QCM : Conscience et inconscient (52 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Quelle différence distingue le sentiment de soi d’une véritable conscience de soi ?

Le sentiment de soi suppose une réflexion sur son identité, tandis que la conscience de soi relève d’une sensation immédiate.
Le sentiment de soi permet de se rapporter au passé et à l’avenir, contrairement à la conscience de soi.
La conscience de soi permet de se rapporter à son passé et à son avenir, contrairement au simple sentiment de soi.
La conscience de soi consiste à percevoir le monde, tandis que le sentiment de soi concerne les relations sociales.

La conscience de soi permet de se rapporter à son passé et à son avenir, contrairement au simple sentiment de soi.

Explication

La conscience de soi permet au sujet de se reconnaître dans le temps, au-delà du sentiment de sa propre présence. Confondre les deux revient à attribuer au simple sentiment de soi une capacité de rapport au passé et à l’avenir qu’il ne suffit pas à établir.

2. Que manifeste le fait qu’un enfant commence à dire « je » ?

Il se détache des autres, mais demeure confondu avec le monde et ne peut pas encore penser son identité.
Il acquiert d’abord une connaissance complète des autres, puis abandonne le sentiment de sa propre identité.
Il remplace sa perception du monde par une conscience immédiate qui exclut toute possibilité de réflexion.
Il se distingue du monde auquel il était confondu, prend conscience de son identité et peut commencer à réfléchir.

Il se distingue du monde auquel il était confondu, prend conscience de son identité et peut commencer à réfléchir.

Explication

En disant « je », l’enfant se sépare du monde fusionnel, reconnaît son identité et sa différence, ce qui le rend capable de réflexion. Se séparer des autres tout en demeurant confondu avec le monde ne correspond pas à ce processus.

3. Pourquoi Pascal considère-t-il l’homme comme supérieur à la nature, bien que celle-ci puisse le détruire ?

Parce que l’homme peut empêcher la nature de le détruire, alors que celle-ci ne peut pas se défendre.
Parce que l’homme sait qu’il va mourir, tandis que la nature qui peut le détruire ne le sait pas.
Parce que l’homme possède une force physique supérieure à celle de la nature qui l’entoure.
Parce que l’homme peut vivre sans la nature, tandis que celle-ci dépend de la pensée humaine.

Parce que l’homme sait qu’il va mourir, tandis que la nature qui peut le détruire ne le sait pas.

Explication

Pour Pascal, l’homme est supérieur parce qu’il sait qu’il va mourir, même si la nature peut le détruire. La supériorité invoquée ne repose donc pas sur une force physique permettant de maîtriser la nature.

4. Quel rôle autrui joue-t-il dans le rapport du sujet à lui-même ?

Autrui est produit par la réflexion du sujet et ne contribue pas à sa connaissance de lui-même.
Autrui se confond avec le sujet et lui permet ainsi d’éviter toute différence entre eux.
Autrui est séparé du sujet et l’empêche de parvenir à une connaissance de son identité.
Autrui est séparé du sujet, mais lui est nécessaire pour qu’il sache qui il est.

Autrui est séparé du sujet, mais lui est nécessaire pour qu’il sache qui il est.

Explication

La conscience de soi ouvre à une relation où les autres sont distincts du sujet tout en contribuant à ce qu’il sache qui il est. L’idée qu’autrui empêcherait toute connaissance de soi contredit ce rôle nécessaire.

5. Que démontre le cogito cartésien lorsque le sujet doute ?

Le fait de douter établit que le monde extérieur existe indépendamment du sujet.
Le fait de douter prouve que le sujet ne peut connaître aucune vérité.
Le fait de douter atteste que le sujet qui doute existe.
Le fait de douter révèle que le corps existe sans qu’un sujet pense.

Le fait de douter atteste que le sujet qui doute existe.

Explication

Le doute atteste l’existence du sujet qui doute : c’est le sens de « je pense donc je suis ». Il ne démontre pas directement l’existence du monde extérieur, qui ne découle pas de ce seul constat.

6. Un philosophe doute de ses croyances afin de reconstruire son savoir sur des bases certaines : de quel type de doute s’agit-il ?

D’un doute sceptique, qui suspend toute certitude sans viser une reconstruction du savoir.
D’un doute définitif, qui nie toute possibilité de vérité pour le sujet pensant.
D’un doute méthodique et provisoire, qui sert à rechercher une vérité certaine.
D’un doute empirique, qui élimine la pensée pour s’en remettre aux seules sensations.

D’un doute méthodique et provisoire, qui sert à rechercher une vérité certaine.

Explication

Le doute cartésien est méthodique et provisoire : il vise à reconstruire le savoir sur des bases certaines. Le doute sceptique, contrairement à cette démarche, suspend toute certitude sans poursuivre cette reconstruction.

7. Comment Descartes caractérise-t-il le rapport entre l’âme et le corps ?

L’âme et le corps sont deux aspects d’une même substance sans différence de nature.
Ils sont unis malgré leur différence radicale de nature.
Le corps produit l’âme, qui n’a pas d’existence distincte de la matière.
L’âme est simplement logée dans le corps comme un pilote dans son navire.

