QCM : Prendre son temps (9 questions)

Questions et réponses du QCM

1. À propos des dimensions du temps chez Augustin, quelles propositions sont exactes ?

Pour Augustin, l’avenir désigne ce qui n’est plus.
Pour Augustin, le passé désigne ce qui est encore présent.
Pour Augustin, l’avenir constitue ce qui est déjà présent.
Pour Augustin, le passé désigne ce qui n’est plus.
Pour Augustin, le présent apparaît seulement en passant et disparaît.

Pour Augustin, le passé désigne ce qui n’est plus. · Pour Augustin, le présent apparaît seulement en passant et disparaît.

Explication

Le passé est ce qui n’est plus, tandis que l’avenir est ce qui n’est pas encore. Le présent n’apparaît que pour disparaître ; il ne désigne donc pas ce qui n’est plus, et le passé ne désigne pas ce qui est encore présent.

2. Une analyse reprend les trois dimensions du temps définies par Augustin. Quelle(s) proposition(s) en tire(nt) la conséquence adéquate ?

Cette conception rend le temps contradictoire et difficile à saisir intellectuellement.
La définition du temps élimine toute apparence de contradiction logique.
Le passé et l’avenir conduisent à définir le temps par des formes de non-être.
Le présent contribue au paradoxe, puisqu’il apparaît en disparaissant.
La difficulté augustinienne tient à une simple imprécision du vocabulaire courant.

Cette conception rend le temps contradictoire et difficile à saisir intellectuellement. · Le passé et l’avenir conduisent à définir le temps par des formes de non-être. · Le présent contribue au paradoxe, puisqu’il apparaît en disparaissant.

Explication

Le passé n’est plus, l’avenir n’est pas encore et le présent disparaît en apparaissant : les dimensions du temps renvoient ainsi au non-être. Cette conception ne supprime pas la contradiction, mais rend le temps intellectuellement insaisissable.

3. Une personne compare deux heures de durée vécue et la mesure scientifique des mêmes heures. Concernant ces deux conceptions du temps, cochez la (les) proposition(s) exacte(s) :

La durée vécue peut différer qualitativement entre une heure de cours et une promenade.
Dans la durée réelle, chaque moment porte le passé et prépare le suivant.
La durée réelle est hétérogène et continue, contrairement au temps objectif.
La mesure scientifique traite les heures comme des unités égales et interchangeables.
Le temps objectif est homogène et discontinu, selon la distinction de Bergson.

La durée vécue peut différer qualitativement entre une heure de cours et une promenade. · Dans la durée réelle, chaque moment porte le passé et prépare le suivant. · La durée réelle est hétérogène et continue, contrairement au temps objectif. · La mesure scientifique traite les heures comme des unités égales et interchangeables. · Le temps objectif est homogène et discontinu, selon la distinction de Bergson.

Explication

Le temps objectif mesure des moments égaux, séparés et interchangeables, tandis que la durée vécue varie qualitativement. Chaque moment de la durée réelle conserve le passé et prépare la suite ; elle est donc hétérogène et continue, contrairement au temps objectif, homogène et discontinu.

4. Parmi les propositions suivantes concernant le scientisme et la critique de Bergson, lesquelles sont exactes ?

Pour Bergson, les sciences produisent une représentation abstraite et simplifiée du réel.
Bergson reconnaît que les sciences accroissent la connaissance et le pouvoir des sociétés.
Bergson considère que les sciences saisissent la réalité concrète sans la simplifier.
Le scientisme apparaît au XVIIIe siècle et limite les sciences aux questions naturelles.
Le scientisme estime que les sciences peuvent connaître sûrement la réalité et résoudre les questions humaines.

Pour Bergson, les sciences produisent une représentation abstraite et simplifiée du réel. · Bergson reconnaît que les sciences accroissent la connaissance et le pouvoir des sociétés. · Le scientisme estime que les sciences peuvent connaître sûrement la réalité et résoudre les questions humaines.

Explication

Le scientisme, apparu au XIXe siècle, attribue aux sciences la capacité de connaître sûrement la réalité et de résoudre les questions humaines. Bergson reconnaît leurs progrès, mais estime qu’elles représentent le réel de façon abstraite et simplifiée plutôt que de le saisir concrètement.

5. Une équipe veut rendre intelligible un phénomène continuellement changeant. Concernant la démarche décrite par Bergson :

Dans L’Évolution créatrice, Bergson affirme que l’intelligence se représente clairement les choses dans le continu.
La formule de Bergson affirme que l’intelligence se représente clairement les choses dans le discontinu.
Elle le découpe en éléments distincts en laissant de côté certaines particularités changeantes.
Elle conserve chaque particularité changeante sans interrompre le phénomène observé.
Elle rend le phénomène intelligible en le généralisant sans le morceler.

La formule de Bergson affirme que l’intelligence se représente clairement les choses dans le discontinu. · Elle le découpe en éléments distincts en laissant de côté certaines particularités changeantes.

