QCM : La Grèce classique (67 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Concernant la périodisation de l’histoire grecque :

La tripartition archaïque, classique et hellénistique est une construction historiographique moderne.
La période hellénistique est nommée par Hérodote au Ve siècle avant notre ère.
Les limites de la période classique correspondent à des bornes naturelles unanimement reconnues.
La périodisation classique s’est imposée après coup plutôt que dans l’Antiquité.
J. G. Droysen introduit le terme « hellénistique » en 1836.

La tripartition archaïque, classique et hellénistique est une construction historiographique moderne. · La périodisation classique s’est imposée après coup plutôt que dans l’Antiquité. · J. G. Droysen introduit le terme « hellénistique » en 1836.

Explication

La tripartition est une construction moderne qui s’est imposée rétrospectivement, et Droysen introduit « hellénistique » en 1836. Ces découpages ne reposent pas sur des bornes naturelles unanimement admises ; Hérodote n’a pas créé ce terme.

2. Parmi les propositions suivantes concernant le début de la période classique, lesquelles sont exactes ?

La borne de 508/507 renvoie surtout à la naissance de la démocratie athénienne.
La borne de 480/479 concerne plus largement le monde grec que la borne de 508/507.
La borne de 508/507 concerne davantage l’ensemble du monde grec que l’histoire athénienne.
Le sac de l’Acropole en 480 contribue à justifier la borne de 480/479.
La borne de 480/479 est couramment retenue pour commencer la période classique grecque.

La borne de 508/507 renvoie surtout à la naissance de la démocratie athénienne. · La borne de 480/479 concerne plus largement le monde grec que la borne de 508/507. · Le sac de l’Acropole en 480 contribue à justifier la borne de 480/479. · La borne de 480/479 est couramment retenue pour commencer la période classique grecque.

Explication

480/479 est la borne la plus courante, associée au sac de l’Acropole et pertinente pour le monde grec dans son ensemble. 508/507 renvoie plutôt à la naissance de la démocratie athénienne, et non à une borne plus générale.

3. Les fins possibles de la période classique comprennent :

L’année 404 marque la défaite d’Athènes et peut clore la période classique.
L’année 323 correspond à l’abolition de la démocratie athénienne par Antipatros.
L’année 338 marque la mort d’Alexandre et peut clore la période classique.
L’année 338 correspond à la défaite de Chéronée et à la perte d’indépendance des cités.
L’année 322 clôt la guerre lamiaque et voit l’abolition de la démocratie athénienne.

L’année 404 marque la défaite d’Athènes et peut clore la période classique. · L’année 338 correspond à la défaite de Chéronée et à la perte d’indépendance des cités. · L’année 322 clôt la guerre lamiaque et voit l’abolition de la démocratie athénienne.

Explication

404 renvoie à la défaite d’Athènes, 338 à Chéronée et à la perte d’indépendance des cités face à la Macédoine, et 322 à la fin de la guerre lamiaque et à l’abolition de la démocratie par Antipatros. La mort d’Alexandre date de 323 ; l’abolition démocratique appartient à 322.

4. Un historien décrit des communautés grecques dispersées autour des mers :

Le monde grec forme un État unifié gouvernant plus de mille cités méditerranéennes.
Le monde grec rassemble plus de mille cités réparties autour de la Méditerranée et de la mer Noire.
Le monde grec se limite à des cités regroupées autour de la mer Égée.
Les cités grecques sont réunies sous un pouvoir politique central commun.
Les cités grecques sont dispersées autour de la Méditerranée et de la mer Noire.

Le monde grec rassemble plus de mille cités réparties autour de la Méditerranée et de la mer Noire. · Les cités grecques sont dispersées autour de la Méditerranée et de la mer Noire.

Explication

Le monde grec comprend plus de mille cités dispersées autour de la Méditerranée et de la mer Noire, sans constituer un État unifié. Il ne se limite pas à la mer Égée et ne relève pas d’un pouvoir central commun.

5. Concernant l’enquête historique chez Hérodote :

L’historiè d’Hérodote confronte les archives, les inscriptions et les statistiques.
L’historiè d’Hérodote repose sur la vue, l’écriture et le calcul.
L’historiè d’Hérodote associe le ouï-dire, la mémoire et la mesure.
L’historiè d’Hérodote mobilise la vue, le ouï-dire et le jugement.
L’historiè d’Hérodote privilégie l’observation, l’expérimentation et la déduction.

L’historiè d’Hérodote mobilise la vue, le ouï-dire et le jugement.

Explication

Hérodote associe l’opsis, la vue, l’akoè, le ouï-dire, et la gnômè, le jugement. L’écriture, le calcul, l’expérimentation ou les statistiques ne remplacent pas ces trois composantes dans cette définition.

6. À propos de la méthode de Thucydide, quelles propositions sont exactes ?

Thucydide critique ses sources et recoupe les témoignages pour rechercher l’exactitude.
Thucydide examine la fiabilité des sources plutôt que de les rapporter sans critique.
Thucydide établit l’exactitude en privilégiant un témoignage isolé sans recoupement.
Thucydide distingue les causes profondes des griefs immédiats dans son analyse des conflits.
Thucydide présente ses discours comme des transcriptions littérales adaptées à chaque situation.

Thucydide critique ses sources et recoupe les témoignages pour rechercher l’exactitude. · Thucydide examine la fiabilité des sources plutôt que de les rapporter sans critique. · Thucydide distingue les causes profondes des griefs immédiats dans son analyse des conflits.

Explication

Thucydide sépare les causes profondes des griefs immédiats, critique les sources et recoupe les témoignages pour viser l’exactitude. Il reconstruit ses discours selon ce qu’il fallait dire dans chaque situation, plutôt que de les présenter comme des transcriptions littérales. S’appuyer sur un témoignage isolé contredit aussi sa méthode.

7. Les inscriptions comme sources historiques :

Les inscriptions sont des documents rétrospectifs datés par le stratège en fonction.
La datation des inscriptions peut rester hypothétique malgré leur intérêt documentaire.
Les restitutions épigraphiques sont souvent datées par le stratège en fonction.
Les inscriptions peuvent être fragmentaires et nécessiter des restitutions hypothétiques.
Les inscriptions sont des documents contemporains qui peuvent être datés par l’archonte.

La datation des inscriptions peut rester hypothétique malgré leur intérêt documentaire. · Les inscriptions peuvent être fragmentaires et nécessiter des restitutions hypothétiques. · Les inscriptions sont des documents contemporains qui peuvent être datés par l’archonte.

Explication

Les inscriptions sont des documents contemporains, souvent datés par l’archonte, mais elles peuvent être fragmentaires. Leur restitution et leur datation peuvent donc rester hypothétiques. Le stratège en fonction n’est pas le magistrat indiqué pour dater ces documents.

8. Un orateur attique défend une cause devant un tribunal :

L’interprétation de son discours exige de considérer le contexte judiciaire ou politique.
La visée persuasive du discours impose de le replacer dans son contexte.
Son discours constitue un récit neutre des événements, indépendant de son objectif persuasif.
Son plaidoyer est un texte partisan construit pour convaincre son auditoire.
Son discours peut renseigner sur les institutions, la société et l’économie athéniennes.

L’interprétation de son discours exige de considérer le contexte judiciaire ou politique. · La visée persuasive du discours impose de le replacer dans son contexte. · Son plaidoyer est un texte partisan construit pour convaincre son auditoire. · Son discours peut renseigner sur les institutions, la société et l’économie athéniennes.