Ils sont unis malgré leur différence radicale de nature.

Explication

Descartes affirme l’union de l’âme et du corps tout en les considérant comme deux substances radicalement différentes. Les réduire à une âme simplement logée dans le corps ne rend pas compte de cette union.

8. Comment une personne peut-elle se reconnaître comme la même malgré des changements physiques et psychologiques ?

La conscience efface les états passés et reconnaît la personne à partir de son état présent.
La conscience unifie ses états changeants et permet de se reconnaître à travers leur diversité.
La personne se reconnaît parce que ses changements physiques déterminent chacun une identité nouvelle.
La personne conserve des états physiques et psychologiques identiques tout au long de sa vie.

La conscience unifie ses états changeants et permet de se reconnaître à travers leur diversité.

Explication

La conscience rassemble les états changeants et permet à la personne de se reconnaître comme la même à travers leur diversité. Cette unité ne suppose pas que les états physiques et psychologiques restent identiques.

9. Une personne sait qu’elle existe, mais ne connaît pas encore ses traits ni ce qu’elle est : quelle distinction cela illustre-t-il chez Kant ?

La conscience d’exister révèle nécessairement tous les traits qui définissent la personne.
La connaissance de soi et la conscience d’exister désignent une seule et même chose.
La conscience d’exister ne suffit pas à fournir la connaissance de ce que l’on est.
La connaissance de ce que l’on est suffit à établir que l’on existe.

La conscience d’exister ne suffit pas à fournir la connaissance de ce que l’on est.

Explication

Kant distingue le fait d’avoir conscience que l’on est de la connaissance de ce que l’on est. Connaître son existence ne révèle donc pas à soi seul ses traits ou son identité complète.

10. En quoi consiste la synthèse dans la constitution d’une expérience cohérente ?

À séparer les représentations afin que chacune forme une expérience indépendante.
À mémoriser chaque représentation sans établir de lien entre elles.
À remplacer les représentations par une sensation unique et dépourvue de relations.
À rassembler et relier la diversité des représentations en un tout cohérent.

À rassembler et relier la diversité des représentations en un tout cohérent.

Explication

La synthèse est l’opération par laquelle le moi rassemble et relie diverses représentations en un ensemble cohérent. Les conserver sans établir de liens ne constitue donc pas une synthèse.

11. Dans une expérience composée de représentations diverses, quel rôle joue le « je pense » chez Kant ?

Il intervient après l’expérience sans contribuer à la cohérence des représentations.
Il décrit l’existence du sujet sans jouer de rôle dans l’organisation de l’expérience.
Il donne sens à cette diversité et rend possible l’expérience.
Il supprime la diversité des représentations pour produire une sensation unique.

Il donne sens à cette diversité et rend possible l’expérience.

Explication

Pour Kant, le « je pense » donne sens à la diversité des représentations et constitue une condition de possibilité de l’expérience. Le considérer comme une simple description de l’existence du sujet néglige sa fonction dans l’expérience.

12. Que désigne l’intentionnalité de la conscience chez Husserl ?

Le fait que la conscience enregistre le monde sans se diriger vers des objets particuliers.
Le fait que la conscience dépende d’abord de souvenirs pour construire une réalité intérieure.
Le fait que toute conscience vise quelque chose qui lui est extérieur et se rapporte au monde.
Le fait que toute conscience se replie sur elle-même pour produire ses propres représentations.

Le fait que toute conscience vise quelque chose qui lui est extérieur et se rapporte au monde.

Explication

Pour Husserl, la conscience est toujours conscience de quelque chose et se rapporte ainsi au monde. L’idée d’un repli sur soi confond l’intentionnalité avec une conscience sans objet extérieur.

13. Comment Sartre explique-t-il que l’existence précède l’essence chez l’être humain ?

L’être humain reçoit une nature définie avant d’exister et agit conformément à elle.
L’être humain existe d’abord, mais son identité dépend surtout de sa fonction sociale.
L’être humain découvre une essence immuable qui détermine chacun de ses choix.
L’être humain existe d’abord, puis construit ce qu’il est par ses choix.

L’être humain existe d’abord, puis construit ce qu’il est par ses choix.

Explication

Sartre soutient que l’être humain n’a pas d’essence prédéfinie : il se construit par ses choix après être venu à l’existence. L’idée d’une nature définie à l’avance correspond plutôt au modèle des objets fabriqués selon une fonction.

14. Un individu choisit une conduite qu’il juge bonne pour lui : quelle conséquence Sartre associe-t-il à ce choix ?

Il révèle une règle morale héritée qui dispense l’individu d’assumer sa décision.
Il détermine l’essence humaine commune indépendamment des choix individuels.
Il exprime un goût personnel qui ne concerne pas la manière d’agir des autres.
Il engage aussi l’humanité en proposant une manière d’agir pour les autres.

Il engage aussi l’humanité en proposant une manière d’agir pour les autres.

Explication

Pour Sartre, se choisir revient aussi à présenter une manière d’agir comme valable pour les autres, ce qui engage l’humanité. Un choix personnel n’est donc pas, dans cette perspective, dépourvu de portée humaine.

