QCM : Éducation, transmission et émancipation (11 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Pourquoi Aristote considère-t-il que l’État est un fait de nature ?

Parce que la vie politique permet aux humains de satisfaire leurs besoins matériels.
Parce que l’être humain est naturellement sociable et politique.
Parce que les lois de l’État déterminent les besoins naturels de l’être humain.
Parce que les humains choisissent librement de vivre dans des communautés politiques.

Parce que l’être humain est naturellement sociable et politique.

Explication

Aristote relie le caractère naturel de l’État à la sociabilité et à la nature politique de l’être humain. L’idée que les humains choisissent librement la vie politique ne rend pas compte de cette explication fondée sur leur nature.

2. Dans la distinction d’Aristote entre la voix et la parole, que permet la parole ?

Elle distingue les êtres humains par leur capacité à éprouver des émotions.
Elle permet de concevoir le bien et le mal, donc le juste et l’injuste.
Elle signale les besoins corporels sans porter de jugement moral.
Elle exprime la joie et la douleur ressenties par un individu.

Elle permet de concevoir le bien et le mal, donc le juste et l’injuste.

Explication

Pour Aristote, la parole rend possible l’expression des notions de bien et de mal, et donc du juste et de l’injuste. La joie et la douleur relèvent de la voix, ce qui correspond à une confusion entre les deux notions.

3. Quelle différence Lucien Malson établit-il entre l’animal isolé précocement et l’enfant humain privé de relations sociales ?

L’animal perd ses comportements spécifiques, tandis que l’enfant humain conserve des conduites adaptées dès la naissance.
L’animal dépend du milieu social pour se développer, tandis que l’enfant humain suit un instinct spécifique.
Les deux développent leurs comportements de manière semblable, même en l’absence de contacts sociaux.
L’animal conserve une orientation propre à son espèce, tandis que le développement humain dépend du milieu social.

L’animal conserve une orientation propre à son espèce, tandis que le développement humain dépend du milieu social.

Explication

Malson oppose la persistance d’une orientation spécifique chez l’animal isolé à la dépendance du développement humain envers le milieu social. L’idée que l’enfant humain conserve des conduites adaptées malgré l’isolement inverse cette distinction.

4. Comment les possibilités présentes chez l’être humain à la naissance deviennent-elles effectives selon Lucien Malson ?

Elles se transmettent déjà constituées par l’hérédité.
Elles se déploient par la seule maturation biologique.
Elles se manifestent lorsque l’individu est isolé de son milieu.
Elles se développent dans un contexte social.

Elles se développent dans un contexte social.

Explication

Pour Malson, les possibilités humaines présentes à la naissance ne deviennent effectives que dans un contexte social. La maturation biologique seule ne rend donc pas compte du rôle du milieu dans leur réalisation.

5. Que désigne l’« état de tutelle » chez Kant ?

La difficulté à distinguer le vrai du faux en raison d’une raison insuffisante
L’incapacité de se servir de son entendement sans la conduite d’un autre
La diversité des opinions produite par des objets de pensée différents
La dépendance à l’égard d’une instruction commune pour acquérir des connaissances

L’incapacité de se servir de son entendement sans la conduite d’un autre

Explication

Kant appelle état de tutelle l’incapacité d’utiliser son propre entendement sans être guidé par autrui. Il le distingue d’une insuffisance de l’entendement, puisque la tutelle peut découler d’un manque de résolution et de courage.

6. En quelle année Jules Ferry soutient-il que l’inégalité d’éducation empêche l’égalité réelle des droits ?

En 1885, dans son discours sur la politique coloniale
En 1881, lors de la première loi scolaire
En 1870, dans son texte sur l’égalité d’éducation
En 1883, dans sa lettre aux instituteurs

En 1870, dans son texte sur l’égalité d’éducation

Explication

Jules Ferry défend cette idée en 1870 dans son texte consacré à l’égalité d’éducation. L’année 1881 correspond à une loi scolaire, et non à cette prise de position sur l’inégalité des droits.