Explication

Les discours attiques renseignent sur les institutions, la société et l’économie, mais leur visée est persuasive et partisane. Il faut donc les replacer dans leur contexte judiciaire ou politique plutôt que les lire comme des récits neutres.

9. Concernant l’organisation de l’Attique par Clisthène, cochez les propositions exactes :

En 508/507, Clisthène répartit l’Attique en douze tribus comprenant chacune trois trittyes.
Les tribus clisthéniennes regroupent les citoyens selon une seule zone de l’Attique.
Chaque tribu réunit une trittye de la ville, une de la côte et une de l’intérieur.
Chaque tribu associe une trittye de la ville, une de la côte et deux de l’intérieur.
En 508/507, Clisthène répartit l’Attique en dix tribus comprenant chacune trois trittyes.

Chaque tribu réunit une trittye de la ville, une de la côte et une de l’intérieur. · En 508/507, Clisthène répartit l’Attique en dix tribus comprenant chacune trois trittyes.

Explication

Clisthène organise dix tribus, chacune composée de trois trittyes provenant de la ville, de la côte et de l’intérieur, afin de mêler les citoyens. Douze tribus ou plusieurs trittyes de l’intérieur ne correspondent pas à cette organisation.

10. Les réformes civiques de Clisthène comprennent :

Les dèmes constituent le cadre des anciennes tribus ioniennes dans l’organisation civique.
Les dèmes deviennent la cellule de base de l’inscription civique des citoyens.
Les phratries composent les dix tribus créées par Clisthène.
La Boulè comprend cinq cents membres, soit cinquante bouleutes par tribu.
La Boulè comprend quatre cents membres, soit quarante bouleutes par tribu.

Les dèmes deviennent la cellule de base de l’inscription civique des citoyens. · La Boulè comprend cinq cents membres, soit cinquante bouleutes par tribu.

Explication

L’inscription civique a pour cellule de base le dème, et la Boulè compte cinq cents membres, avec cinquante bouleutes par tribu. Les dèmes ne constituent pas le cadre des anciennes tribus ioniennes, les phratries ne composent pas les tribus clisthéniennes, et quarante bouleutes par tribu ne correspondent pas à l’effectif indiqué.

11. À propos de la révolte ionienne, quelles propositions sont exactes ?

En 499, Aristagoras soulève les cités ioniennes contre la domination perse.
Après la défaite de Ladè, Milet est détruite en 490.
Après la défaite de Ladè, Milet est détruite en 493.
En 499, Aristagoras soulève les cités de Sicile contre la domination perse.
Athènes apporte vingt navires et Érétrie en fournit cinq aux insurgés.

En 499, Aristagoras soulève les cités ioniennes contre la domination perse. · Athènes apporte vingt navires et Érétrie en fournit cinq aux insurgés.

Explication

Aristagoras soulève les cités ioniennes en 499 contre la domination perse ; Athènes fournit vingt navires et Érétrie cinq. La révolte est écrasée après la défaite navale de Ladè, puis Milet est détruite en 494, et non en 493.

12. Concernant la bataille de Salamine en 480 :

La flotte grecque est nominalement commandée par Eurybiade lors de la bataille.
La flotte grecque est nominalement commandée par Thémistocle lors de la bataille.
Eurybiade attire les Perses dans le détroit par une manœuvre stratégique décisive.
La victoire grecque de Salamine a lieu en 479 après la bataille de Platées.
Thémistocle attire les Perses dans le détroit, jouant un rôle stratégique décisif.

La flotte grecque est nominalement commandée par Eurybiade lors de la bataille. · Thémistocle attire les Perses dans le détroit, jouant un rôle stratégique décisif.

Explication

À Salamine, en 480, Eurybiade détient le commandement nominal tandis que Thémistocle attire les Perses dans le détroit. Thémistocle n’est pas le commandant nominal, et Salamine précède Platées, qui a lieu en 479.

13. Concernant le choix naval de Thémistocle :

En 483/482, Thémistocle fait financer des trières par les revenus du Laurion.
En 483/482, Thémistocle affecte les revenus du Laurion à leur distribution aux citoyens.
L’Assemblée est convaincue de consacrer les revenus miniers à la construction navale.
En 483/482, les revenus du Laurion servent à financer des galères de transport.
La décision de Thémistocle oriente Athènes vers une puissance fondée sur la flotte.

En 483/482, Thémistocle fait financer des trières par les revenus du Laurion. · L’Assemblée est convaincue de consacrer les revenus miniers à la construction navale. · La décision de Thémistocle oriente Athènes vers une puissance fondée sur la flotte.

Explication

Les revenus du Laurion sont affectés à la construction d’une flotte de trières, choix qui renforce la puissance navale athénienne. Ils ne sont pas distribués aux citoyens, et les trières ne sont pas des galères de transport.

14. La Ligue de Délos se caractérise par les éléments suivants :

La coalition est créée en 478/477 sous la direction de Corinthe.
Elle est conclue en 478/477 entre Athènes et plusieurs cités grecques.
Son alliance est conclue sur l’île de Délos.
Elle réunit Athènes et des cités grecques afin de combattre Sparte.
Elle est fondée en 478/477 pour poursuivre la guerre contre les Macédoniens.

Elle est conclue en 478/477 entre Athènes et plusieurs cités grecques. · Son alliance est conclue sur l’île de Délos.

Explication

La Ligue est conclue à Délos en 478/477 entre Athènes et des cités grecques pour poursuivre la guerre contre les Perses. Elle ne vise ni les Macédoniens ni Sparte, et Athènes en est le partenaire central plutôt que Corinthe.

15. Parmi les propositions suivantes concernant l’évolution de la Ligue de Délos, lesquelles sont exactes ?

Le tribut continue d’être perçu après la paix de Callias, vers 449.
Le déplacement du trésor accompagne la transformation de la Ligue en empire athénien.
Le transfert du trésor intervient en 449, après la paix de Callias.
Le trésor de Délos est transféré à Athènes en 454/453.
La paix de Callias met fin au tribut vers 454/453.

Le tribut continue d’être perçu après la paix de Callias, vers 449. · Le déplacement du trésor accompagne la transformation de la Ligue en empire athénien. · Le trésor de Délos est transféré à Athènes en 454/453.

Explication

Le trésor est transféré à Athènes en 454/453, marquant l’évolution de la Ligue vers un empire dominé par Athènes. Le tribut continue après la paix de Callias, située vers 449, et non l’inverse.

16. Concernant les instruments de domination athénienne sur les alliés, cochez les propositions exactes :

Des clérouquies et des garnisons contribuent au contrôle athénien.
Les alliés peuvent être soumis au versement d’un tribut à Athènes.
Athènes impose sa monnaie et ses mesures dans les cités alliées.
Les procès des alliés sont jugés dans leurs propres cités par des magistrats locaux.
Les obligations religieuses dispensent les cités alliées du versement du tribut.

Des clérouquies et des garnisons contribuent au contrôle athénien. · Les alliés peuvent être soumis au versement d’un tribut à Athènes. · Athènes impose sa monnaie et ses mesures dans les cités alliées.

Explication

Le tribut, les clérouquies et les garnisons, ainsi que l’imposition de la monnaie et des mesures athéniennes font partie des moyens de domination. Les procès d’alliés peuvent être tenus à Athènes, et les obligations religieuses ne remplacent pas le tribut.