15. Qu’appelle Bergson la durée ?

Le temps vécu par la conscience, qui se déploie entre passé et futur et permet liberté et invention.
Une représentation du futur qui écarte le passé et limite la possibilité d’inventer.
Une succession d’instants isolés, où le passé ne contribue pas à l’expérience du présent.
Une mesure abstraite du temps, indépendante de la conscience et de toute expérience vécue.

Le temps vécu par la conscience, qui se déploie entre passé et futur et permet liberté et invention.

Explication

La durée bergsonienne est le temps tel qu’il est vécu par la conscience, dans un mouvement reliant passé et futur et rendant possibles liberté et invention. Une mesure abstraite du temps ne rend pas compte de cette expérience vécue.

16. Quelle faculté définit la conscience morale ?

Décrire les règles en vigueur dans une société sans évaluer leur valeur.
Constater ce qui se passe en soi et hors de soi sans porter de jugement moral.
Juger le bien et le mal et penser le monde tel qu’il devrait être.
Anticiper les conséquences d’une action sans distinguer le bien du mal.

Juger le bien et le mal et penser le monde tel qu’il devrait être.

Explication

La conscience morale évalue les actions en distinguant le bien et le mal et permet de penser ce qui devrait être. La simple constatation de ce qui se passe relève de la conscience psychologique.

17. Une personne respecte une règle sociale par crainte d’une punition, sans examiner librement sa valeur : de quel type d’obéissance s’agit-il ?

D’un acte moral autonome issu d’un choix rationnel et librement accepté.
D’un engagement envers autrui fondé sur la reconnaissance de sa vulnérabilité.
D’une obéissance contrainte par la crainte, sans jugement ni choix libre.
D’une décision conforme à une maxime que la personne veut universaliser.

D’une obéissance contrainte par la crainte, sans jugement ni choix libre.

Explication

Obéir par peur de la punition relève de la contrainte sociale et ne suppose ni jugement ni choix libre. Une conduite autonome, à l’inverse, repose sur une règle acceptée en conscience.

18. Quel principe exprime l’impératif catégorique de Kant lorsqu’une personne examine une maxime avant d’agir ?

Agir selon une maxime que l’on peut vouloir en même temps comme loi universelle.
Agir selon une maxime qui procure le plus grand avantage personnel dans la situation.
Agir selon la règle suivie par la majorité, même si elle ne peut être universalisée.
Agir selon une règle extérieure dont l’application évite toute sanction sociale.

Agir selon une maxime que l’on peut vouloir en même temps comme loi universelle.

Explication

L’impératif catégorique demande de n’agir que selon une maxime que l’on peut vouloir comme loi universelle. Le calcul de l’avantage personnel ne constitue pas le critère kantien de validité morale.

19. Dans la pensée de Lévinas, que révèle la rencontre du visage d’autrui ?

Une exigence éthique liée à sa vulnérabilité, qui peut susciter la violence mais interdit aussi de tuer.
Une vulnérabilité qui justifie de dominer autrui lorsqu’il ne peut pas se défendre.
Une relation d’abord neutre, dont la portée morale dépend entièrement d’un accord explicite.
Un jugement moral qui apparaît seulement après l’évaluation rationnelle des conséquences.

Une exigence éthique liée à sa vulnérabilité, qui peut susciter la violence mais interdit aussi de tuer.

Explication

Pour Lévinas, le visage d’autrui engage d’emblée une relation éthique : sa vulnérabilité peut appeler la violence, mais porte aussi l’interdit de tuer. La rencontre n’est donc pas moralement neutre en attendant un accord explicite.

20. Pourquoi, selon Spinoza, les hommes se croient-ils libres dans leurs désirs ?

Ils connaissent les causes de leurs désirs et concluent que ces causes n’influencent pas leurs choix.
Ils ont conscience de leurs actions et de leurs désirs, mais ignorent les causes qui les déterminent.
Ils ressentent leurs désirs comme extérieurs et les confondent avec des contraintes sociales.
Ils distinguent leurs désirs de leurs actions et pensent que cette différence prouve leur liberté.

Ils ont conscience de leurs actions et de leurs désirs, mais ignorent les causes qui les déterminent.

Explication

Spinoza explique cette illusion de liberté par la conscience des actions et des désirs, jointe à l’ignorance des causes qui les déterminent. Avoir conscience d’un désir ne signifie pas connaître les causes qui le produisent.

21. Comment Spinoza définit-il le désir ?

Comme une impulsion inconsciente qui s’oppose à l’effort de persévérer dans son être.
Comme une décision rationnelle qui permet à l’individu de choisir une essence prédéfinie.
Comme un manque conscient qui disparaît lorsque l’individu atteint un objet extérieur.
Comme l’appétit accompagné de conscience et l’essence humaine qui tend à persévérer dans son être.

Comme l’appétit accompagné de conscience et l’essence humaine qui tend à persévérer dans son être.

Explication

Pour Spinoza, le désir est l’appétit dont l’être humain a conscience et constitue son essence, orientée vers la persévérance dans son être. Le réduire à un manque qui disparaît à l’obtention d’un objet ne rend pas compte de cette définition.

