assurance d’une partie ne constitue pas une méthode fiable d’établissement de la vérité.

Explication

L’époque archaïque s’étend de 800 à 500 avant Jésus-Christ et se caractérise notamment par l’apparition des poleis et des premières réformes politiques. L’époque classique commence ensuite, en 500 avant Jésus-Christ.

Explication

L’époque classique s’achève en 323 avant Jésus-Christ, date à laquelle commence l’époque hellénistique. L’année 31 avant Jésus-Christ correspond à la fin de cette dernière période.

Explication

L’époque hellénistique correspond à l’éclatement de l’empire d’Alexandre, à la diffusion de la culture grecque en Orient et à la conquête romaine progressive. Les autres propositions décrivent principalement les périodes archaïque, classique ou héroïque.

Explication

Thémis renvoie à l’ordre universel, juridique et divin, tandis que Dikê concerne la justice humaine et le règlement concret des litiges. Les lois écrites et la participation civique relèvent plutôt du Nomos et de la liberté civique.

Explication

Le Nomos est une loi humaine, écrite, séculière et connue des citoyens, élaborée par la volonté populaire et affichée dans l’espace public. L’ordre divin et universel correspond à Thémis, tandis que la décision judiciaire concrète relève de Dikê.

Explication

La liberté civique associe la participation au vote des lois et l’obéissance aux lois adoptées par la communauté. Elle ne signifie donc pas se soustraire aux règles communes lorsque leur application déplaît à un citoyen.

Explication

L’épikéia permet de compléter ou de corriger la loi lorsque sa formulation ne prévoit pas une situation, reste trop générale ou produit une injustice concrète. Elle vise donc une application équitable de la loi, et non son abandon arbitraire.

Explication

Antigone agit au nom de lois divines et non écrites qu’elle juge supérieures au Nomos royal. L’idée d’une approbation citoyenne ne constitue pas le motif de son opposition à Créon.

Explication

La Thémis désigne les principes moraux et divins supérieurs, alors que le Nomos correspond aux lois humaines élaborées par la communauté. Inverser ces notions conduit précisément à la confusion classique entre norme supérieure et droit positif.

Explication

Pour Cicéron, l’esprit de la loi renvoie à sa finalité de justice, à la raison et aux valeurs morales. La lettre de la loi se limite au contenu littéral du texte et ne recouvre donc pas cette recherche de sens.

Explication

Cicéron estime qu’une règle ne doit pas être appliquée littéralement lorsque cette application mène à une injustice totale ; il faut alors rechercher une solution conforme à la justice et à la loi naturelle. Préserver mécaniquement le texte confond la lettre de la loi avec son esprit.