17. La Pentécontaétie correspond à quelle période et à quelle évolution historique ?

Thucydide décrit durant cette période la croissance de la puissance athénienne.
Thucydide présente la rivalité spartiate comme la cause profonde de la guerre.
La croissance de la puissance athénienne constitue une cause profonde de la guerre.
Elle couvre environ cinquante années entre les guerres médiques et la guerre du Péloponnèse.
Elle désigne les cinquante années séparant la guerre du Péloponnèse des guerres médiques.

Thucydide décrit durant cette période la croissance de la puissance athénienne. · La croissance de la puissance athénienne constitue une cause profonde de la guerre. · Elle couvre environ cinquante années entre les guerres médiques et la guerre du Péloponnèse.

Explication

La Pentécontaétie est la période d’environ cinquante ans séparant les guerres médiques de la guerre du Péloponnèse. Thucydide associe la croissance de la puissance athénienne à la cause profonde de cette guerre, et non à la seule rivalité comme grief immédiat.

18. À propos des deux phases de la Pentécontaétie :

La phase 462-431 est marquée par le dualisme et la rivalité.
La période 479-462 est caractérisée par l’entente entre Athènes et Sparte.
L’entente avec Sparte caractérise les années 462-431.
La première phase s’étend de 479 à 462.
La rivalité entre les deux puissances s’accentue après 462.

La phase 462-431 est marquée par le dualisme et la rivalité. · La période 479-462 est caractérisée par l’entente entre Athènes et Sparte. · La première phase s’étend de 479 à 462. · La rivalité entre les deux puissances s’accentue après 462.

Explication

La phase 479-462 est marquée par l’entente avec Sparte, tandis que celle de 462-431 est caractérisée par le dualisme et la rivalité. L’entente ne correspond donc pas à la seconde phase.

19. En 462/461, quelles compétences les réformes d’Éphialte redistribuent-elles ?

L’Ecclésia reçoit une part des compétences politiques retirées à l’Aréopage.
Les tribunaux populaires héritent de pouvoirs politiques additionnels.
La justice des homicides volontaires est transférée à l’Ecclésia.
Les pouvoirs politiques additionnels de l’Aréopage sont transférés à la Boulè.
L’Aréopage conserve certains délits religieux et la justice des homicides volontaires.

L’Ecclésia reçoit une part des compétences politiques retirées à l’Aréopage. · Les tribunaux populaires héritent de pouvoirs politiques additionnels. · Les pouvoirs politiques additionnels de l’Aréopage sont transférés à la Boulè. · L’Aréopage conserve certains délits religieux et la justice des homicides volontaires.

Explication

Les compétences politiques additionnelles passent à la Boulè, à l’Ecclésia et aux tribunaux populaires. L’Aréopage conserve la justice des homicides volontaires et certains délits religieux, plutôt que de transférer cette justice à l’Ecclésia.

20. Concernant la paix de Callias, quelles propositions sont exactes ?

Elle aurait été conclue après une victoire athénienne à Salamine de Chypre en 449.
L’existence et les clauses du traité sont établies sans discussion.
La victoire de Salamine de Chypre précède le traité supposé, en 450.
Elle aurait été conclue vers 449 entre Athènes et Artaxerxès Ier.
La paix aurait été conclue avec Xerxès Ier après la victoire de 450.

La victoire de Salamine de Chypre précède le traité supposé, en 450. · Elle aurait été conclue vers 449 entre Athènes et Artaxerxès Ier.

Explication

Après la victoire de Salamine de Chypre en 450, Athènes aurait conclu vers 449 une paix avec Artaxerxès Ier. L’existence et les clauses de ce traité restent discutées, et la victoire précède la date supposée de sa conclusion.

21. Au début de la guerre du Péloponnèse, la stratégie de Périclès comprend :

La résistance athénienne est financée par les revenus de la Ligue du Péloponnèse.
La flotte sert à ravager les côtes du Péloponnèse.
La population athénienne est mise à l’abri dans les fortifications de Sparte.
Les forces athéniennes cherchent à contrer Sparte par des invasions terrestres annuelles de l’Attique.
La population athénienne est mise à l’abri derrière les murs.

La flotte sert à ravager les côtes du Péloponnèse. · La population athénienne est mise à l’abri derrière les murs.

Explication

Périclès s’appuie sur les murs pour protéger la population et sur la flotte pour ravager les côtes du Péloponnèse. La résistance est financée par les revenus de l’empire athénien, tandis que les invasions terrestres annuelles de l’Attique sont menées par Sparte.

22. La paix de Nicias, conclue en 421, prévoit notamment :

Une durée prévue de cinquante ans figure dans les termes de la paix.
La restitution des places fait partie des dispositions convenues.
L’accord prévoit le maintien du statu quo entre les belligérants.
Amphipolis est effectivement rendue, assurant la bonne application de la paix.
La restitution des prisonniers est prévue par l’accord.

Une durée prévue de cinquante ans figure dans les termes de la paix. · La restitution des places fait partie des dispositions convenues. · L’accord prévoit le maintien du statu quo entre les belligérants. · La restitution des prisonniers est prévue par l’accord.

Explication

La paix prévoit cinquante ans, la restitution des prisonniers et des places, ainsi que le statu quo. Elle est mal appliquée, notamment parce qu’Amphipolis n’est pas rendue.

23. Lors de l’expédition de Sicile de 415-413, quelles pertes athéniennes sont rapportées ?

Athènes perd environ 200 navires au cours de l’expédition.
Environ 7 000 navires athéniens sont capturés dans les carrières de Syracuse.
Environ 7 000 prisonniers sont enfermés dans les carrières de Syracuse.
Les pertes navales athéniennes se limitent à environ 120 navires.
Les pertes humaines athéniennes atteignent des dizaines de milliers d’hommes.

Athènes perd environ 200 navires au cours de l’expédition. · Environ 7 000 prisonniers sont enfermés dans les carrières de Syracuse. · Les pertes humaines athéniennes atteignent des dizaines de milliers d’hommes.

Explication

L’expédition coûte à Athènes environ 200 navires et des dizaines de milliers d’hommes. Les quelque 7 000 prisonniers sont enfermés dans les carrières de Syracuse; ce chiffre ne désigne pas des navires.

24. Après la capitulation athénienne du printemps 404, quelles mesures sont imposées ?

La flotte athénienne est réduite à vingt navires.
Une alliance avec Corinthe est imposée aux Athéniens.
Une flotte limitée à douze navires est imposée à Athènes.
Les Longs Murs sont reconstruits au printemps 404.
Les Longs Murs sont démolis après la capitulation.

Une flotte limitée à douze navires est imposée à Athènes. · Les Longs Murs sont démolis après la capitulation.

Explication

Après la capitulation, les Longs Murs sont démolis et la flotte est réduite à douze navires. Une alliance avec Sparte est imposée, et non avec Corinthe.

25. Concernant la paix du Roi de 387/386 :

Les îles de Lemnos, Imbros et Skyros sont attribuées au Roi perse.
Les cités d’Asie et Chypre sont attribuées au Roi perse par la paix.
La paix reconnaît au Roi perse la possession des cités d’Asie.
Les cités grecques, hors exceptions, sont déclarées autonomes par cet accord.
Lemnos, Imbros et Skyros demeurent sous l’autorité athénienne.

