La IIIe République (1870-1940) a profondément transformé la France et s’est achevée en juillet 1940 lorsque le maréchal Pétain a reçu les pleins pouvoirs.
Ferdinand Buisson a dirigé de 1879 à 1887 une publication collective, le Dictionnaire de pédagogie, consacrée à la science de l’éducation.
Émile Durkheim a signé les articles « Éducation » et « Pédagogie » du Dictionnaire de pédagogie.
★ À maîtriser
📌 Selon Henri Marion, la pédagogie n’est ni un simple art fait de routines ni une science exacte comme l’algèbre, mais une science pratique appelée à l’université science de l’éducation.
Pour Henri Marion, la pédagogie a pour but de faire de l’enfant un homme complet.
Les trois dimensions de l’éducation sont : (Buisson) :
Compléments
📌 L’éducation peut prendre la forme d’une action continue et inconsciente ou d’une action diffuse, informelle.
📌 La méthode consécutive apprend à lire et à écrire séparément, tandis que la méthode simultanée les apprend en même temps et est défendue par les Républicains.
Les sciences fondamentales mobilisées sont :
Buisson souhaite rendre l’éducation obligatoire de 6 à 16 ans révolus et accorder le droit de vote aux femmes.
La pédagogie républicaine suit ces étapes :
Cette pédagogie a contribué à l’alphabétisation et à l’élévation du taux de réussite en France au XIXe siècle, bien qu’elle soit aujourd’hui jugée dépassée.
Exposer, faire exercer, puis évaluer.
★ À maîtriser
Compléments
La crise actuelle de l’école est polymorphe et ne s’explique pas uniquement par la pédagogie, car le contexte social, notamment les écrans et le manque de sommeil, contribue aussi à la baisse du niveau scolaire.
Les réformes scolaires sont fréquemment abandonnées et les programmes changent souvent, sans que ces changements résolvent la crise du modèle scolaire.
Le recrutement des enseignants s’est élevé du niveau licence en 1989 au niveau master en 2009-2010.
La poussée industrielle d’après-guerre a entraîné une modernisation et une hausse des capacités attendues des ouvriers, ce qui a conduit à prolonger les études, alors que la France avait pris du retard sur ses voisins européens.
L’allongement des études et les réformes répétées → mise en doute du modèle scolaire.
★ À maîtriser
📌 Arendt critique l’idée d’une société des enfants presque autonome, car elle sépare les enfants des adultes et peut soustraire l’enfant à l’autorité adulte pour le soumettre à la tyrannie du groupe et au conformisme. - Hannah Arendt, La crise de l’éducation, 1958
Dans « La crise de l’éducation », publié en 1958 dans La crise de la culture, Hannah Arendt analyse la crise de l’éducation comme une crise de la culture.
Selon Arendt, l’éducation doit protéger l’enfant de l’exposition prématurée au monde adulte et préserver ce monde jusqu’à ce que l’enfant puisse participer à ses transformations. - Hannah Arendt, La crise de l’éducation, 1958
Arendt relie la crise éducative à la dévalorisation du passé au profit d’un avenir indéfini, qui fragilise l’autorité des adultes et la légitimité de la transmission des savoirs et des normes. - Hannah Arendt, La crise de l’éducation, 1958
Compléments
📌 Arendt critique l’identification de l’activité à l’acquisition du savoir, associée à l’idée qu’on ne peut connaître que ce que l’on a fait soi-même, car la représentation mentale permet aussi de connaître ce que l’on n’a pas inventé. - Hannah Arendt, La crise de l’éducation, 1958
Arendt critique une science pédagogique qui privilégie la psychologie et les modes de développement au détriment de la connaissance des disciplines enseignées. - Hannah Arendt, La crise de l’éducation, 1958
Pour Arendt, la transmission du passé permet aux nouveaux venus d’intégrer le monde déjà là et de pouvoir ensuite le transformer. - Hannah Arendt, La crise de l’éducation, 1958
Transmettre le monde déjà là, plutôt que former l’enfant à un futur indéfini.
★ À maîtriser
📌 Une personne de droit possède des droits sans nécessairement les exercer elle-même, tandis qu’un sujet de droit exerce ses droits par lui-même.