22. Comment Marx caractérise-t-il la conscience dans son rapport à une époque ?

Comme un produit social et historique influencé par l’idéologie dominante, les mœurs et les préjugés.
Comme une connaissance directe des causes qui déterminent les désirs de chaque personne.
Comme une faculté individuelle indépendante des conditions sociales et de l’histoire.
Comme une faculté qui reflète les petites perceptions sensorielles sans distinguer leurs éléments.

Comme un produit social et historique influencé par l’idéologie dominante, les mœurs et les préjugés.

Explication

Marx conçoit la conscience comme un produit social et historique, façonné notamment par l’idéologie dominante, les modes, les mœurs et les préjugés. La décrire comme indépendante de l’histoire contredit précisément cette conception.

23. Comment Leibniz illustre-t-il les petites perceptions inconscientes par le bruit de la mer ?

Nous percevons le bruit d’ensemble sans distinguer consciemment le son de chaque vague.
Nous percevons le bruit global parce que chaque vague est consciemment reconnue et mémorisée.
Nous percevons les vagues comme des impressions isolées qui ne composent aucun bruit d’ensemble.
Nous entendons chaque vague séparément, mais ne percevons pas le bruit global de la mer.

Nous percevons le bruit d’ensemble sans distinguer consciemment le son de chaque vague.

Explication

L’exemple de Leibniz montre que le bruit global de la mer est perçu alors que les sons de chaque vague restent indiscernables à la conscience. L’exemple ne suppose donc pas que chaque vague soit consciemment reconnue séparément.

24. Dans la première topique de Freud, quelle différence distingue le préconscient de l’inconscient ?

Le préconscient correspond aux interdits sociaux, tandis que l’inconscient tient compte de la réalité extérieure.
Le préconscient reste inaccessible au refoulement, tandis que l’inconscient devient conscient par un effort d’attention.
Le préconscient contient les pulsions, tandis que l’inconscient représente les interdits sociaux intériorisés.
Le préconscient peut accéder à la conscience, tandis que l’inconscient est rendu inaccessible par le refoulement.

Le préconscient peut accéder à la conscience, tandis que l’inconscient est rendu inaccessible par le refoulement.

Explication

Le préconscient peut devenir conscient, alors que les forces de refoulement rendent l’inconscient inaccessible. Confondre l’inconscient avec les pulsions relève plutôt de la deuxième topique.

25. Dans la deuxième topique de Freud, quelle instance représente les interdits sociaux intériorisés ?

Le Ça, qui porte les interdits sociaux intériorisés.
Le Moi, qui porte les interdits sociaux intériorisés.
Le préconscient, qui porte les interdits sociaux intériorisés.
Le Surmoi, qui porte les interdits sociaux intériorisés.

Le Surmoi, qui porte les interdits sociaux intériorisés.

Explication

Le Surmoi représente les interdits sociaux intériorisés, tandis que le Ça contient les pulsions et le Moi tient compte de la réalité extérieure. Attribuer les interdits au Moi confond son rôle avec celui du Surmoi.

26. Quand les conflits entre le Ça, le Moi et le Surmoi deviennent insolubles, quelle conséquence Freud associe-t-il à cette situation ?

Les pulsions de vie remplacent les pulsions de mort et résolvent les conflits.
Le Moi cesse de composer avec la réalité extérieure et devient le Surmoi.
Des névroses et des troubles psychosomatiques peuvent apparaître.
Les pulsions se transforment en perceptions accessibles à la conscience.

Des névroses et des troubles psychosomatiques peuvent apparaître.

Explication

Le Moi cherche des compromis entre le Ça régi par le principe de plaisir et le Surmoi, et des conflits insolubles peuvent entraîner des névroses ou des troubles psychosomatiques. La transformation des pulsions en perceptions ne décrit pas cette conséquence.

27. Pourquoi, selon Sartre, la mauvaise foi ne suppose-t-elle pas un inconscient autonome au sens freudien ?

Parce que le Moi compose avec la réalité extérieure tandis que le Surmoi intériorise les interdits.
Parce que la conscience qui censure doit connaître ce qu’elle refoule, ce qui en fait un mensonge à soi-même.
Parce que les pulsions de mort expliquent les conduites agressives et autodestructrices.
Parce que le corps produit les passions et que la raison peut les maîtriser par la volonté.

Parce que la conscience qui censure doit connaître ce qu’elle refoule, ce qui en fait un mensonge à soi-même.

Explication

Pour Sartre, la conscience qui refoule doit connaître ce qu’elle censure : la mauvaise foi est donc un mensonge à soi-même. L’idée que le corps produit les passions et que la raison les maîtrise correspond plutôt à la critique d’Alain.

28. Quelle relation existe entre conscience psychologique et conscience morale ?

La conscience psychologique et la conscience morale sont deux noms pour une même faculté.
La conscience morale est nécessaire à la conscience psychologique, mais la conscience psychologique n’implique pas nécessairement la conscience morale.
La conscience psychologique est nécessaire à la conscience morale, mais la conscience morale n’implique pas nécessairement la conscience psychologique.
Les deux consciences sont nécessaires l’une à l’autre pour qu’un jugement moral soit possible.