Les cités d’Asie et Chypre sont attribuées au Roi perse par la paix. · La paix reconnaît au Roi perse la possession des cités d’Asie. · Les cités grecques, hors exceptions, sont déclarées autonomes par cet accord. · Lemnos, Imbros et Skyros demeurent sous l’autorité athénienne.

Explication

Le Roi perse reçoit les cités d’Asie et Chypre, tandis que les autres cités grecques sont autonomes. Lemnos, Imbros et Skyros restent à Athènes, et non au Roi perse.

26. À propos de la victoire thébaine de Leuctres en 371, cochez la (les) proposition(s) exacte(s) :

La victoire d’Épaminondas à Leuctres intervient en 370 avant notre ère.
Environ quatre cents des sept cents Thébains présents sont tués à Leuctres.
L’aile gauche thébaine renforcée compte cinquante rangs lors de la bataille.
Environ quatre cents des sept cents Spartiates présents sont tués pendant le combat.
Épaminondas bat l’armée spartiate grâce à une aile droite renforcée sur cinquante rangs.

L’aile gauche thébaine renforcée compte cinquante rangs lors de la bataille. · Environ quatre cents des sept cents Spartiates présents sont tués pendant le combat.

Explication

Épaminondas l’emporte en 371 grâce à une aile gauche renforcée sur cinquante rangs, et environ 400 des 700 Spartiates présents périssent. L’aile droite et les pertes thébaines attribuées ici sont erronées, tout comme la date de 370.

27. Quelle(s) proposition(s) est(sont) exacte(s) concernant la paix commune de 338/337 ?

La paix commune place Philippe à la tête de la Ligue de Délos.
Philippe dirige la Ligue de Corinthe constituée par la paix commune.
La guerre contre la Perse est prévue pour venger les événements de 490.
La guerre prévue par la Ligue vise à venger la défaite grecque de 479.
L’accord de 338/337 confie la direction de la Ligue à Alexandre.

Philippe dirige la Ligue de Corinthe constituée par la paix commune.

Explication

La paix commune place Philippe à la tête de la Ligue de Corinthe et prévoit une guerre contre la Perse pour venger 480. Les autres propositions substituent une autre ligue, une autre date de référence ou un autre dirigeant.

28. À Chéronée en 338, quelles sont les propositions exactes au sujet de la bataille ?

Le Bataillon sacré thébain est anéanti par Philippe, à la tête de la cavalerie.
Alexandre, âgé de dix-huit ans, commande l’infanterie macédonienne à Chéronée.
Philippe II défait la coalition réunissant Athènes et Thèbes.
La bataille oppose Philippe II à une coalition réunissant Sparte et Thèbes.
Alexandre mène la cavalerie et anéantit le Bataillon sacré thébain.

Philippe II défait la coalition réunissant Athènes et Thèbes. · Alexandre mène la cavalerie et anéantit le Bataillon sacré thébain.

Explication

À Chéronée, Philippe II vainc la coalition d’Athènes et de Thèbes. Alexandre, âgé de dix-huit ans, conduit la cavalerie et détruit le Bataillon sacré thébain ; il ne commande pas l’infanterie.

29. La polis, selon Aristote, se définit par les caractéristiques suivantes :

Les citoyens et la constitution définissent d’abord la polis selon Aristote.
La polis est une communauté de citoyens orientée vers le bien vivre.
Le bien vivre est la finalité visée par la communauté politique de la polis.
La polis est définie d’abord par ses citoyens dans la pensée d’Aristote.
La constitution constitue un élément central de la définition aristotélicienne de la polis.

Les citoyens et la constitution définissent d’abord la polis selon Aristote. · La polis est une communauté de citoyens orientée vers le bien vivre. · Le bien vivre est la finalité visée par la communauté politique de la polis. · La polis est définie d’abord par ses citoyens dans la pensée d’Aristote. · La constitution constitue un élément central de la définition aristotélicienne de la polis.

Explication

Pour Aristote, la polis est une communauté de citoyens tournée vers le bien vivre. Elle se définit d’abord par ses citoyens et sa constitution, ce qui justifie chacune des formulations proposées.

30. Concernant la définition aristotélicienne du citoyen athénien, quelle(s) proposition(s) est(sont) exacte(s) ?

La participation aux fonctions de juge et de magistrat définit le citoyen athénien.
Les femmes athéniennes disposent de droits politiques en transmettant la citoyenneté.
Le citoyen athénien participe aux fonctions de prêtre et de membre de l’Assemblée.
Le citoyen athénien est défini par sa participation au tribunal et à la Boulè.
La participation aux fonctions de juge et de membre de l’Assemblée caractérise le citoyen.

La participation aux fonctions de juge et de membre de l’Assemblée caractérise le citoyen.

Explication

Aristote définit le citoyen par sa participation aux fonctions de juge et de membre de l’Assemblée. La Boulè, les fonctions sacerdotales ou les fonctions de magistrat ne remplacent pas ces critères ; les femmes transmettent la citoyenneté sans droits politiques.

31. La loi de Périclès de 451/450 concernant l’accès à la citoyenneté athénienne exige :

La règle de citoyenneté adoptée en 451/450 exige deux parents spartiates.
La naissance de deux parents athéniens est exigée par la loi de Clisthène.
La naissance de deux parents athéniens est requise par la loi de Périclès.
La naissance d’un seul parent athénien suffit pour obtenir la citoyenneté.
La loi de Périclès fixe cette condition de citoyenneté en 450/449.

La naissance de deux parents athéniens est requise par la loi de Périclès.

Explication

La loi de Périclès de 451/450 exige que le citoyen soit né de deux parents athéniens. Un seul parent ne suffit pas ; les propositions restantes altèrent la cité d’origine, la date ou l’auteur de la loi.

32. À propos de la Boulè des Cinq-Cents créée par Clisthène :

La Boulè compte quatre cents membres, répartis à raison de quarante par tribu.
La Boulè compte cinquante membres par dème, choisis par les magistrats.
Cinq cents bouleutes, soit cinquante par tribu, sont tirés au sort parmi les volontaires des dèmes.
Les bouleutes sont élus parmi les citoyens volontaires des tribus athéniennes.
La Boulè de Clisthène est créée en 507/506 avant notre ère.

Cinq cents bouleutes, soit cinquante par tribu, sont tirés au sort parmi les volontaires des dèmes.

Explication

Créée en 508/507, la Boulè compte 500 membres, soit 50 par tribu, tirés au sort parmi les citoyens volontaires des dèmes. Les propositions erronées modifient l’effectif, le mode de désignation, la date ou la répartition.

33. Concernant la composition de la Boulè clisthénienne :

Les bouleutes sont désignés par élection parmi les volontaires des dèmes.
Chaque tribu fournit quarante bouleutes à la Boulè des Cinq-Cents.
La Boulè comprend cinq cents bouleutes, à raison de cinquante par tribu.
Le quota de chaque dème est uniforme, indépendamment de sa population.
Le tirage au sort désigne les bouleutes parmi les volontaires des dèmes.

La Boulè comprend cinq cents bouleutes, à raison de cinquante par tribu. · Le tirage au sort désigne les bouleutes parmi les volontaires des dèmes.

Explication

La Boulè compte 500 bouleutes, soit 50 par tribu, désignés par tirage au sort parmi les volontaires des dèmes. Les quotas sont proportionnels à la population, et non uniformes ; le mode de désignation n’est pas l’élection.