📌 L’enfant est égal à l’adulte sur le plan moral et constitue une personne à part entière, mais leur relation demeure asymétrique.
Alain Renaut situe la crise de l’éducation d’abord dans les fondements politiques et juridiques qui légitiment les normes, plutôt que dans une crise culturelle de la transmission. - La Libération des enfants, 2002
Selon Renaut, le déploiement moderne de la liberté et de l’égalité déstabilise le rapport asymétrique entre adultes et enfants, mais l’autorité et l’éducation peuvent se recomposer avec le progrès démocratique. - Alain Renaut, La Libération des enfants, 2002
Les enfants tendent à devenir des sujets de droit plutôt que de simples personnes de droit, même si l’éducation les accompagne alors qu’ils sont encore sous tutelle.
Compléments
Dans La Libération des enfants (2002), Renaut analyse comment la liberté et l’égalité croissantes modifient la relation entre l’enfant et l’adulte. - Alain Renaut
Pour Renaut, l’éducation ne se réduit pas à la soumission, même si les adultes restent responsables des enfants et doivent leur imposer des règlements, des programmes et des emplois du temps. - Alain Renaut, La Libération des enfants, 2002
Dans La Fin de l’autorité (2006), Renaut souligne que l’autorité devient problématique lorsque la responsabilité éducative est vécue comme une contrainte du point de vue de l’enfant. - Alain Renaut
Les formes de pouvoir distinguées par Weber sont : (Max WEBER, 20ème siècle) : le pouvoir social, le pouvoir bureaucratique, lié à l’administration, le pouvoir charismatique, qui permet de diriger et d’influencer
Arendt affirme que l’autorité suppose une tradition, comme l’autorité de l’Empire romain qui demeure reconnue.
Selon Renaut, la modernité fait évoluer les enfants vers le statut de sujets de droit, capables d’exercer leurs droits par eux-mêmes, plutôt que de simples personnes de droit qui ont des droits sans les exercer elles-mêmes. - Alain Renaut
La reconnaissance des enfants comme personnes égales moralement oblige à repenser l’exercice du pouvoir éducatif sans nier leur dépendance.
La crise est d’abord juridique et politique, plutôt qu’une crise culturelle de la transmission.
★ À maîtriser
Entre le XVIe et le XVIIIe siècle, la vision humaniste fait de l’enfant un sujet moral et psychologique.
En 1924 est publiée la première déclaration des droits de l’enfant.
En 1989, la Convention internationale des droits de l’enfant reconnaît notamment le droit aux loisirs et le droit aux parents.
Compléments
Selon les travaux de Philippe Ariès mobilisés par Renaut, le sentiment de la différence propre à l’enfance n’existerait pas au Moyen Âge, thèse critiquée par des travaux ultérieurs de Pierre Riché et Danièle Alexandre-Bidon.
Dans L’Émile ou de l’éducation, Rousseau interprète les premiers pleurs du bébé comme des supplices et avertit que leur satisfaction systématique risque de faire de l’enfant un tyran.
En 1969, le Bureau international d’éducation est intégré à l’UNESCO, sans devenir cette organisation ; en 1959, l’ONU adopte la Déclaration des droits de l’enfant.
Moyen Âge → vision humaniste → droits de l’enfant.
★ À maîtriser
📌 La tension centrale oppose la libération des enfants comme sujets de droit à leur éducation par des adultes qui agissent sur eux alors qu’ils demeurent en développement.
📌 La transformation de l’éducation réduit le pouvoir d’emprise illégitime ou abusif sur les enfants, mais non l’autorité fondée sur une éthique de la protection et du soin.
Selon Alain Renaut, le souci de protection permet d’accompagner la transformation de l’éducation et de concilier la libération des enfants avec leur éducation.
La protection vise les enfants contre les adultes, notamment l’exploitation et les mauvais traitements, mais aussi contre eux-mêmes en raison de leur immaturité.
Compléments
📌 Faire respecter les droits des enfants ne signifie ni laisser libre cours à leur spontanéité ni privilégier un enfant-roi.
L’éducation doit aider progressivement l’enfant à devenir sujet de droit et adulte, dans des procédures de protection, de soin et d’aide.
