QCM : Institutions romaines et tradition chrétienne (59 questions)

Explication

La préhistoire est étudiée à partir de sources non écrites, notamment les objets d’art et les peintures. L’histoire s’appuie principalement sur les sources écrites, tandis que l’Antiquité et les temps modernes sont des périodes historiques.

Explication

L’Antiquité s’étend du troisième millénaire avant notre ère à la fin du Ve siècle, associée à la chute de l’Empire romain. Le Moyen Âge commence alors, tandis que les temps modernes débutent à la fin du XVe siècle.

Explication

Les temps modernes commencent à la fin du XVe siècle avec la Renaissance et se terminent à la fin du XVIIIe siècle avec la Révolution française. Le Moyen Âge précède cette période et s’achève à la fin du XVe siècle.

Explication

La République romaine naît en 509 avant notre ère et disparaît progressivement à la fin du Ier siècle avant notre ère, quand le pouvoir se concentre entre les mains d’Auguste. La fin de l’Empire romain d’Occident est un événement bien plus tardif.

Explication

La République romaine est une oligarchie, voire une aristocratie, car le pouvoir appartient à une élite plutôt qu’au peuple dans son ensemble. La démocratie attribue le pouvoir au peuple, tandis que la ploutocratie désigne plus précisément le pouvoir des plus riches.

Explication

Les trois piliers politiques sont les magistrats, le Sénat et le peuple réuni en assemblées appelées comices. Les patriciens et les plébéiens désignent des groupes sociaux, et non ces trois institutions.

Explication

Les consuls disposent de l’imperium, pouvoir supérieur de commandement, initialement militaire. Les magistrats inférieurs exercent la potestas, limitée à leur fonction; inverser ces termes confond la hiérarchie des pouvoirs.

Explication

Une source du droit désigne le procédé par lequel une règle juridique est produite ou reconnue. Le « contenu » confond source et règle elle-même, l’« autorité » renvoie à la fonction de juger, et la « sanction » concerne la conséquence d’une violation.

Explication

Les jours néfastes interdisent les activités judiciaires, tandis que les jours fastes les autorisent. L’option des « activités judiciaires possibles » inverse cette distinction, la suspension des activités politiques confond les domaines et la décision des pontifes leur attribue un rôle de juge.

Explication

La plèbe réclame la mise par écrit du droit afin qu’il devienne accessible après son conflit avec les patriciens. Réserver le droit aux patriciens inverse l’objectif, l’extension du vote est un autre enjeu, et la force obligatoire des plébiscites relève de la Lex Hortensia.

Explication

Après la phase in jure, le juge intervient apud judicem pour examiner les faits et décider dans le cadre de la formule fixée par le préteur. L’option « in jure » inverse les phases, tandis que fixer la formule ou rendre la décision sont attribués ici à tort au préteur.

Explication

Octave reçoit le titre d’Auguste en 27 avant notre ère, ce qui marque le début de la période impériale. 509 avant notre ère correspond à la naissance de la République, le IIIe siècle au développement du dominat et 476 à la fin de l’Empire romain d’Occident.

Explication

Le dominat, à partir du IIIe siècle, affirme plus ouvertement un pouvoir monarchique et sacralisé : l’empereur est alors dominus, le maître. L’association de dominus au principat confond les régimes, tandis que princeps désigne le premier des citoyens et caractérise le principat.

Explication

L’organisation territoriale descend des préfectures aux diocèses, puis aux provinces, qui relaient l’autorité impériale. L’ordre « provinces, diocèses, préfectures » l’inverse, l’ordre plaçant les provinces avant les diocèses permute deux niveaux, et l’ordre commençant par les diocèses place mal les préfectures.

Explication

Un rescrit est une réponse impériale à une question juridique. Un mandat est une instruction adressée à un fonctionnaire, un décret tranche une situation particulière et un édit énonce une disposition générale.