34. Une prytanie athénienne est assurée par les bouleutes d’une tribu : quelles propositions sont exactes ?

L’année comprend dix prytanies successives assurées chacune par une tribu.
Les cinquante bouleutes d’une tribu siègent en permanence à la Tholos.
L’épistate conserve les clés des trésors et le sceau de l’État durant sa présidence.
Un épistate tiré au sort préside pendant vingt-quatre heures.
Chaque prytanie est assurée par les bouleutes de deux tribus réunies.

L’année comprend dix prytanies successives assurées chacune par une tribu. · Les cinquante bouleutes d’une tribu siègent en permanence à la Tholos. · L’épistate conserve les clés des trésors et le sceau de l’État durant sa présidence. · Un épistate tiré au sort préside pendant vingt-quatre heures.

Explication

L’année est divisée en dix prytanies, chacune assurée par les cinquante bouleutes d’une tribu siégeant à la Tholos. L’épistate est tiré au sort, préside vingt-quatre heures et garde les clés des trésors ainsi que le sceau de l’État.

35. Parmi les propositions suivantes concernant la Boulè et l’Aréopage, laquelle ou lesquelles sont exactes ?

L’Aréopage est composé de citoyens tirés au sort pour des mandats annuels.
Les membres de la Boulè sont tirés au sort, tandis que les anciens archontes siègent à vie à l’Aréopage.
La Boulè est formée d’anciens archontes, tandis que l’Aréopage repose sur le tirage au sort.
Les membres de la Boulè siègent à vie après avoir exercé comme archontes.
Les membres de l’Aréopage sont renouvelés par tirage au sort après chaque prytanie.

Les membres de la Boulè sont tirés au sort, tandis que les anciens archontes siègent à vie à l’Aréopage.

Explication

La Boulè est une institution démocratique dont les membres sont tirés au sort, alors que l’Aréopage réunit des anciens archontes siégeant à vie. Les autres propositions inversent ces caractéristiques ou attribuent à l’Aréopage un renouvellement par tirage au sort.

36. Concernant les institutions spartiates, quelles propositions sont exactes ?

L’Apella fait partie des institutions de la cité spartiate.
La Gérousia comprend trente gérontes élus chaque année et les deux rois.
La Gérousia réunit vingt-huit gérontes élus à vie et les deux rois.
La royauté spartiate repose sur deux rois héréditaires.
Les éphores sont désignés pour un mandat de deux années consécutives.

L’Apella fait partie des institutions de la cité spartiate. · La Gérousia réunit vingt-huit gérontes élus à vie et les deux rois. · La royauté spartiate repose sur deux rois héréditaires.

Explication

La Gérousia associe vingt-huit gérontes élus à vie et les deux rois, tandis que les éphores sont élus annuellement. Sparte possède deux rois héréditaires et une Apella ; les trente gérontes et le mandat de deux ans sont inexacts.

37. À propos des formes de regroupement entre cités grecques, cochez les propositions exactes :

La symmachie est un État fédéral fondé sur une double citoyenneté.
La symmachie fusionne les cités en une seule communauté civique.
La sympolitie correspond à la fusion de plusieurs cités.
Le koinon possède des institutions communes et une double citoyenneté.
La symmachie est une alliance militaire dirigée par un hégémon.

La sympolitie correspond à la fusion de plusieurs cités. · Le koinon possède des institutions communes et une double citoyenneté. · La symmachie est une alliance militaire dirigée par un hégémon.

Explication

Le koinon fédère des cités dotées d’institutions communes et d’une double citoyenneté. La sympolitie fusionne des cités, tandis que la symmachie est une alliance militaire dominée par un hégémon ; les deux autres propositions inversent ces distinctions.

38. La diversité des régimes dans le monde grec classique se caractérise par :

Les cités grecques classiques connaissent toutes un régime démocratique.
La démocratie athénienne constitue le modèle politique général du monde grec.
La démocratie athénienne n’est pas la norme du monde grec classique.
Les oligarchies et les tyrannies coexistent avec d’autres régimes politiques.
Les fédérations figurent parmi les formes politiques présentes à l’époque classique.

La démocratie athénienne n’est pas la norme du monde grec classique. · Les oligarchies et les tyrannies coexistent avec d’autres régimes politiques. · Les fédérations figurent parmi les formes politiques présentes à l’époque classique.

Explication

Le monde grec classique connaît notamment des oligarchies, des tyrannies et des fédérations. La démocratie athénienne n’y est pas la norme, contrairement aux propositions qui en font un modèle général ou un régime partagé par toutes les cités.

39. Parmi les propositions suivantes concernant le métèque à Athènes, laquelle ou lesquelles est/sont exacte(s) ?

Le métèque est un étranger soumis au statut d’esclave à Athènes.
Le métèque est inscrit dans un dème et ne dispose pas de droits politiques.
Le métèque est un étranger libre installé durablement dans la cité athénienne.
Le métèque peut posséder un bien foncier sans privilège particulier.
Le métèque possède des droits politiques comparables à ceux du citoyen athénien.

Le métèque est inscrit dans un dème et ne dispose pas de droits politiques. · Le métèque est un étranger libre installé durablement dans la cité athénienne.

Explication

Le métèque est un étranger libre établi durablement à Athènes, inscrit dans un dème et privé de droits politiques. La propriété foncière exige un privilège spécial, et le statut de métèque ne correspond pas à celui d’un esclave.

40. Pour le metoikion annuel à Athènes, cochez les propositions exactes :

Le défaut de paiement entraîne la perte des droits politiques du citoyen.
Une femme seule acquitte un metoikion annuel de neuf drachmes.
Le défaut de paiement peut conduire à la vente comme esclave.
Un homme acquitte un metoikion annuel de douze drachmes.
Une femme seule acquitte un metoikion annuel de trois drachmes.

Le défaut de paiement peut conduire à la vente comme esclave. · Un homme acquitte un metoikion annuel de douze drachmes.

Explication

Le metoikion annuel s’élève à douze drachmes pour un homme et à six pour une femme seule. Le défaut de paiement peut entraîner une vente comme esclave ; le montant de neuf drachmes et la sanction politique évoquée ne correspondent pas aux faits établis.

41. L’esclavage-marchandise à Athènes implique que :

L’esclave conserve une personnalité juridique distincte de celle de son maître.
L’esclave possède une personnalité juridique reconnue dans les échanges.
Le maître peut louer l’esclave dont il est propriétaire.
La vente d’un esclave est exclue du pouvoir de son maître.
L’esclave est la propriété de son maître, qui peut le vendre ou le louer.

Le maître peut louer l’esclave dont il est propriétaire. · L’esclave est la propriété de son maître, qui peut le vendre ou le louer.

Explication

Dans l’esclavage-marchandise, l’esclave appartient à son maître, qui peut le vendre ou le louer. Ce statut le prive de personnalité juridique, contrairement aux propositions qui lui en reconnaissent une ou limitent le pouvoir du maître.

42. Concernant l’oikos dans la cité grecque :

L’oikos constitue une cellule de base de la cité.
L’oikos comprend la maison, la famille et le patrimoine.
L’oikos correspond au seul espace domestique, sans famille ni patrimoine.
L’oikos désigne une institution fédérale réunissant plusieurs cités.
La loi veille à la perpétuation de l’oikos.

L’oikos constitue une cellule de base de la cité. · L’oikos comprend la maison, la famille et le patrimoine. · La loi veille à la perpétuation de l’oikos.