La conscience psychologique est nécessaire à la conscience morale, mais la conscience morale n’implique pas nécessairement la conscience psychologique.

Explication

La conscience psychologique est nécessaire à la conscience morale, sans que l’inverse soit nécessaire. Inverser cette relation revient à attribuer à la conscience morale une condition qui ne lui est pas donnée.

29. Une personne réagit par réflexe et accomplit ensuite une habitude sans y penser ; comment ces phénomènes sont-ils classés au sens large ?

Comme des faits établis de l’inconscient psychologique, puisqu’ils échappent à l’attention.
Comme des choix conscients, puisque la personne les accomplit elle-même.
Comme des phénomènes moraux, puisqu’ils impliquent des comportements appris.
Comme des phénomènes inconscients, puisqu’ils échappent à la conscience.

Comme des phénomènes inconscients, puisqu’ils échappent à la conscience.

Explication

Au sens large, l’inconscient comprend ce qui échappe à la conscience, notamment les réflexes, les automatismes physiologiques et les habitudes. Cela ne prouve pas pour autant l’existence d’un inconscient psychologique conçu comme une théorie établie.

30. Quel statut faut-il attribuer à l’inconscient philosophique ou psychologique ?

C’est une capacité morale qui se manifeste indépendamment de la conscience.
C’est un automatisme physiologique dont l’existence établit une instance psychique.
C’est une hypothèse formulée à l’intérieur d’une théorie, et non un fait établi.
C’est un fait directement observable qui ne dépend d’aucune théorie.

C’est une hypothèse formulée à l’intérieur d’une théorie, et non un fait établi.

Explication

L’inconscient philosophique ou psychologique est une hypothèse inscrite dans une théorie, plutôt qu’un fait établi. Les automatismes physiologiques peuvent échapper à la conscience sans démontrer à eux seuls cette hypothèse.

31. Comment Hume décrit-il le moi lorsqu’on cherche à l’observer indépendamment des perceptions particulières ?

Comme une unité de conscience qui garantit l’identité personnelle à travers les changements.
Comme une substance simple et continue, saisie indépendamment des perceptions.
Comme une âme pensante dont la pensée demeure pendant le sommeil.
Comme une succession de perceptions, sans moi saisissable séparément d’elles.

Comme une succession de perceptions, sans moi saisissable séparément d’elles.

Explication

Pour Hume, le moi ne se saisit pas indépendamment des perceptions particulières : il correspond à une succession de perceptions. L’idée d’un principe simple et continu saisi à part de celles-ci est précisément la conception opposée.

32. Quelle conception de l’âme Descartes défend-il lorsqu’il considère le sommeil ou l’oubli ?

L’âme cesse d’être une chose pensante dès que la personne perd conscience pendant le sommeil.
L’âme est une succession de perceptions qui disparaît quand celles-ci ne sont plus présentes.
L’âme est l’unité de conscience qui fait de l’individu une seule personne à travers le temps.
L’âme est une chose pensante dont la pensée demeure même pendant le sommeil ou lorsqu’elle est oubliée.

L’âme est une chose pensante dont la pensée demeure même pendant le sommeil ou lorsqu’elle est oubliée.

Explication

Descartes conçoit l’âme comme une chose pensante dont la pensée demeure pendant le sommeil ou lorsqu’elle est oubliée. L’idée que le moi disparaît quand les perceptions sont absentes se rapproche plutôt de la position de Hume.

33. Pour Kant, qu’est-ce qui fait de l’être humain une seule et même personne malgré les changements qu’il traverse ?

La présence continue de perceptions identiques au fil du temps.
La capacité de l’âme à penser pendant le sommeil ou l’oubli.
La persistance de l’unité de conscience à travers les changements.
L’apparition précoce du mot « moi » dans le langage de l’enfant.

La persistance de l’unité de conscience à travers les changements.

Explication

Pour Kant, l’unité de conscience qui persiste à travers les changements fonde le fait que l’être humain demeure une seule et même personne. La présence de perceptions identiques ne correspond pas à ce critère.

34. Selon Locke, jusqu’où s’étend l’identité personnelle ?

Aussi loin que demeure la même matière corporelle, indépendamment des souvenirs accessibles.
Aussi loin que le caractère et la volonté conservent une disposition identique au cours du temps.
Aussi loin que la conscience peut se rapporter, par la mémoire et la réflexion, aux actions et pensées passées.
Aussi loin que le récit de vie relie les changements du personnage en une intrigue cohérente.

Aussi loin que la conscience peut se rapporter, par la mémoire et la réflexion, aux actions et pensées passées.

Explication

Locke fait dépendre l’identité personnelle de la continuité de la conscience qui se rapporte aux expériences passées par la mémoire et la réflexion. L’identité narrative par la mise en intrigue correspond plutôt à l’approche de Ricœur.