Explication

Le droit naturel renvoie à des principes issus de la nature ou de la raison, et non d’une décision politique. Le droit positif est posé par les autorités humaines, la coutume secundum legem est conforme à la loi, et les constitutions impériales sont des actes de l’empereur.

Explication

Le jusnaturalisme admet l’existence d’un droit supérieur ou antérieur au droit posé par les autorités humaines. Le positivisme étudie le droit tel qu’il est, le droit coutumier concerne les usages, et une compilation rassemble des règles juridiques.

Explication

Une coutume praeter legem intervient dans un domaine qui n’est pas réglé par la loi. Secundum legem désigne une coutume conforme à la loi, tandis que contra legem lui est contraire; une constitution impériale est un acte de l’autorité impériale.

Explication

Le Digeste, également appelé Pandectes, rassemble des extraits de juristes romains. Le Code réunit les constitutions impériales, les Institutes servent de manuel d’enseignement et les Novelles regroupent les constitutions adoptées après le Code.

Explication

Le christianisme est monothéiste et met l’accent sur le salut individuel de l’âme, ce qui entre en tension avec la dimension collective de la cité antique. Le polythéisme et les rites civiques caractérisent plutôt le cadre religieux romain traditionnel.

Explication

L’égalité chrétienne concerne les âmes devant Dieu, indépendamment de la condition sociale et du sexe, mais elle n’affirme pas l’égalité sociale des individus. L’égalité sociale ou politique ne découle donc pas automatiquement de cette égalité spirituelle.

Explication

Constantin autorise officiellement le christianisme par une loi de tolérance en 313. L’année 380 correspond à son établissement comme religion d’État par Théodose Ier, tandis que 395 marque une division de l’Empire et 438 la promulgation du Code théodosien.

Explication

Le césaropapisme place l’empereur au-dessus de l’Église et lui attribue un rôle de guide spirituel dans l’Empire d’Orient. L’indépendance de l’Église correspond à une conception défendue par certains chrétiens d’Occident, tandis que la séparation des pouvoirs ne décrit pas cette subordination.

Explication

L’absence de sources entre le Ier et le IVe siècle empêche de suivre les changements institutionnels, alors que les institutions ont pu évoluer. L’idée d’une stabilité certaine nie cette évolution possible, et les autres réponses inventent une documentation disponible.

Explication

Les tribus autonomes sont dirigées par un chef ou un roi assisté d’une assemblée aristocratique et d’une assemblée militaire composée de guerriers. Une assemblée de tous les habitants élargit à tort sa composition, tandis que le roi solitaire et les institutions romaines ne correspondent pas à cette organisation.

Explication

Dans de nombreuses tribus, les guerriers approuvent la proposition en frappant leurs armes sur leurs boucliers, tandis que des cris expriment le rejet. Les aristocrates proposent mais ne prennent pas seuls la décision, et le geste n’indique pas un retrait du roi.

Explication

Le mundium combine le pouvoir disciplinaire du patriarche et sa fonction protectrice. La propriété individuelle des terres confond autorité et propriété, le jugement des crimes majeurs relève de l’assemblée des guerriers, et le lien de fidélité décrit le comitatus.

Explication

Le dommage subi par un membre est considéré comme touchant toute sa famille, qui poursuit la famille du responsable jusqu’à réparation. La responsabilité individuelle néglige cette solidarité, le chef de guerre relève du comitatus, et une indemnisation sans poursuite ne correspond pas au mécanisme décrit.

Explication

Le wergeld est une composition pécuniaire dont le montant dépend du dommage ; même un meurtre peut être réparé par un nombre déterminé de têtes de bétail. La vengeance clanique est un autre mécanisme, tandis que l’exil et le tribut au chef ne définissent pas le wergeld.

Explication

Le comitatus est un compagnonnage militaire qui lie personnellement les hommes libres à un chef prestigieux par la fidélité et l’admiration. Le mundium relève de l’autorité familiale, la propriété commune concerne la terre, et la réparation des dommages relève de la solidarité familiale.