Explication

L’oikos désigne la maison, la famille et le patrimoine ; il constitue une cellule de base de la cité dont la loi veille à la perpétuation. Il ne s’agit ni d’une fédération de cités ni du seul espace domestique.

43. Une Athénienne est fille unique et hérite des biens de son père ; quel arrangement correspond à son statut d’épiclère ?

L’épiclère est une fille cadette qui renonce à l’héritage paternel.
Les biens de l’épiclère doivent être transférés à la famille de son époux.
Elle doit épouser le plus proche parent de sa mère pour transmettre les biens.
Elle doit épouser le plus proche parent de son père afin de maintenir les biens dans la famille.
L’épiclère est une fille unique héritière soumise à une règle matrimoniale.

Elle doit épouser le plus proche parent de son père afin de maintenir les biens dans la famille. · L’épiclère est une fille unique héritière soumise à une règle matrimoniale.

Explication

L’épiclère est une fille unique héritière qui doit épouser le plus proche parent de son père afin que les biens restent dans la famille. Le parent maternel, le statut de fille cadette et le transfert des biens hors de la famille ne correspondent pas à cette règle.

44. À propos de l’éphébie athénienne, quelles propositions sont exactes ?

L’éphébie est réorganisée vers 335/334.
L’éphébie est réorganisée vers 325/324.
L’éphébie constitue une formation militaire et civique destinée aux jeunes Athéniens.
La formation éphébique concerne les jeunes Athéniens âgés de dix-huit à vingt ans.
L’éphébie concerne les jeunes Athéniens de seize à dix-huit ans.

L’éphébie est réorganisée vers 335/334. · L’éphébie constitue une formation militaire et civique destinée aux jeunes Athéniens. · La formation éphébique concerne les jeunes Athéniens âgés de dix-huit à vingt ans.

Explication

L’éphébie est une formation militaire et civique des jeunes Athéniens de dix-huit à vingt ans, réorganisée vers 335/334. Les âges de seize à dix-huit ans et la date de 325/324 sont inexacts.

45. Les liturgies athéniennes comprennent :

Des charges publiques financées par les ressources des citoyens les plus pauvres.
La gymnasiarchie et l’hestiasis comme exemples de taxes foncières.
L’architéorie comme formation militaire des jeunes Athéniens.
La triérarchie et la chorégie parmi les formes de liturgie civique.
Des services publics financés sur leurs ressources par des citoyens ou métèques riches.

La triérarchie et la chorégie parmi les formes de liturgie civique. · Des services publics financés sur leurs ressources par des citoyens ou métèques riches.

Explication

Les liturgies sont des services publics financés sur leurs ressources par des citoyens ou des métèques riches ; la triérarchie et la chorégie en sont des exemples. La gymnasiarchie, l’hestiasis et l’architéorie sont également des liturgies, et non des taxes foncières ou une formation militaire.

46. Concernant l’antidosis :

Un citoyen désigné pour une liturgie peut désigner un citoyen plus riche.
L’antidosis correspond à un impôt extraordinaire levé en temps de guerre.
Un citoyen désigné pour une liturgie peut désigner un citoyen plus pauvre.
L’échange envisagé par l’antidosis porte sur les biens des citoyens concernés.
Le citoyen désigné doit accepter la charge ou échanger ses biens.

Un citoyen désigné pour une liturgie peut désigner un citoyen plus riche. · L’échange envisagé par l’antidosis porte sur les biens des citoyens concernés. · Le citoyen désigné doit accepter la charge ou échanger ses biens.

Explication

Le citoyen chargé d’une liturgie peut désigner un citoyen plus riche, lequel doit accepter la charge ou échanger ses biens. L’antidosis n’est pas l’eisphora, qui est un impôt extraordinaire sur la fortune levé en temps de guerre.

47. Jusqu’en 431, quelle description correspond à la répartition des citoyens athéniens et à la propriété foncière ?

La plupart des citoyens athéniens vivent à la campagne jusqu’en 431.
Thucydide rapporte cette répartition dans le livre II de son œuvre.
La majorité des citoyens réside en ville jusqu’en 431, selon Thucydide.
La propriété foncière est réservée aux citoyens à Athènes.
La vie rurale concerne la plupart des citoyens athéniens avant 431.

La plupart des citoyens athéniens vivent à la campagne jusqu’en 431. · Thucydide rapporte cette répartition dans le livre II de son œuvre. · La propriété foncière est réservée aux citoyens à Athènes. · La vie rurale concerne la plupart des citoyens athéniens avant 431.

Explication

Jusqu’en 431, la plupart des citoyens vivent à la campagne, fait rapporté par Thucydide en II, 14-16. La propriété foncière est réservée aux citoyens ; l’affirmation d’une majorité résidant en ville inverse le constat.

48. Le symposion se caractérise par les éléments suivants :

Les convives y prennent le repas principal dans l’andrôn.
Il constitue la seconde partie d’un repas entre hommes.
Les convives y boivent du vin mêlé d’eau dans l’andrôn.
Il réunit entre seize et vingt convives autour de la boisson.
Les participants sont allongés sur des lits durant cette réunion.

Il constitue la seconde partie d’un repas entre hommes. · Les convives y boivent du vin mêlé d’eau dans l’andrôn. · Les participants sont allongés sur des lits durant cette réunion.

Explication

Le symposion est la seconde partie d’un repas entre hommes, et non le repas principal ni la première partie. Sept à quinze convives y boivent du vin mêlé d’eau dans l’andrôn, allongés sur des lits.

49. Concernant les funérailles publiques et privées à Athènes, cochez la (les) proposition(s) exacte(s) :

Les familles prennent en charge les funérailles privées à Athènes.
Une cérémonie civique annuelle accompagne les funérailles publiques athéniennes.
Les funérailles privées sont organisées par la cité au dèmosion sèma.
Les funérailles publiques athéniennes relèvent de cérémonies familiales.
Les funérailles publiques honorent les morts à la guerre au dèmosion sèma.

Les familles prennent en charge les funérailles privées à Athènes. · Une cérémonie civique annuelle accompagne les funérailles publiques athéniennes. · Les funérailles publiques honorent les morts à la guerre au dèmosion sèma.

Explication

Les funérailles publiques honorent les morts à la guerre au dèmosion sèma lors d’une cérémonie civique annuelle. Les funérailles privées relèvent des familles, et non de la cité ni d’une cérémonie familiale publique.

50. À propos de l’agriculture attique :

La faible production céréalière locale ne satisfait pas tous les besoins.
Les principales cultures comprennent les céréales, la vigne et l’olivier.
Les principales cultures comprennent les céréales, le lin et l’olivier.
La production céréalière locale suffit à couvrir une part limitée des besoins.
La production céréalière locale couvre environ un tiers à la moitié des besoins.

La faible production céréalière locale ne satisfait pas tous les besoins. · Les principales cultures comprennent les céréales, la vigne et l’olivier. · La production céréalière locale suffit à couvrir une part limitée des besoins. · La production céréalière locale couvre environ un tiers à la moitié des besoins.

Explication

L’agriculture attique repose sur les céréales, la vigne et l’olivier, tandis que les céréales produites localement ne couvrent qu’environ un tiers à la moitié des besoins. Le lin ne fait pas partie des trois cultures principales indiquées.

51. Quelle proposition décrit le rôle du filon de Maronée dans la puissance athénienne ?

Le filon découvert à Maronée en 483/482 contient principalement de l’étain.
Les revenus du filon financent la flotte de Thémistocle.
Le Laurion devient une ressource majeure de la puissance athénienne.
La découverte contribue à soutenir la puissance navale athénienne.
Le filon de plomb argentifère est découvert à Maronée en 483/482.