35. Quelle distinction Ricœur établit-il entre l’identité personnelle et l’identité narrative ?

La première est construite par les relations sociales, tandis que la seconde s’établit par le témoignage d’autrui.
La première repose sur la continuité de la conscience, tandis que la seconde concilie identité et diversité en mettant le personnage en intrigue.
La première désigne le récit des actions passées, tandis que la seconde mesure la continuité des souvenirs accessibles.
La première dépend d’un caractère immuable, tandis que la seconde repose sur la permanence de la matière corporelle.

La première repose sur la continuité de la conscience, tandis que la seconde concilie identité et diversité en mettant le personnage en intrigue.

Explication

Ricœur distingue la continuité de la conscience de l’identité narrative, qui articule permanence et changements en organisant les événements en intrigue. L’identité fondée sur la continuité de la conscience est ici associée à Locke, non à l’identité narrative.

36. Comment Simone de Beauvoir explique-t-elle la formation de la féminité ?

Elle résulte de la continuité des souvenirs personnels, qui stabilise l’identité au fil du temps.
Elle dépend d’un caractère immuable que les expériences sociales révèlent progressivement.
Elle est construite par la civilisation et l’intervention d’autrui, plutôt que donnée à la naissance.
Elle découle d’un destin biologique présent dès la naissance, puis confirmé par l’éducation.

Elle est construite par la civilisation et l’intervention d’autrui, plutôt que donnée à la naissance.

Explication

Beauvoir soutient que la féminité se construit au cours de la vie sous l’influence de la civilisation et d’autrui. L’idée d’une identité féminine déterminée dès la naissance par la biologie est précisément la conception qu’elle conteste.

37. Comment Bergson explique-t-il que nous attribuions probablement une conscience à autrui ?

Nous observons directement son expérience intérieure, ce qui établit avec certitude qu’elle ressemble à la nôtre.
Nous déduisons sa conscience de la preuve que son cerveau est indispensable à toute forme de vie mentale.
Nous rapprochons sa ressemblance extérieure avec nous de notre expérience intérieure, sans accéder directement à la sienne.
Nous supposons que tout être vivant possède une conscience identique, sans comparer son apparence à la nôtre.

Nous rapprochons sa ressemblance extérieure avec nous de notre expérience intérieure, sans accéder directement à la sienne.

Explication

Pour Bergson, l’analogie entre le comportement extérieur d’autrui et notre propre expérience intérieure rend probable l’existence de sa conscience, sans nous donner de certitude directe. Une ressemblance observable ne permet pas de coïncider avec son expérience intérieure.

38. Que permet de conclure le lien observé entre la conscience humaine et le cerveau, selon Bergson ?

Il montre que la conscience humaine peut être étudiée sans tenir compte du cerveau.
Il établit que le cerveau produit la conscience de tous les êtres vivants.
Il prouve que toute conscience dépend nécessairement d’un cerveau humain.
Il ne démontre pas que le cerveau soit indispensable à toute conscience.

Il ne démontre pas que le cerveau soit indispensable à toute conscience.

Explication

Bergson distingue le lien entre la conscience humaine et le cerveau de la preuve que le cerveau serait nécessaire à toute conscience. Ce lien ne suffit donc pas à établir que toute conscience dépend d’un cerveau humain.

39. Dans le modèle freudien, comment la censure transforme-t-elle les désirs inacceptables en rêve ?

Elle les expose directement dans le récit remémoré, tandis que le contenu latent correspond aux images visibles.
Elle les dissimule sous un langage symbolique, notamment par condensation, déplacement et figuration, formant un contenu manifeste distinct du contenu latent.
Elle les transforme en symptômes corporels, sans produire de récit de rêve ni de signification cachée.
Elle les supprime du rêve et ne laisse apparaître que des souvenirs conscients sous leur forme habituelle.

Elle les dissimule sous un langage symbolique, notamment par condensation, déplacement et figuration, formant un contenu manifeste distinct du contenu latent.

Explication

La censure masque les désirs inacceptables en recourant à des procédés symboliques, ce qui distingue le contenu manifeste du contenu latent. Le contenu manifeste est le récit dont on se souvient, et non le sens profond dissimulé.

40. Dans l’interprétation freudienne du rêve de la malade, quel désir le rêve accomplit-il de façon déguisée ?

Le désir de ne pas inviter son amie, qu’elle envie parce que son mari l’apprécie.
Le désir d’inviter son amie, afin que son mari puisse mieux la connaître.
Le désir de remplacer son amie auprès de son mari, sans renoncer à la recevoir.
Le désir de s’éloigner de son mari, parce que celui-ci apprécie davantage son amie.

Le désir de ne pas inviter son amie, qu’elle envie parce que son mari l’apprécie.

Explication

Freud interprète le rêve comme l’accomplissement déguisé du désir de ne pas inviter l’amie, dont la malade est jalouse parce que son mari l’apprécie. L’interprétation ne présente donc pas le rêve comme l’expression d’un désir de recevoir cette amie.

41. Comment Leibniz explique-t-il que des bruits familiers, comme ceux d’un moulin, puissent agir sur nous sans être consciemment remarqués ?

Une attention volontaire écarte les bruits après les avoir clairement identifiés.
Des souvenirs refoulés transforment les bruits familiers en pensées conscientes.
Des sensations isolées restent sans effet tant qu’elles ne sont pas nommées.
Des perceptions faibles, nombreuses ou confondues produisent des effets sans être distinguées consciemment.

