QCM : Athènes entre citoyenneté et empire (39 questions)

Explication

Leur héritage politique et culturel a durablement marqué les sociétés actuelles. L’idée d’institutions inchangées confond héritage et continuité, l’échelle européenne déforme l’étendue de l’Empire, et leur disparition n’est pas récente.

Explication

Clisthène crée les institutions permettant au peuple de participer au pouvoir et instaure l’égalité politique. Solon est associé à l’isonomie et aux classes de richesse, Périclès à une étape ultérieure de la démocratie, et les grands propriétaires formaient auparavant l’aristocratie.

Explication

Le citoyen possède des droits et des devoirs et participe à la vie politique de la cité. La résidence sans participation, les droits sans devoirs et l’exécution des décisions ne suffisent pas à définir la citoyenneté.

Explication

L’ecclésia est l’assemblée où les citoyens votent notamment les dépenses et la guerre. La boulè prépare son travail, l’héliée rend la justice et les stratèges exercent des fonctions de magistrats.

Explication

L’héliée est le tribunal où les citoyens rendent la justice et elle comprend 6 000 citoyens tirés au sort. La boulè prépare le travail de l’ecclésia, qui vote les décisions, tandis que les stratèges sont des magistrats.

Explication

Les citoyens athéniens ont un devoir militaire et doivent défendre leur cité. La participation religieuse, le vote à l’assemblée et la préparation des lois relèvent d’autres activités.

Explication

Les citoyens les plus pauvres servent souvent comme rameurs sur les trières. Les citoyens les plus riches combattent comme cavaliers et les moins riches comme fantassins hoplites ; préparer les décisions est une fonction politique.

Explication

Les Panathénées rendent honneur à Athéna, déesse protectrice d’Athènes. Artémis est une autre déesse, tandis que Poséidon et Zeus sont des dieux associés à d’autres fonctions.

Explication

L’égalité des citoyens devant la loi peut coexister avec des inégalités politiques liées à l’argent et à l’éducation. L’égalité politique réelle confond ces deux notions, les droits des métèques et l’instruction des parents ne définissent pas la citoyenneté.

Explication

Un étranger résidant à Athènes est un métèque : il peut exercer une activité économique, mais ne possède pas de droits politiques. Le commerce ne confère pas la citoyenneté, la résidence ne donne pas de droits politiques et la possibilité d’une naturalisation ne la rend pas automatique.

Explication

Les guerres médiques opposent les cités grecques coalisées aux Perses de 490 à 479 av. J.-C. La guerre du Péloponnèse est un autre conflit, la ligue de Délos est créée après ces guerres, et les Grecs ne sont pas les adversaires des Perses dans ce conflit.

Explication

Athènes crée la ligue de Délos en 478 av. J.-C. comme alliance militaire réunissant presque toutes les cités grecques, sauf Sparte, autour de la mer Égée. L’alliance spartiate est concurrente, le sanctuaire est un lieu lié au trésor, et la coalition des guerres médiques désigne une autre alliance.

Explication

Les cités de la ligue doivent appliquer les décrets athéniens et utiliser la monnaie d’Athènes dans leurs échanges, sous peine de sanctions. Le tribut à Sparte, la fourniture de trières et le transfert du trésor ne sont pas les deux obligations décrites ici.

Explication

Après le transfert du trésor à Athènes en 454 av. J.-C., Périclès l’utilise pour financer des travaux d’embellissement. Le trésor servait auparavant à soutenir la flotte commune, mais son utilisation après le transfert n’est pas celle indiquée par cette réponse; la ligue avait été créée plus tôt et le trésor n’était pas destiné aux commerces des métèques.

Explication

L’utilisation à Athènes du trésor commun pour embellir la ville provoque des tensions et des refus de payer le tribut. La dissolution de la ligue survient après la défaite athénienne, l’imposition d’une démocratie concerne Samos et l’interdiction commerciale concerne Mégare.

Explication

La guerre du Péloponnèse, déclenchée par Sparte contre Athènes, se déroule de 431 à 404 av. J.-C. L’année 440 correspond à la révolte de Samos, 411 à une première chute de la démocratie et 454 au transfert du trésor.

Explication

Après la défaite d’Athènes et la dissolution de la ligue de Délos, la démocratie est renversée de nouveau en 404 av. J.-C. Sa première chute a lieu en 411, avant son rétablissement rapide; la démocratie imposée concerne Samos.

Explication

La République romaine n’est pas une démocratie, car l’accès aux fonctions de sénateur et de magistrat est réservé aux citoyens les plus riches. La présence d’assemblées ne suffit donc pas à en faire une démocratie; le principat est instauré plus tard et la République possède bien des assemblées.

Explication

Jules César est assassiné en 44 av. J.-C., et son héritier Octave engage alors une lutte pour lui succéder. Le titre de Princeps et l’instauration du principat datent de 27 av. J.-C.; la République romaine est établie en 509 av. J.-C.

Explication

En 27 av. J.-C., Octave devient Princeps, reçoit le nom d’Augustus et instaure le principat, régime dans lequel l’empereur concentre la plupart des pouvoirs. Le Sénat et les magistrats sont conservés, mais leurs pouvoirs sont amoindris.

Explication

Le citoyen romain peut voter les magistrats, être élu, se marier et être défendu en justice ; il bénéficie aussi d’avantages fiscaux et de garanties judiciaires. Le service militaire et le paiement des impôts sont des devoirs, tandis que la protection patronale relève du clientélisme.