Les revenus du filon financent la flotte de Thémistocle. · Le Laurion devient une ressource majeure de la puissance athénienne. · La découverte contribue à soutenir la puissance navale athénienne. · Le filon de plomb argentifère est découvert à Maronée en 483/482.

Explication

Le filon de plomb argentifère découvert à Maronée en 483/482 finance la flotte de Thémistocle et fait du Laurion une ressource majeure. Il s’agit de plomb argentifère, et non d’un filon principalement composé d’étain.

52. Dans le système monétaire attique, quelles équivalences sont exactes ?

Un talent équivaut à six mille drachmes.
Un talent vaut soixante mines dans le système attique.
Une mine se divise en dix drachmes.
Un talent vaut six cents oboles dans le système attique.
Une drachme se divise en six oboles.

Un talent équivaut à six mille drachmes. · Un talent vaut soixante mines dans le système attique. · Une drachme se divise en six oboles.

Explication

Dans le système attique, un talent vaut 60 mines ou 6 000 drachmes, et une drachme vaut 6 oboles. Une mine ne se divise pas en dix drachmes, et un talent ne vaut pas six cents oboles.

53. Concernant la phalange grecque :

Les hoplites combattent en formation serrée.
La formation compte généralement environ huit rangs.
Le bouclier du voisin de gauche offre une protection partielle.
Les hoplites combattent généralement en formation dispersée.
Chaque hoplite est protégé par le bouclier de son voisin droit.

Les hoplites combattent en formation serrée. · La formation compte généralement environ huit rangs. · Le bouclier du voisin de gauche offre une protection partielle.

Explication

La phalange combat en formation serrée, généralement sur environ huit rangs, et le bouclier du voisin de gauche protège partiellement chaque hoplite. La formation n’est pas généralement dispersée, et la protection mentionnée vient du voisin de gauche.

54. Une trière athénienne est décrite par son organisation des rameurs et de son équipage. Quelles propositions sont exactes ?

La trière compte environ 220 hommes dans son équipage.
Les thranites sont au nombre de 62 dans l’équipage.
La trière compte 170 rameurs répartis sur trois rangs.
L’équipage total comprend environ 170 hommes.
Les zygites sont au nombre de 62 parmi les rameurs.

Les thranites sont au nombre de 62 dans l’équipage. · La trière compte 170 rameurs répartis sur trois rangs.

Explication

La trière compte 170 rameurs répartis en trois rangs, dont 62 thranites et 54 zygites. Son équipage total avoisine 200 hommes : il ne compte donc ni environ 220 hommes ni seulement environ 170 hommes.

55. Les caractéristiques de la flotte athénienne fondée par Thémistocle comprennent :

La loi navale de Thémistocle est adoptée en 483/482.
La flotte athénienne compte environ 200 trières en 431.
La loi navale de Thémistocle est adoptée en 478/477.
Cette loi contribue à fonder la flotte athénienne.
La flotte athénienne compte environ 300 trières en 431.

La loi navale de Thémistocle est adoptée en 483/482. · Cette loi contribue à fonder la flotte athénienne. · La flotte athénienne compte environ 300 trières en 431.

Explication

La loi navale de Thémistocle est adoptée en 483/482 et fonde la flotte athénienne, qui compte environ 300 trières en 431. La date de 478/477 et l’estimation de 200 trières ne correspondent pas aux données indiquées.

56. Concernant le service militaire citoyen à Athènes :

Les citoyens sont mobilisés selon leur âge et leur richesse.
Le service militaire citoyen concerne les hommes de 20 à 60 ans.
Les stratèges élus commandent les forces athéniennes.
Les stratèges sont désignés par tirage au sort pour commander les forces.
Le service militaire citoyen concerne les hommes de 18 à 60 ans.

Les stratèges élus commandent les forces athéniennes. · Le service militaire citoyen concerne les hommes de 18 à 60 ans.

Explication

Le service militaire citoyen concerne les hommes de 18 à 60 ans, et les stratèges sont élus pour commander les forces. Ils ne sont pas tirés au sort ; la mobilisation des citoyens dépend de leur âge et de leur tribu, non de leur richesse.

57. Concernant la religion civique :

Les finances sacrées font partie des domaines contrôlés par la cité.
Les pratiques personnelles et magiques sont pleinement intégrées au modèle de la religion civique.
La pratique religieuse organisée relève principalement du cadre de la cité.
La cité encadre les pratiques personnelles et magiques selon les mêmes modalités que les fêtes publiques.
La cité encadre les fêtes, les sacrifices, les nouveaux cultes et les finances sacrées.

Les finances sacrées font partie des domaines contrôlés par la cité. · La pratique religieuse organisée relève principalement du cadre de la cité. · La cité encadre les fêtes, les sacrifices, les nouveaux cultes et les finances sacrées.

Explication

La cité contrôle notamment les fêtes, les sacrifices, les nouveaux cultes et les finances sacrées, dans le cadre principal de la religion civique. Les pratiques personnelles et magiques échappent en partie à ce modèle, et ne sont donc pas encadrées de la même façon.

58. Parmi les propositions suivantes concernant les Grandes Panathénées, la(les)quelle(s) est(sont) exacte(s) ?

Les Grandes Panathénées se déroulent en l’honneur du dieu Apollon.
La fête est célébrée tous les ans en l’honneur de la déesse Athéna.
La remise du péplos constitue le principal concours sportif de la fête.
La procession des Grandes Panathénées se rend à l’Acropole.
La fête est célébrée tous les quatre ans en l’honneur de la déesse Athéna.

La procession des Grandes Panathénées se rend à l’Acropole. · La fête est célébrée tous les quatre ans en l’honneur de la déesse Athéna.

Explication

Les Grandes Panathénées ont lieu tous les quatre ans en l’honneur d’Athéna, avec une procession à l’Acropole. Elles comprennent aussi la remise d’un péplos et des concours, mais le péplos n’est pas un concours et la fête n’est pas annuelle.

59. Aux Grandes Dionysies, la cité organise :

Des cérémonies civiques prennent place au théâtre durant les Grandes Dionysies.
Les concours des Grandes Dionysies comprennent des comédies.
Les cérémonies civiques des Grandes Dionysies se tiennent principalement dans les sanctuaires d’Éleusis.
Les concours des Grandes Dionysies comprennent des dithyrambes et des tragédies.
Les concours de cette fête comprennent des dithyrambes, des tragédies et des drames satyriques.

Des cérémonies civiques prennent place au théâtre durant les Grandes Dionysies. · Les concours des Grandes Dionysies comprennent des comédies. · Les concours des Grandes Dionysies comprennent des dithyrambes et des tragédies.

Explication

La cité organise au théâtre des cérémonies civiques et des concours de dithyrambes, de tragédies et de comédies. Éleusis n’est pas le lieu de ces cérémonies, et les drames satyriques ne figurent pas dans la liste donnée.

60. Les quatre grands concours panhelléniques se déroulent :

Les Jeux Néméens ont lieu à Delphes.
Les Jeux Néméens se déroulent à Némée.
Les Jeux Isthmiques se déroulent à Corinthe.
Les Jeux Olympiques ont lieu à Olympie et les Jeux Pythiques à Delphes.
Les Jeux Olympiques ont lieu à Corinthe.