Des perceptions faibles, nombreuses ou confondues produisent des effets sans être distinguées consciemment.

Explication

Pour Leibniz, de petites perceptions peuvent s’additionner ou se confondre et influencer l’esprit sans être consciemment remarquées. L’idée que ces bruits doivent d’abord être clairement identifiés inverse ce mécanisme.

42. Quelle critique Nietzsche adresse-t-il à l’idée que toute pensée implique un « moi » stable qui en serait le sujet ?

Le « moi » est une convention sociale sans rapport avec l’interprétation de la pensée.
Le « moi » est une substance stable dont chaque pensée révèle directement l’existence.
Le « moi » est une sensation corporelle qui précède nécessairement toute pensée.
Le « moi » peut être une interprétation ajoutée au processus de pensée, plutôt qu’une certitude immédiate.

Le « moi » peut être une interprétation ajoutée au processus de pensée, plutôt qu’une certitude immédiate.

Explication

Nietzsche critique l’inférence grammaticale qui transforme l’action de penser en preuve d’un sujet stable : le « moi » peut être une interprétation du processus. Le considérer comme une certitude directement révélée par toute pensée reprend précisément l’idée qu’il conteste.

43. Pourquoi Freud présente-t-il la psychanalyse comme un démenti à la mégalomanie humaine ?

Parce que le moi gouverne toute sa vie psychique, mais choisit de dissimuler certaines décisions.
Parce que le moi n’est pas maître de sa vie psychique et n’en reçoit que des renseignements fragmentaires.
Parce que les comportements humains sont déterminés principalement par les contraintes du monde extérieur.
Parce que la conscience donne au moi une connaissance complète des processus psychiques inconscients.

Parce que le moi n’est pas maître de sa vie psychique et n’en reçoit que des renseignements fragmentaires.

Explication

Freud souligne que le moi ne maîtrise pas sa vie psychique et ne dispose que d’informations fragmentaires sur ce qui échappe à la conscience. L’idée d’une connaissance complète par la conscience contredit directement cette limite.

44. Dans la seconde topique de Freud, quel rôle le Moi joue-t-il face aux exigences du Ça et aux contraintes du monde extérieur ?

Il impose la satisfaction immédiate du Ça et écarte les exigences du monde extérieur au nom du principe de plaisir.
Il remplace le Ça par les contraintes extérieures et supprime les exigences de satisfaction pulsionnelle.
Il transforme les contraintes extérieures en pulsions et les soumet au principe de plaisir.
Il arbitre entre la satisfaction immédiate du Ça et le monde extérieur en appliquant le principe de réalité.

Il arbitre entre la satisfaction immédiate du Ça et le monde extérieur en appliquant le principe de réalité.

Explication

Le Moi arbitre entre les pulsions du Ça, orientées vers la satisfaction immédiate, et les contraintes extérieures en faisant intervenir le principe de réalité. Attribuer au Moi la seule recherche de satisfaction immédiate confond son rôle avec celui du Ça.

45. Quel lien Jung établit-il entre l’inconscient collectif et les mythes ?

Les mythes transmettent des souvenirs familiaux qui constituent une couche psychique acquise.
Les mythes concrétisent au cours des âges des représentations similaires propres à une couche psychique commune.
Les mythes créent des représentations personnelles qui, avec le temps, deviennent des souvenirs collectifs.
Les mythes expriment des récits conscients sans lien avec des représentations psychiques partagées.

Les mythes concrétisent au cours des âges des représentations similaires propres à une couche psychique commune.

Explication

Jung décrit l’inconscient collectif comme une couche commune à tous les humains, dont les représentations similaires se concrétisent notamment dans les mythes au fil des âges. Le réduire à des souvenirs familiaux acquis confond cette couche innée avec les expériences individuelles.

46. Quelle distinction Jung établit-il entre l’inconscient collectif et l’inconscient issu des expériences individuelles ?

L’inconscient collectif est acquis par l’expérience, tandis que l’autre est inné.
Les deux sont acquis individuellement, mais se distinguent par leur contenu conscient.
L’inconscient collectif est inné, tandis que l’autre est lié aux expériences individuelles.
Les deux sont innés, mais seul l’inconscient individuel est partagé par tous.

L’inconscient collectif est inné, tandis que l’autre est lié aux expériences individuelles.

Explication

Pour Jung, l’inconscient collectif est inné, à l’image du cerveau différencié avec lequel nous venons au monde, tandis qu’un autre inconscient provient des expériences individuelles. Dire que l’inconscient collectif est acquis inverse cette distinction.

47. Une personne renonce à une gratification immédiate afin d’obtenir un plaisir ultérieur : quel principe décrit ce report ?

Le principe de plaisir, qui recherche la satisfaction immédiate sans tenir compte de son report.
Le principe de réalité, qui diffère ou fait renoncer à la satisfaction dans l’attente d’un plaisir ultérieur.
Le principe de plaisir, qui substitue les contraintes extérieures à la recherche de satisfaction.
Le principe de réalité, qui vise la satisfaction immédiate en écartant l’attente d’un plaisir ultérieur.