La libération de l’enfant inclut la reconnaissance de son droit à l’intimité et à l’intégrité de sa pudeur, ainsi que la protection contre les violences physiques et psychologiques, les pressions idéologiques ou publicitaires et les dispositifs de soumission.
La libération et la protection des enfants fondent des devoirs juridiques et moraux pour les adultes, qui doivent respecter l’enfance et prendre soin des enfants sans confondre autorité et abus de pouvoir.
À mesure que l’enfant devient plus capable de liberté responsable, le pouvoir éducatif doit être repensé comme un transfert progressif de pouvoir accompagnant son entrée dans la vie adulte.
Moins d’emprise abusive, davantage de protection.
★ À maîtriser
Selon Marcel Gauchet, la démocratie renouvelle l’imaginaire et les structures symboliques de la société en appliquant une logique des semblables aux relations humaines et une logique d’auto-institution à la société et à la formation des individus. - M. Gauchet
🔄 Le passage s’effectue par étapes : sociétés archaïques hétéronomes, sociétés traditionnelles fondées sur la transcendance divine, christianisme orienté vers la sortie de la religion, société moderne d’autonomie à partir de la fin du XVIIIe siècle
Compléments
Dans les années 1970 et suivantes, Cornelius Castoriadis développe l’idée que la société ne se réduit pas à un système matériel, mais comporte une institution imaginaire. - C. Castoriadis, Seuil, 1975
L’imaginaire constitue une dimension de la réalité qui participe à la formation de l’humanité et structure les individus.
La société moderne d’autonomie se met en place à la fin du XVIIIe siècle, notamment avec la Déclaration d’indépendance et la Révolution de 1789.
Société hétéronome : principe extérieur ; société autonome : fondement humain et intra-social.
★ À maîtriser
📌 Dans les sociétés d’anciens régimes, l’éducation est une société d’apprentissage orientée par le passé, avec des rôles et des fonctions prédéterminés, tandis que les sociétés modernes cherchent à former des sujets capables de se former eux-mêmes.
Compléments
Selon Marcel Gauchet, jusqu’à la fin du XIXe siècle, l’éducation repose sur un compromis entre le passé et le futur : stabiliser d’abord une société démocratique, puis permettre aux individus de devenir adultes. - Désenchantement du monde, 1985
Le compromis républicain veut que les enfants apprennent d’abord avant de devenir libres et indépendants.
Dans l’éducation moderne, la transformation touche à la fois les contenus enseignés et les méthodes d’enseignement.
Montaigne formule l’idéal de former une tête « bien faite » et pas seulement « bien pleine ».
Les anciens apprennent un rôle hérité ; les modernes se forment comme sujets.
★ À maîtriser
La dignité et l’intégrité physique et morale du bébé en font une personne à part entière sur le plan moral, même si sa condition diffère visiblement de celle d’un adulte.
Sur le plan génétique, tout enfant appartient à l’espèce humaine quel que soit son âge.
Les bébés humains naissent profondément immatures et fortement néoténiques, en conservant longtemps des traits infantiles.
Compléments
📌 Le plan génétique concerne les caractéristiques propres à l’espèce et les âges de la vie, tandis que le plan épigénétique concerne les modifications liées au contact avec l’environnement.
Selon Jean-Jacques Hublin, l’évolution des hominidés est marquée par un accroissement de la masse cérébrale et du volume de la tête.
Les cinq premières années de la vie sont consacrées à la croissance de la masse cérébrale et à l’activation des fonctions, et le langage stimule les capacités d’apprentissage.
La condition humaine se décline selon les âges de la vie :
Nourrisson → bébé → jeune enfant → enfant → adolescent → jeune adulte → adulte → ancien.
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1. En juillet 1940, quelle évolution met fin à la IIIe République ?
2. Qui a dirigé de 1879 à 1887 la publication collective intitulée le Dictionnaire de pédagogie ?
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Selon Henri Marion, quel statut scientifique possède la pédagogie ?
Une science pratique, appelée science de l’éducation à l’université.
Selon Henri Marion, quel est le but de la pédagogie pour l’enfant ?
En faire un homme complet.
Selon Durkheim, qu’est-ce que l’éducation ?
Une socialisation méthodique remplissant des fonctions sociales dans chaque société.
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