7. Quelle fonction Jules Ferry attribue-t-il à la prétendue mission civilisatrice pour justifier la colonisation ?

Elle fonde le devoir des peuples dits supérieurs de civiliser les peuples dits inférieurs.
Elle protège les peuples colonisés contre les interventions des puissances étrangères.
Elle vise à transmettre les colonies aux nations jugées les plus avancées.
Elle garantit aux peuples colonisés le droit de choisir leurs propres institutions.

Elle fonde le devoir des peuples dits supérieurs de civiliser les peuples dits inférieurs.

Explication

Ferry invoque un devoir de civilisation pour justifier le droit des peuples qu’il qualifie de supérieurs à coloniser ceux qu’il juge inférieurs. Clemenceau conteste précisément cette hiérarchie, plutôt que de défendre une répartition des colonies entre puissances.

8. En quelle année Simone de Beauvoir publie-t-elle *Le Deuxième Sexe*, où elle affirme que la féminité est construite par la civilisation ?

En 1949
En 1885
En 1965
En 1944

En 1949

Explication

Simone de Beauvoir développe cette analyse dans *Le Deuxième Sexe*, publié en 1949. L’année 1944 correspond à l’obtention du droit de vote par les femmes en France, et non à la publication de l’ouvrage.

9. En quoi la conception de la féminité défendue par Simone de Beauvoir diffère-t-elle de l’explication d’Aristote sur la génération ?

Beauvoir explique la féminité par la biologie, tandis qu’Aristote attribue à la femme la forme et à l’homme la matière dans la génération.
Beauvoir et Aristote considèrent tous deux que la féminité découle principalement de différences biologiques entre les sexes.
Beauvoir relie la féminité à la vocation maternelle, tandis qu’Aristote affirme que les rôles des sexes sont inculqués par la société.
Beauvoir voit la féminité comme une construction sociale, tandis qu’Aristote attribue à la femme la matière et à l’homme la forme dans la génération.

Beauvoir voit la féminité comme une construction sociale, tandis qu’Aristote attribue à la femme la matière et à l’homme la forme dans la génération.

Explication

Beauvoir soutient que la féminité est élaborée par la civilisation plutôt que déterminée par un destin biologique, tandis qu’Aristote distingue les rôles de matière et de forme dans la génération. L’option qui attribue à Beauvoir une explication biologique inverse précisément sa thèse.

10. Quelles auteures sont créditées de l’analyse selon laquelle l’émancipation féminine exige de transformer les structures qui perpétuent la domination liée au genre, à l’origine ethnique et à la classe ?

Simone de Beauvoir et Joy Sorman
Adjamagbo Agnès et Calvès Anne-Emmanuèle
Jules Ferry et Adjamagbo Agnès
Joy Sorman et Dominique Méda

Adjamagbo Agnès et Calvès Anne-Emmanuèle

Explication

Adjamagbo Agnès et Calvès Anne-Emmanuèle sont associées à l’analyse des structures économiques, politiques, légales et sociales qui entretiennent ces dominations. Joy Sorman et Dominique Méda abordent plutôt les assignations de genre et la déspécialisation des rôles.

11. Quelle conséquence Aristote tire-t-il du fait que l’être humain est naturellement sociable et politique ?

La famille suffit à organiser la vie humaine, tandis que l’État répond à des besoins secondaires.
La vie politique relève d’un choix personnel, sans lien avec les dispositions naturelles humaines.
L’État est une convention utile, créée pour protéger des individus naturellement indépendants.
L’État constitue une communauté naturelle, car il donne leur sens aux individus et aux familles.

L’État constitue une communauté naturelle, car il donne leur sens aux individus et aux familles.

Explication

Pour Aristote, la sociabilité politique naturelle de l’être humain fait de l’État un fait de nature, et le tout donne leur sens à ses parties. L’idée d’un État créé par convention pour des individus naturellement indépendants contredit cette conception.

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Dans quelle œuvre Aristote affirme-t-il que l’État est un fait de nature ?

Dans *Politique*.

Quel contraste Lucien Malson établit-il entre l’instinct animal et le développement humain ?

L’instinct animal conserve une orientation spécifique en isolement précoce, tandis que le développement humain dépend du milieu social.

Selon Lucien Malson, quelle opposition distingue la nature humaine de l’histoire humaine ?

L’homme n’a pas de nature humaine héréditaire constituée ; son histoire est façonnée par son environnement.

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