QCM : Chapitre 1: Sommes nous libres d'être heureux ? (27 questions)

Explication

Les circonstances extérieures peuvent influencer le bonheur sans être entièrement sous notre contrôle, tandis que les choix concernent ce que l’on décide de faire. Assimiler ces circonstances à des décisions personnelles confond les deux notions; nier leur influence ou prétendre les maîtriser entièrement méconnaît leur rôle et leurs limites.

Explication

Le bonheur peut prendre sens en relation avec les épreuves; l’absence totale de malheur pourrait donc elle-même être source de malheur. Confondre épreuves et plaisirs, réduire le bonheur aux ressources ou prétendre qu’il exige l’absence de circonstances extérieures ne correspond pas à cette idée.

Explication

La vie biologique est marquée par la naissance, la croissance corporelle, la jeunesse, la maturité et la mort. Les semaines et les mois relèvent du temps social, tandis que la mémoire caractérise la conscience humaine du temps.

Explication

La mémoire permet à la conscience humaine de se rapporter au temps, notamment en reliant des événements passés à la situation présente. Les étapes corporelles relèvent de la vie biologique; le calendrier et la transmission entre générations sont des repères sociaux.

Explication

Augustin appelle mémoire le présent du passé, attention actuelle le présent du présent et attente le présent de l’avenir. Intervertir mémoire et attention confond le passé avec le présent actuel; intervertir attente et mémoire confond avenir et passé; parler de temps présents en eux-mêmes écarte la distinction augustinienne.

Explication

Le plaisir est une sensation agréable, immédiate et liée à l’expérience du moment. Le bonheur durable désigne un état plus stable; l’absence de désir caractérise plutôt le bonheur défini dans ces unités; l’attente concerne ce qui est anticipé plutôt que la sensation déjà éprouvée.

Explication

Le bonheur est défini comme une satisfaction totale et durable, sans manque ni désir. Une sensation passagère relève du plaisir; le renouvellement du désir et le manque contredisent respectivement l’absence de désir et la satisfaction totale.

Explication

Pour Aristote, le bien humain est une activité de l’âme conforme à la vertu et considérée au cours d’une vie accomplie jusqu’à son terme. Un acte isolé ne suffit pas à caractériser une vie entière; réfléchir ne remplace pas l’activité vertueuse; une sensation ponctuelle correspond au plaisir.

Explication

Aristote distingue la fonction de jouer de la cithare et l’excellence consistant à bien en jouer. Confondre fonction et excellence inverse ces rôles; réserver le jeu au seul bon cithariste modifie la fonction générale; remplacer le jeu par la réflexion détourne la distinction de son exemple.

Explication

Pascal rattache le malheur des hommes à leur incapacité à demeurer en repos, seuls dans une chambre. L’ennui, l’isolement social et la seule conscience du temps qui passe ne reprennent pas précisément cette idée.

Explication

Le divertissement consiste à détourner sa pensée de la mort et de la condition humaine. Le repos désigne le calme, le plaisir n’en donne pas la définition, et réfléchir à la condition humaine va dans le sens opposé.

Explication

Pour Épicure, la mort ne peut être vécue par celui qui meurt et elle est extérieure à la vie : il n’y a donc pas lieu de la craindre comme une expérience vécue. L’anticiper n’équivaut pas à la vivre, et la présenter comme prolongement ou trouble après la vie contredit ce principe.

Explication

Épicure affirme qu’il n’est jamais trop tôt ni trop tard pour philosopher, car cette pratique contribue à la santé de l’âme et au bonheur. Réserver la philosophie à un âge particulier ou la placer après l’ataraxie inverse son conseil.

Explication

Épicure définit le dieu comme un vivant à la fois immortel et bienheureux, conformément à la notion commune. La mortalité, la souffrance et le rôle de juge ne correspondent pas à cette définition.

Explication

Pour Épicure, l’impiété consiste à attribuer aux dieux les caractéristiques que la foule leur prête, plutôt qu’à rejeter ces représentations. Le doute sur leur existence et l’absence de pratiques ne définissent pas ici l’impiété.

Explication

Épicure affirme que les dieux existent et que leur existence est évidente. La simple possibilité et la suspension du jugement atténuent ou contredisent cette affirmation, tandis que la causalité des biens et des maux relève des fausses présomptions populaires.

Explication

Épicure définit la mort comme la privation de toute sensation. La douleur, la seule fin des plaisirs corporels ou l’oubli supposent encore une expérience ou une sensation.

Explication

Comprendre que la mort n’est rien pour nous permet de jouir de la vie mortelle sans désirer l’immortalité ni une durée infinie. La recherche d’une vie interminable confond cette libération du désir avec une volonté de prolonger sans fin l’existence.

Explication

La mort n’est présente ni pour les vivants, puisqu’ils existent encore, ni pour les morts, puisqu’ils n’existent plus. La crainte ou l’anticipation d’une mort future ne signifie pas que la mort soit déjà présente pour le vivant.

Explication

La liberté négative consiste à agir selon son désir sans contrainte extérieure. Le libre arbitre renvoie à la volonté et au choix personnel, la passion à un désir dévorant, et la tempérance à la modération des désirs.

Explication

Le libre arbitre désigne l’action issue d’une volonté libre et d’un choix propre. La liberté négative concerne l’absence de contrainte extérieure, tandis que passion et tempérance portent respectivement sur un désir irrépressible et sa modération.

Explication

Suivre ses désirs peut respecter la liberté, mais certains peuvent aussi asservir celui qui les suit. L’idée que tout désir suivi garantit la liberté nie cette distinction, tandis que l’imposition par autrui confond asservissement intérieur et contrainte extérieure.

Explication

La nécessité caractérise ce qui ne peut pas ne pas être, ne peut pas être autrement et dont le contraire est impossible. La contingence implique au contraire que les choses puissent être autrement et que leur contraire soit possible.

Explication

La contingence désigne ce qui peut ne pas être, peut être autrement et dont le contraire est possible. La nécessité et l’inéluctabilité impliquent qu’il ne puisse pas en être autrement, tandis que l’impossibilité ne décrit pas cette possibilité d’alternatives.

Explication

Pour Calliclès, vivre heureux consiste à laisser les désirs se développer et à les satisfaire sans contrainte ni effort. La maîtrise de soi renvoie à la définition de Socrate, la satisfaction de ce que l’on possède à la vie ordonnée, et la limitation des désirs ne correspond pas à la thèse de Calliclès.

Explication

Socrate oppose à la vie déréglée une vie d’ordre, contente de ce qu’elle possède et capable de s’en satisfaire. Le renouvellement incessant des désirs caractérise la vie déréglée, tandis que réprimer tout plaisir ou renoncer à toute satisfaction ne définit pas la vie tempérée.

Explication

Les tonneaux sains et remplis figurent une vie qui peut se reposer, tandis que les tonneaux percés symbolisent la nécessité de se remplir sans cesse. Inverser les tonneaux confond les deux vies, attribuer le contraste à la difficulté d’obtenir les réserves déplace l’analogie, et associer les tonneaux sains à la vie déréglée inverse également son sens.