★ À maîtriser
L’écriture et l’agriculture apparaissent en Mésopotamie, dans le Croissant fertile, dès le IVe millénaire avant notre ère.
Dès le IIIe millénaire avant notre ère, l’écriture cunéiforme permet de connaître les règles morales et juridiques des sociétés mésopotamiennes.
Compléments
Écriture et agriculture → témoignages juridiques et structuration du droit
★ À maîtriser
📌 Les échanges commerciaux constants entre les cités mésopotamiennes créent un besoin d’harmoniser les règles juridiques afin de faciliter les accords entre populations.
Compléments
Une mosaïque de petites cités, chacune avec son territoire, son dieu et son prince
★ À maîtriser
📌 Le Code d’Hammurabi s’applique selon un principe de subsidiarité : il sert de modèle de référence lorsqu’aucune coutume locale applicable ne permet de résoudre le litige.
Compléments
Code moderne obligatoire ≠ modèle subsidiaire d’Hammurabi
★ À maîtriser
📌 Le jugement de Salomon oppose le juge-arbitre, qui tranche seulement selon les faits disponibles, au juge actif, qui recherche les preuves et adapte sa décision à l’équité.
📌 Lorsque les preuves directes manquent et que les témoignages sont contradictoires, le juge peut mobiliser le bon sens, la psychologie et l’équité pour rendre à chacun ce qui lui est dû.
Compléments
Absence de preuve directe → initiative du juge → révélation de la vérité
★ À maîtriser
📌 Thémis représente l’ordre universel, juridique et divin, tandis que Dikê représente la justice humaine, la décision judiciaire et le règlement concret des litiges.
📌 Pour un citoyen grec, la liberté civique consiste à participer au vote des lois et à obéir aux lois que la communauté s’est elle-même données.
Compléments
Thémis structure l’ordre, Dikê rend la justice, Nomos exprime la loi humaine
★ À maîtriser
Dans Antigone de Sophocle, Antigone enterre Polynice malgré l’édit de Créon, car elle estime devoir respecter des lois divines et non écrites supérieures au Nomos royal.
L’opposition entre Thémis et Nomos distingue les principes moraux et divins supérieurs des lois humaines élaborées par la communauté.
Cicéron distingue l’esprit de la loi, fondé sur la raison et les valeurs morales, de la lettre de la loi, correspondant aux mots exacts du texte.
Selon Cicéron, il ne faut pas appliquer littéralement une règle si cette application conduit à une injustice totale ; il faut rechercher une décision conforme aux grands principes de la justice et de la loi naturelle.
Compléments
L’idée grecque selon laquelle le droit positif doit respecter des principes supérieurs et intangibles influence ensuite la pensée juridique romaine.
La Convention européenne des droits de l’homme permet notamment de condamner la France pour certaines pratiques étatiques, comme les conditions de détention en prison, illustrant la primauté de standards supranationaux de protection des droits fondamentaux.
Thémis et lois non écrites contre Nomos et édit de Créon
Justice, loi et équité dans la pensée grecque
| Notion | Signification | Fonction |
|---|---|---|
| Thémis | Ordre universel et justice divine | Structure l’ordre juridique et cosmologique |
| Dikê | Justice humaine et sentence du juge | Règle concrètement les litiges |
| Nomos | Loi humaine, écrite et séculière | Protège la cité contre la tyrannie |
| Équité ou épikéia | Correction de la loi générale | Adapte la décision aux circonstances particulières |
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1. À quelle période l’écriture et l’agriculture apparaissent-elles en Mésopotamie, dans le Croissant fertile ?
2. Quel rôle l’écriture cunéiforme joue-t-elle dans la connaissance des sociétés mésopotamiennes dès le IIIe millénaire avant notre ère ?
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Quand apparaissent l’écriture et l’agriculture en Mésopotamie ?
Dès le IVe millénaire avant notre ère.
À quoi sert l’écriture cunéiforme dès le IIIe millénaire av. J.-C. ?
À connaître les règles morales et juridiques des sociétés mésopotamiennes.
Que représentent les tablettes d’argile mésopotamiennes ?
Des témoignages de la vie sociale, morale et juridique des populations.
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