Explication

Pour Bergson, l’intelligence rend le réel compréhensible en l’arrêtant, en le morcelant et en écartant des éléments particuliers et changeants. Il écrit dans La pensée et le mouvant que l’intelligence ne se représente clairement les choses que dans le discontinu ; conserver le changement continu ou privilégier le continu inverse ces idées.

6. Parmi les propositions suivantes concernant la leçon de Sénèque et le stoïcisme, laquelle ou lesquelles sont exactes ?

Pour les stoïciens, la vertu implique de rester indifférent aux passions qui troublent l’esprit.
Dans sa lettre à Lucilius, Sénèque présente la fuite du temps comme un obstacle sans effet sur la conduite.
Le stoïcisme place la valeur de l’existence dans la satisfaction des passions qui orientent l’esprit.
Le stoïcisme situe la valeur de l’existence dans la vertu et l’accomplissement du devoir.
Sénèque enseigne à Lucilius que reconnaître la fuite du temps aide à reprendre en main son existence.

Pour les stoïciens, la vertu implique de rester indifférent aux passions qui troublent l’esprit. · Le stoïcisme situe la valeur de l’existence dans la vertu et l’accomplissement du devoir. · Sénèque enseigne à Lucilius que reconnaître la fuite du temps aide à reprendre en main son existence.

Explication

Sénèque associe la conscience de la fuite du temps à la possibilité de reprendre en main son existence. Le stoïcisme valorise la vertu, comprise comme l’accomplissement du devoir et l’indifférence aux passions troublantes ; il ne fonde pas la vertu sur leur satisfaction.

7. Une personne subit un événement imprévu et choisit ensuite sa réaction. Concernant la distinction stoïcienne et l’attitude du sage :

Le sage cherche à comprendre le destin pour adopter la bonne attitude sans céder aux passions.
Ses pensées et son comportement appartiennent à ce qui dépend d’elle.
L’événement qui lui arrive relève de ce qui ne dépend pas d’elle et du destin.
Sa réaction relève des événements du destin, plutôt que de ce qui dépend d’elle.
Le sage doit modifier le destin afin d’éviter toute passion troublante.

Le sage cherche à comprendre le destin pour adopter la bonne attitude sans céder aux passions. · Ses pensées et son comportement appartiennent à ce qui dépend d’elle. · L’événement qui lui arrive relève de ce qui ne dépend pas d’elle et du destin.

Explication

Les événements qui arrivent relèvent du destin et de ce qui ne dépend pas de la personne, tandis que ses pensées, sa réaction et son comportement dépendent d’elle. Le sage cherche à comprendre le destin pour y répondre correctement sans succomber aux passions ; il ne s’agit pas de le modifier.

8. À propos de la valeur du temps et du rapport entre temps écoulé et mort, cochez la (les) proposition(s) exacte(s) :

L’irréversibilité du temps signifie qu’on ne peut plus agir sur les secondes passées.
Sénèque invite à voir dans la partie déjà vécue une part appartenant à la mort.
Sénèque situe la mort uniquement devant soi et écarte la vie déjà passée de cette réflexion.
Chaque seconde écoulée peut être reprise, ce qui explique la valeur du temps chez Sénèque.
Le caractère éphémère du temps contribue à sa valeur, car chaque seconde passée devient irremplaçable.

L’irréversibilité du temps signifie qu’on ne peut plus agir sur les secondes passées. · Sénèque invite à voir dans la partie déjà vécue une part appartenant à la mort. · Le caractère éphémère du temps contribue à sa valeur, car chaque seconde passée devient irremplaçable.

Explication

Le temps est précieux parce qu’il passe et que chaque seconde écoulée devient irremplaçable ; Sénèque considère aussi que la partie déjà vécue appartient à la mort. L’irréversibilité signifie qu’on ne peut plus agir sur ce qui est passé, contrairement à l’idée qu’une seconde pourrait être reprise.

9. Une personne reporte régulièrement ses projets en pensant disposer plus tard du temps perdu. Concernant la perte et la valeur du temps :

L’usage de chaque heure engage la responsabilité de la personne qui l’emploie.
Une heure perdue peut être compensée en consacrant une heure supplémentaire à l’avenir.
Reporter une décision préserve l’existence, puisque le temps pourra être récupéré ensuite.
Chacun peut orienter la manière dont il utilise le temps présent.
Une heure laissée passer représente une heure d’existence qui ne peut être récupérée.

L’usage de chaque heure engage la responsabilité de la personne qui l’emploie. · Chacun peut orienter la manière dont il utilise le temps présent. · Une heure laissée passer représente une heure d’existence qui ne peut être récupérée.

Explication

Une heure perdue correspond à une heure d’existence en moins et ne peut être remplacée. Chacun est responsable de l’usage du temps présent et peut orienter cette portion de temps ; une heure ultérieure ne rembourse pas celle qui est passée.

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Qui formule l’énigme du temps familier, difficile à définir quand on l’examine ?

Augustin.

Comment Augustin caractérise-t-il le passé ?

Comme « ce qui n’est plus ».

Comment Augustin caractérise-t-il l’avenir ?

Comme « ce qui n’est pas encore ».

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