Explication

Les patriciens sont des citoyens riches souvent présents parmi les hommes politiques, tandis que les plébéiens sont les citoyens les plus pauvres. Inverser ces catégories méconnaît leur distinction sociale ; être plébéien ne signifie pas être non-citoyen, et la fonction politique ne détermine pas à elle seule la citoyenneté.

Explication

Le clientélisme est une relation de donnant-donnant : le patron protège ses clients et ceux-ci travaillent pour lui. La salutatio est une visite matinale de salutation, l’adsectatio une escorte, et le service militaire est un devoir envers Rome.

Explication

L’adsectatio désigne l’escorte du patron par ses clients jusqu’au forum ou aux thermes. La salutatio est le salut matinal au domicile du patron, le clientélisme désigne l’échange plus général de protection contre des services, et le culte impérial est une obligation religieuse.

Explication

L’octroi de la citoyenneté aux habitants des territoires conquis vise à unir les populations de l’Empire et à maintenir la paix. Les droits sur les héritages relèvent d’une motivation fiscale, tandis que le recrutement militaire et l’uniformité religieuse ne sont pas l’objectif indiqué ici.

Explication

En 212 ap. J.-C., Caracalla accorde la citoyenneté romaine à tous les hommes libres de l’Empire et achève ainsi la romanisation. Le Ier siècle av. J.-C. renvoie notamment à la citoyenneté des hommes libres d’Italie, tandis que 48 ap. J.-C. concerne l’action de Claude en Gaule.

Explication

Les citoyens paient des droits sur les héritages, que Caracalla vient d’augmenter : l’élargissement de la citoyenneté accroît donc les recettes fiscales. Le renforcement militaire constitue une autre motivation, et la baisse des droits ou une taxe sur les échanges ne correspondent pas à ce mécanisme.

Explication

Caracalla a besoin de davantage de légionnaires pour protéger les frontières, sans cesse menacées au IIIe siècle ap. J.-C. Les droits sur les héritages constituent la motivation fiscale distincte, tandis que l’unification religieuse et le rôle politique des cités ne sont pas les raisons militaires indiquées.

Explication

Le syncrétisme désigne un mélange réciproque de traditions, par lequel la religion romaine peut notamment adopter de nouveaux dieux. La coexistence sans influence relève de la tolérance, l’adoption unilatérale de la romanisation et le passage à un seul dieu de la conversion.

Explication

La religion romaine reprend directement des éléments de la religion grecque polythéiste, alors que le judaïsme et le christianisme sont monothéistes. L’option « Rome est monothéiste » confond polythéisme et monothéisme; « judaïsme et christianisme inspirés des Grecs » inverse l’influence; « cultes romains et grecs monothéistes » leur attribue la mauvaise caractéristique.

Explication

Les Romains acceptent les religions sous réserve du respect de l’ordre romain; le refus du culte impérial expose donc juifs et chrétiens aux persécutions. La liberté sans condition néglige cette réserve, l’intégration civique contredit le refus, et le monothéisme seul n’explique pas la règle mentionnée.

Explication

L’édit de Milan reconnaît la liberté de culte, met fin aux persécutions et prévoit la restitution des lieux de réunion chrétiens. Faire du christianisme la religion officielle relève de 380, l’organisation des évêchés du concile de Nicée et la nouvelle capitale de la politique de Constantin en 330.

Explication

Le concile de Nicée décide de calquer l’organisation de l’Église sur celle de l’Empire, avec des évêques dans les capitales provinciales. La présence dans chaque cité étend la règle au-delà de la décision, Constantinople ne remplace pas les capitales provinciales, et la centralisation à Rome n’est pas la mesure énoncée.

Explication

Théodose fait du christianisme la religion officielle de l’Empire en 380 après J.-C. L’année 313 correspond à l’édit de Milan, 325 au concile de Nicée et 330 au début de la construction de Constantinople.

Explication

La romanisation désigne l’influence de Rome sur la vie politique et culturelle des peuples conquis, notamment par l’installation de citoyens et la diffusion de sa culture. La conquête correspond à la prise de territoires, les limes sont des fortifications et l’abandon territorial désigne un retrait romain.

Explication

Un limes est une fortification construite sur certaines frontières menacées, comme le mur d’Hadrien au nord de la Bretagne. Une colonie est une cité destinée notamment à installer des citoyens romains, une province est un territoire administré par Rome et une institution culturelle ne désigne pas une défense frontalière.

Explication

Solon établit en 594 av. J.-C. des classes fondées sur la richesse, tandis que l’isonomie est associée aux réformes de Clisthène de 508-507 av. J.-C. L’option attribuant la répartition à Clisthène inverse les réformateurs, celle attribuant l’isonomie à Solon inverse leur rôle, et celle fondée sur la naissance confond le nouveau critère de richesse avec l’ancien ordre aristocratique.

Explication

L’expansion romaine en Occident et en Orient nourrit les rivalités entre sénateurs à partir du milieu du IIe siècle av. J.-C., puis les crises débouchent sur des guerres civiles au Ier siècle av. J.-C. L’option qui fait débuter les guerres civiles dès le milieu du IIe siècle confond les étapes, celle centrée sur les provinces déplace la rivalité, et celle qui inverse la causalité présente l’expansion comme une conséquence.

Explication

À Rome, la citoyenneté peut être acquise par naissance, affranchissement ou concession individuelle ou collective, alors qu’à Athènes elle repose sur le droit du sang. Le droit du sang attribué à Rome inverse les deux systèmes, la résidence dans la ville réduit à tort l’accès romain et l’affranchissement est bien une voie d’acquisition romaine.