Le principe de réalité, qui diffère ou fait renoncer à la satisfaction dans l’attente d’un plaisir ultérieur.

Explication

Le principe de réalité conduit à différer ou à abandonner une satisfaction présente en vue d’un plaisir ultérieur. L’option qui attribue la satisfaction immédiate au principe de réalité confond celui-ci avec le principe de plaisir.

48. Comment Lacan caractérise-t-il le rapport entre le principe de réalité et le principe de plaisir ?

Le principe de plaisir est un principe de réalité à retardement, et le principe de réalité se conforme au plaisir immédiat.
Le principe de réalité est un principe de plaisir à retardement, et le principe de plaisir se conforme à la réalité psychique.
Le principe de plaisir suspend la réalité psychique, tandis que le principe de réalité restaure la satisfaction immédiate.
Le principe de réalité supprime le principe de plaisir, qui se conforme alors aux contraintes extérieures.

Le principe de réalité est un principe de plaisir à retardement, et le principe de plaisir se conforme à la réalité psychique.

Explication

Lacan présente le principe de réalité comme un principe de plaisir dont la satisfaction est retardée, et indique que le principe de plaisir se conforme à la réalité psychique. Inverser les deux principes attribue à chacun la caractérisation de l’autre.

49. Que désigne l’homéostase dans le fonctionnement d’une enceinte psychique fermée ?

La recherche d’une satisfaction immédiate en transformant les stimulations extérieures en plaisir.
La résolution des tensions entre le Moi et les pulsions avant qu’elles ne deviennent un conflit.
Le report du plaisir jusqu’à ce que les contraintes extérieures cessent d’agir sur le psychisme.
Le maintien d’un certain équilibre en amortissant et en tempérant les quantités d’énergie venues de l’extérieur.

Le maintien d’un certain équilibre en amortissant et en tempérant les quantités d’énergie venues de l’extérieur.

Explication

L’homéostase désigne le mécanisme par lequel l’enceinte psychique maintient un certain équilibre en amortissant et en tempérant les apports d’énergie extérieurs. La résolution des tensions entre le Moi et les principes de plaisir et de réalité correspond à une autre tâche, non à cette définition.

50. Dans l’interprétation de Bettelheim, que symbolise l’évolution des maisons construites par les trois petits cochons ?

L’affirmation progressive de la solidarité entre les trois frères
Le progrès historique, de l’abri précaire à une demeure solide en briques
La diminution de la peur du loup grâce à des abris de plus en plus discrets
Le passage d’une vie rurale à une société organisée autour du commerce

Le progrès historique, de l’abri précaire à une demeure solide en briques

Explication

Bettelheim associe les maisons à une progression historique, de la hutte précaire à la maison de briques solides. L’idée d’une solidarité croissante ne rend pas compte de cette symbolique des formes d’habitat.

51. Les deux premiers cochons construisent rapidement pour aller jouer, tandis que le troisième prend le temps de bâtir une maison solide : quelle distinction psychanalytique cette opposition illustre-t-elle chez Bettelheim ?

Les deux premiers suivent le principe de réalité, tandis que le troisième privilégie le plaisir immédiat.
Les deux premiers suivent le principe de plaisir, tandis que le troisième agit selon le principe de réalité.
Les deux premiers contrôlent leurs désirs par le moi, tandis que le troisième renonce à toute satisfaction.
Les deux premiers sont guidés par le surmoi, tandis que le troisième agit sous l’impulsion du ça.

Les deux premiers suivent le principe de plaisir, tandis que le troisième agit selon le principe de réalité.

Explication

Les deux premiers cochons privilégient le plaisir immédiat, alors que le troisième accepte de différer son jeu, ce qui relève du principe de réalité. L’inversion proposée confond précisément la recherche rapide du plaisir avec la capacité à le différer.

52. Dans la lecture de Bettelheim, que représente le parcours des trois petits cochons sur le plan de l’évolution de la personnalité ?

Le passage d’une personnalité dominée par le surmoi à une personnalité gouvernée par le ça, puis par le moi
Le passage d’une personnalité dominée par le ça à une personnalité influencée par le surmoi, mais surtout contrôlée par le moi
Le passage d’une personnalité guidée par le principe de réalité à une personnalité dominée par le principe de plaisir
Le passage d’une personnalité contrôlée par le moi à une personnalité dominée par le surmoi, puis par le ça

Le passage d’une personnalité dominée par le ça à une personnalité influencée par le surmoi, mais surtout contrôlée par le moi

Explication

Le parcours traduit une évolution depuis la domination du ça vers une personnalité influencée par le surmoi, mais principalement contrôlée par le moi. L’inversion qui fait du ça l’aboutissement du parcours contredit cette progression.

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Quelle capacité distingue la conscience de soi du sentiment de soi animal ?

Se rapporter à son passé et à son avenir.

Que provoque le premier emploi de « je » par l’enfant ?

Il prend conscience de son identité et de sa différence avec les autres et le monde.

À quoi l’enfant devient-il capable après avoir dit « je » ?

À la réflexion.

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