Explication

Tacite présente les femmes comme accompagnant les guerriers sans combattre, tout en les encourageant et en les soignant pendant les batailles. Le combat direct leur est attribué à tort, la prophétie relève d’une autorité sacrée distincte, et l’échange d’armes appartient au rituel matrimonial.

Explication

Tacite associe les femmes à des vertus sacrées et prophétiques ainsi qu’à une autorité religieuse et morale, sans en déduire une égalité politique avec les hommes. L’égalité politique confond ces deux formes d’autorité, l’encouragement relève du rôle auprès des guerriers, et le pouvoir disciplinaire caractérise le mundium.

Explication

Tacite valorise les femmes germaniques comme épouses et mères en soulignant leur chasteté avant le mariage et la stabilité des unions. La prophétie et le courage guerrier sont d’autres aspects de son portrait, tandis que l’émancipation politique ne correspond pas à cette valorisation.

Explication

Les attaques des Huns venus d’Asie centrale déclenchent le déplacement vers l’ouest de plusieurs peuples germaniques. L’inversion des agresseurs, l’attribution aux Romains et la direction vers l’est sont les erreurs propres aux autres réponses.

Explication

En 451, Aetius commande l’armée romaine qui vainc les Huns aux champs Catalauniques, avec notamment l’appui des Francs. La victoire hunnique inverse l’issue, Clovis est substitué à Aetius, et les Wisigoths remplacent à tort les Francs dans le soutien cité.

Explication

Après avoir déposé Romulus Augustule avec l’accord plus ou moins explicite du Sénat, Odoacre fait renvoyer les insignes royaux à Constantinople. Les autres réponses confondent le destinataire, l’auteur du renvoi ou le sort des insignes.

Explication

Clovis conduit les Francs dans la conquête de la Gaule romaine et impose leur domination aux autres peuples germaniques. La défense sans conquête, le remplacement de la Gaule par l’Italie et la reconnaissance de la domination adverse correspondent aux erreurs des autres choix.

Explication

Les maires du palais exercent le gouvernement à la place des rois mérovingiens affaiblis, et les Pipinnides transmettent cette charge de père en fils. Les réponses erronées attribuent le pouvoir ou l’hérédité aux Mérovingiens, ou minimisent le rôle gouvernemental des maires.

Explication

En 751, Pépin le Bref destitue le dernier roi mérovingien avec le soutien de la papauté et prend lui-même le titre de roi. L’absence de soutien pontifical, la substitution de Charlemagne et le maintien de Pépin comme maire contredisent ces faits.

Explication

Le règne mérovingien s’étend de 481, début du règne de Clovis, à 751, date du coup d’État de Pépin le Bref. Les dates 496 et 768 correspondent respectivement à la conversion de Clovis et à un repère postérieur.

Explication

La royauté mérovingienne repose sur le pouvoir personnel et privé du roi sur ses hommes, contrairement à la conception romaine qui distingue le dirigeant de sa fonction. La séparation entre personne et fonction transpose la conception romaine, tandis que les réponses fondées sur une autorité impersonnelle ou administrative ne décrivent pas le pouvoir mérovingien.

Explication

Le pouvoir patrimonial consiste à traiter les terres conquises comme la propriété privée du roi et le royaume comme son patrimoine. Le domaine public et la séparation entre roi et fonction reposent sur une conception différente; l’autorité militaire ne suffit pas à définir le caractère patrimonial.

Explication

La règle distingue les biens, partagés entre tous les enfants, des terres, réparties entre les fils; elle ne prévoit ni droit d’aînesse ni maintien de l’unité territoriale. Partager les terres avec les filles confond les deux catégories, tandis que l’aînesse et l’indivision ne correspondent pas à cette règle.

Explication

La conversion de Clovis et de 300 de ses guerriers a lieu en 496, après la bataille de Tolbiac. 481 marque le début de son règne, tandis que 751 correspond au coup d’État de Pépin le Bref.