Les Jeux Néméens se déroulent à Némée. · Les Jeux Isthmiques se déroulent à Corinthe. · Les Jeux Olympiques ont lieu à Olympie et les Jeux Pythiques à Delphes.

Explication

Les quatre associations exactes sont Olympie pour les Jeux Olympiques, Delphes pour les Pythiques, Corinthe pour les Isthmiques et Némée pour les Néméens. Delphes et Corinthe sont donc attribuées à tort aux Jeux Néméens et Olympiques dans les autres associations.

61. Concernant l’Amphictyonie pyléo-delphique, cochez la (les) proposition(s) exacte(s) :

L’Amphictyonie pyléo-delphique administre le sanctuaire d’Apollon à Olympie.
Le contrôle du sanctuaire de Delphes est disputé lors des guerres sacrées.
Les guerres sacrées portent notamment sur le contrôle du sanctuaire delphique.
L’Amphictyonie pyléo-delphique administre le sanctuaire d’Apollon à Delphes.
L’administration du sanctuaire de Delphes revient à l’Amphictyonie pyléo-delphique.

Le contrôle du sanctuaire de Delphes est disputé lors des guerres sacrées. · Les guerres sacrées portent notamment sur le contrôle du sanctuaire delphique. · L’Amphictyonie pyléo-delphique administre le sanctuaire d’Apollon à Delphes. · L’administration du sanctuaire de Delphes revient à l’Amphictyonie pyléo-delphique.

Explication

L’Amphictyonie pyléo-delphique administre le sanctuaire de Delphes, et son contrôle est disputé lors des guerres sacrées. Olympie est le lieu des Jeux Olympiques, non le sanctuaire administré par cette Amphictyonie.

62. Le déroulement du sacrifice sanglant comprend :

La victime est présentée comme réticente avant la prière sacrificielle.
Une procession précède la présentation de la victime sacrificielle.
L’ololygè rituel est poussé par les hommes après le partage des viandes.
Une prière est prononcée avant la mise à mort de la victime.
Le jet d’orge précède la mise à mort dans le rituel sacrificiel.

Une procession précède la présentation de la victime sacrificielle. · Une prière est prononcée avant la mise à mort de la victime. · Le jet d’orge précède la mise à mort dans le rituel sacrificiel.

Explication

Le rituel comprend une procession, la présentation d’une victime dite consentante, une prière, le jet d’orge et la mise à mort. L’ololygè rituel est associé aux femmes, et la victime est présentée comme consentante plutôt que réticente.

63. Dans le partage sacrificiel, les différents éléments de la victime sont répartis ainsi :

La viande bouillie est réservée aux premiers participants du sacrifice.
Les os et la graisse sont brûlés en l’honneur des dieux.
Les premiers participants consomment les viscères après les avoir grillés.
Les viscères sont bouillis puis distribués selon le statut des participants.
Les os et la graisse sont consommés par les premiers participants.

Les os et la graisse sont brûlés en l’honneur des dieux. · Les premiers participants consomment les viscères après les avoir grillés.

Explication

Les os et la graisse sont brûlés pour les dieux, tandis que les viscères sont grillés et consommés par les premiers participants. La viande bouillie est distribuée selon les statuts, et non réservée aux premiers participants.

64. Concernant le programme de l’Acropole lancé par Périclès :

Le Parthénon est construit entre 447 et 432 avant notre ère.
La construction du temple d’Athéna Nikè se situe vers 427-424 avant notre ère.
Le programme de l’Acropole commence à partir de 447 avant notre ère.
Les Propylées sont construits entre 437 et 432 avant notre ère.
L’Érechthéion est construit entre 437 et 432 avant notre ère.

Le Parthénon est construit entre 447 et 432 avant notre ère. · La construction du temple d’Athéna Nikè se situe vers 427-424 avant notre ère. · Le programme de l’Acropole commence à partir de 447 avant notre ère. · Les Propylées sont construits entre 437 et 432 avant notre ère.

Explication

Le programme commence à partir de 447 ; le Parthénon date de 447-432, les Propylées de 437-432 et le temple d’Athéna Nikè d’environ 427-424. L’Érechthéion est daté de 421-406, et non de 437-432.

65. Parmi les propositions suivantes sur la frise du Parthénon, la(les)quelle(s) est(sont) juste(s) ?

La frise du Parthénon mesure environ 100 mètres de longueur.
La frise du Parthénon mesure environ 160 mètres de longueur.
Le mythe d’Érechthée figure parmi les lectures proposées de la frise.
Une interprétation identifie la frise à la procession des Grandes Panathénées.
Une interprétation de la frise fait consensus parmi les spécialistes.

La frise du Parthénon mesure environ 160 mètres de longueur. · Le mythe d’Érechthée figure parmi les lectures proposées de la frise. · Une interprétation identifie la frise à la procession des Grandes Panathénées.

Explication

La frise mesure environ 160 mètres et a notamment été interprétée comme la procession des Grandes Panathénées ou comme le mythe d’Érechthée. D’autres lectures existent, dont celle des héros de Marathon, et aucune ne fait consensus.

66. Les représentations de tragédies dans les cités grecques :

Les acteurs tragiques se produisent sans masque dans les concours civiques.
La tragédie est jouée en concours aux Grandes Dionysies et aux Lénéennes.
Les tragédies sont jouées en concours aux Grandes Panathénées et aux Lénéennes.
Les représentations tragiques font intervenir un chœur et des acteurs masqués.
Les thèmes tragiques peuvent mettre en débat la justice et le pouvoir.

La tragédie est jouée en concours aux Grandes Dionysies et aux Lénéennes. · Les représentations tragiques font intervenir un chœur et des acteurs masqués. · Les thèmes tragiques peuvent mettre en débat la justice et le pouvoir.

Explication

La tragédie est jouée en concours aux Grandes Dionysies et aux Lénéennes, avec un chœur et des acteurs masqués. Les Grandes Panathénées ne sont pas citées comme concours tragique, et les masques caractérisent les acteurs.

67. Concernant les sophistes, quelles sont les réponses exactes au sujet de leur enseignement ?

Les sophistes enseignent l’art de bien parler aux magistrats de la cité.
Leur enseignement vise notamment à réussir dans la cité.
Les sophistes sont des maîtres itinérants spécialisés dans l’enseignement de la médecine.
Les sophistes sont des maîtres itinérants proposant un enseignement rémunéré.
Les sophistes enseignent contre rémunération l’art de bien parler.

Leur enseignement vise notamment à réussir dans la cité. · Les sophistes sont des maîtres itinérants proposant un enseignement rémunéré. · Les sophistes enseignent contre rémunération l’art de bien parler.

Explication

Les sophistes sont des maîtres itinérants qui enseignent contre rémunération l’art de bien parler et de réussir dans la cité. Leur enseignement n’est pas destiné aux magistrats en particulier et ne porte pas sur la médecine.

Révisez avec les flashcards

Mémorisez les réponses avec 94 flashcards sur La Grèce classique.

Qui introduit le terme « hellénistique » et en quelle année ?

J. G. Droysen l’introduit en 1836.

Quel événement marque la borne de 480 pour le début de la Grèce classique ?

Le sac de l’Acropole.

Pourquoi la borne de 480/479 est-elle courante pour le début de la Grèce classique ?

Elle concerne l’ensemble du monde grec et coïncide avec le sac de l’Acropole en 480.

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