Explication

Clovis s’allie à l’Église, présente en Gaule et soutenue par les élites gallo-romaines; l’Église cherche en retour à combattre l’arianisme des Wisigoths et des Burgondes. Les Wisigoths et les Burgondes sont associés à l’arianisme, tandis que les titres impériaux relèvent d’une autre forme de reconnaissance.

Explication

Le bannum permet au roi de commander, d’ordonner et d’interdire, avec un pouvoir de contrainte. Le mundium relève de la protection, le plaid peut conseiller le roi, et le forban désigne celui qui est exclu du ban.

Explication

Le mundium royal est le pouvoir de protection par lequel le roi répond de la paix et de l’ordre. Le bannum concerne le commandement, le plaid est une assemblée, et le forban désigne une personne exclue du ban royal.

Explication

Lorsque le roi est faible, le plaid peut devenir assez puissant pour lui imposer ses décisions. Son rôle simplement consultatif correspond au cas d’un roi puissant, tandis que la garantie de la paix relève du mundium.

Explication

En 751, Pépin le Bref obtient le soutien du pape Zacharie et l’accord du plaid avant de prendre le trône par un coup d’État. Le titre de princeps francorum et l’hérédité de la charge de maire du palais sont associés à Pépin de Herstal en 687.

Explication

Le cours caractérise les opérations de 732 comme des raids, contrairement au récit du roman national qui parle d’une invasion arabe arrêtée à Poitiers. Pépin le Bref intervient dans l’installation de la monarchie carolingienne en 751.

Explication

Le sacre, rite emprunté à l’Ancien Testament et pratiqué par certains peuples germaniques, scelle l’alliance entre la monarchie carolingienne et l’Église. L’investiture par les grands, la séparation des pouvoirs et le choix par les hommes libres renvoient à d’autres conceptions de l’autorité.

Explication

L’onction au saint Chrême symbolise l’élection divine du roi. Le baptême de Clovis est associé à cette huile, mais l’onction du sacre n’est pas le baptême royal ; elle ne signifie pas non plus un choix par les grands ou une simple transmission héréditaire.

Explication

Le mallus est le tribunal de droit commun du comté : le comte le préside, les hommes libres y sont réunis et des assesseurs locaux, les rachimbourgs, y siègent. Le tribunal du palais relève du roi, tandis que la juridiction ecclésiastique concerne les affaires relevant de l’Église.

Explication

Les conflits entre un clerc et un laïc relèvent d’un tribunal mixte où siègent l’évêque et le comte. La juridiction épiscopale traite les affaires concernant des clercs, et l’évêque métropolitain connaît des appels ; le mallus est le tribunal de droit commun du comté.

Explication

Au mallus, les parties décident d’engager le procès, tandis que le tribunal royal peut décider lui-même de l’ouvrir. Inverser les initiatives confond les deux procédures, et le règlement amiable n’est pas une forme de procédure judiciaire.

Explication

La force probante augmente de l’écrit, faible, au témoignage, plus fort mais encore faible, puis au serment purgatoire et enfin à l’ordalie. Placer le témoignage sous l’écrit inverse leur hiérarchie, tandis que faire précéder l’ordalie par le serment méconnaît leur ordre de force.

Explication

La composition varie selon le dommage et les circonstances, puis se répartit entre un tiers pour le roi et deux tiers pour la victime ou sa famille. La répartition inversée privilégie à tort le roi, le partage égal modifie les proportions et le versement intégral à la victime omet la part royale.

Explication

Tacite, historien romain du Ier siècle, est présenté comme presque l’unique source sur les institutions germaniques et les décrit dans « Germania ». Jérôme et Augustin sont des penseurs chrétiens, tandis que les autres titres ne sont pas ceux indiqués pour ce traité.

Explication

Le foedus permet l’installation sur une terre romaine en échange du respect des populations locales et de la fourniture de guerriers à l’Empire. Le tribut, le déplacement des habitants et une autonomie militaire ne correspondent pas aux obligations énoncées.